李 冰

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 吉林長(zhǎng)春130012)

淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀

李 冰

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 吉林長(zhǎng)春130012)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年成稿,供以后研究使用的筆記,它是在馬克思和恩格斯撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》之前最具借鑒意義的手稿,是被恩格斯評(píng)為“新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件” ;《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是就唯物主義和新唯物主義的界點(diǎn),從這個(gè)點(diǎn)開(kāi)始馬克思已經(jīng)和以前的哲學(xué)信仰劃清了界限,確立了以實(shí)踐為核心的馬克思主義新哲學(xué);主要闡述《提綱》的主要內(nèi)容,《提綱》包含的理論對(duì)于當(dāng)今研究的理論價(jià)值以及《提綱》對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有的實(shí)踐意義。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》; 馬克思; 實(shí)踐; 唯物主義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思從以封建地主階級(jí)為反抗對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y產(chǎn)階級(jí)為反抗對(duì)象,由開(kāi)始唯心到歷史上唯心最后轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐孜ㄎ锸酚^的最初著作?！短峋V》帶給了世人看世界的新的世界觀和方法論,馬克思的新哲學(xué)在這里誕生并逐漸成長(zhǎng),是馬克思以新視野看世界的開(kāi)始。

一、《提綱》的主要內(nèi)容

(一) 實(shí)踐的觀點(diǎn)

馬克思批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義是不徹底的，清算不清的半截子的唯物主義。在社會(huì)活動(dòng)中,費(fèi)爾巴哈只是停留在把客觀活動(dòng)當(dāng)作對(duì)象去理解,認(rèn)為社會(huì)就是在人的意識(shí)下進(jìn)行的。在自然領(lǐng)域費(fèi)爾巴哈徹徹底底完成了唯物主義的批判性研究,但是沒(méi)有把實(shí)踐引入社會(huì)生活中,這樣不是真正的唯物主義,不是完全的唯物主義。新唯物主義最大的發(fā)現(xiàn)就是人類(lèi)基于從事實(shí)踐活動(dòng)，舊唯物主義認(rèn)為人的歷史動(dòng)力是宗教、是神。要想歷史向前發(fā)展且人獲得真正的自由，馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)才是根本動(dòng)因。以前的很多哲學(xué)家都有很多認(rèn)識(shí)世界的方法，但那也只是認(rèn)識(shí)而已，如果一個(gè)人只是認(rèn)識(shí)某事物卻沒(méi)有對(duì)這個(gè)事物進(jìn)行任何的改變，那么也沒(méi)有任何的意義。馬克思認(rèn)為最重要的改變世界，所有認(rèn)識(shí)世界的目的都是為了更好的改變世界，讓人得到真正的自由和解放。

(二) 人的問(wèn)題

1.人的本質(zhì)

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?人在社會(huì)歷史過(guò)程中,如果充當(dāng)了社會(huì)上的一種角色,同時(shí)也就意味著他有不選擇充當(dāng)其他角色的自由。也就是說(shuō)人在這種社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了真正的自由,而自由才是人真正的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人具區(qū)別于其他一切事物的共同特性,這是他們區(qū)別與其他一切事物的根本特性。人和人是一樣的,應(yīng)該互相愛(ài)彼此,把對(duì)方當(dāng)做上帝,這就是費(fèi)爾巴哈的資產(chǎn)階級(jí)的人性論,自然就陷入到了資產(chǎn)階級(jí)調(diào)和論。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,人要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,或者說(shuō)想要達(dá)到自身的發(fā)展,必須得和社會(huì)上的其他人發(fā)生關(guān)系,通過(guò)這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的自由選擇和全面發(fā)展。人的本質(zhì)本就是自由,而自由需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成,舊唯物主義沒(méi)有看到這一點(diǎn),所以不能真正理解人的本質(zhì)。

2.人與教育、環(huán)境

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的性格以及所有思想都是由環(huán)境和教育共同作用的結(jié)果，但是環(huán)境因素和教育因素也是遞進(jìn)關(guān)系的，環(huán)境是由教育決定的。這絕對(duì)是一種謬誤。如果環(huán)境是教育決定的，那教育者也是教育出來(lái)的，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)教育又是環(huán)境決定的，那這就進(jìn)入了一個(gè)死循環(huán)。所以馬克思認(rèn)為教育者也是受教育的,這種教育是受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系決定的?？傊?馬克思論述了革命實(shí)踐的偉大作用,舊唯物主義只看到了環(huán)境對(duì)于人的作用,卻沒(méi)有看到人的主觀能動(dòng)作用,只是形而上學(xué)的。

3.人與宗教

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化,就是說(shuō)人將自己的本質(zhì)特性外化,虛化出一個(gè)神的形象,他也許包含著人的所有的優(yōu)點(diǎn),甚至是說(shuō)是人無(wú)法達(dá)到的至善至美。人將這些美好的特性加到神的身上,然后又開(kāi)始對(duì)神頂禮膜拜。他認(rèn)為人和人都是一樣的,有共同的感情、意志和理智,都具有愛(ài)的需要,人人都應(yīng)該愛(ài)彼此,都應(yīng)該把對(duì)方看成是上帝。那么這就磨滅了人的反抗性和斗爭(zhēng)性,這也就回到了他的資產(chǎn)階級(jí)人性理論。所以他看不出來(lái)宗教是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物,更不可能揭露階級(jí)產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源了。

二、《提綱》的理論價(jià)值

(一) 新世界觀的確立

《提綱》第一次把費(fèi)爾巴哈當(dāng)做了批判對(duì)象,這是馬克思新哲學(xué)與舊唯物主義區(qū)分開(kāi)來(lái)的分界點(diǎn)，同樣也是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的清算。舊唯物主義在自然領(lǐng)域中是物質(zhì)第一性，然而在社會(huì)歷史領(lǐng)域沒(méi)有做到從實(shí)踐的角度看待世界。而新唯物主義把舊唯物主義忽視的實(shí)踐作為自己的立腳點(diǎn),實(shí)踐是主體能動(dòng)的改造客觀世界的能力。所有的理論如果不放到實(shí)踐中去,而人又不參加社會(huì)實(shí)踐就不能實(shí)現(xiàn)真正的自由,人類(lèi)社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

(二) 實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論

縱觀哲學(xué)史，馬克思是第一個(gè)將實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論的，他認(rèn)為實(shí)踐不單單是反映與被反映的關(guān)系，更是一種改造和被改造的關(guān)系。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要,實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，只有通過(guò)實(shí)踐，事物的狀態(tài)和性質(zhì)才能更充分的暴露出來(lái),這樣人們才能獲得更深的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是直觀的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,所以把辯證法應(yīng)用到了認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為人們不僅可以認(rèn)識(shí)事物的狀態(tài),外部關(guān)系等。認(rèn)識(shí)還具有能動(dòng)性,這就是說(shuō)認(rèn)識(shí)不只是反映世界,還可以創(chuàng)造世界。

(三) 實(shí)踐觀引入了歷史觀

馬克思不僅將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，而且將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。新唯物主義最大的發(fā)現(xiàn)，就是在社會(huì)歷史中看到了實(shí)踐的作用，并認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。新唯物主義主義將實(shí)踐引入了歷史觀,這就能看清人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的結(jié)果,也是人民群眾進(jìn)行實(shí)踐的結(jié)果。

三、《提綱》的實(shí)踐意義

(一) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

《提綱》的最后一條的主要意思是說(shuō)以前的哲學(xué)家的側(cè)重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)世界,但是真正的問(wèn)題在于改造世界。因?yàn)椴徽撃阍趺磸氐椎恼J(rèn)識(shí)世界,如果不付諸于行動(dòng),世界還是跟盤(pán)古開(kāi)天地一個(gè)模樣，那么這樣的世界是無(wú)法讓人類(lèi)生存和發(fā)展，也就談不上歷史的進(jìn)步和發(fā)展了。這說(shuō)明以前的哲學(xué)家認(rèn)為認(rèn)識(shí)的最終目的就是解釋世界,而馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界最終都是為了改造世界。

(二) 人與環(huán)境和諧相處

人的生存和發(fā)展離不開(kāi)大自然的供養(yǎng),但是只是單方面的靠大自然吃飯,那么也許人類(lèi)繁衍不到現(xiàn)在,大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律,但是這并不意味著這種規(guī)律同樣適合人類(lèi)的生存和發(fā)展,所以人類(lèi)應(yīng)該學(xué)會(huì)在認(rèn)識(shí)規(guī)律的前提下,合理、科學(xué)的改變環(huán)境給人類(lèi)帶來(lái)的不合理因素,達(dá)到人和自然和諧相處的良好狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為人不僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而且人是可以改變環(huán)境和完善教育的，人是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。并不是只是認(rèn)識(shí)到環(huán)境是如何變化,什么時(shí)候有天災(zāi)什么時(shí)候打雷下雨,卻只是一味的接受。新唯物主義認(rèn)為人可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,用自己的勞動(dòng),用自己的智慧創(chuàng)造財(cái)富,改變自在的生活環(huán)境的。

(三) 創(chuàng)新精神

在實(shí)踐的過(guò)程中,不論是生產(chǎn)實(shí)踐,社會(huì)生活還是科學(xué)實(shí)驗(yàn),都是創(chuàng)新的過(guò)程。人們的交通工具的完善、生活水平的提高都離不開(kāi)創(chuàng)新也就是離不開(kāi)實(shí)踐。從石器時(shí)代到現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，實(shí)踐帶領(lǐng)著我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完成理論進(jìn)而指導(dǎo)新的實(shí)踐。如果沒(méi)有一次又一次地反復(fù)實(shí)踐，就沒(méi)有我們現(xiàn)在的科技時(shí)代,一切的真理都要放到實(shí)踐中去檢驗(yàn),實(shí)踐出真知。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2000.

2017-03-16

李冰(1989-)，女，黑龍江大慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和近現(xiàn)代西方哲學(xué)，電話(huà)：18945052676。

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