張 翼，崔佳慧

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新孝道文化在新農(nóng)村建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值及弘揚(yáng)路徑

張 翼1，崔佳慧2

（1.北京華清飛揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)股份有限公司，北京 100010；2.邯鄲學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

培育以新孝道為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚，是新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是全面建成小康社會(huì)、尤其是農(nóng)村小康社會(huì)的關(guān)鍵。從新孝道文化的內(nèi)涵、新孝道文化在新農(nóng)村建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值以及弘揚(yáng)路徑進(jìn)行了探討。

新農(nóng)村建設(shè)；弘揚(yáng)；新孝道文化；研究

黨的十八大向全國(guó)人民莊嚴(yán)承諾，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，把我國(guó)全面建成小康社會(huì)。這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村是關(guān)鍵。而在農(nóng)村小康社會(huì)建設(shè)中，培育以新孝道為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚，就成為一項(xiàng)重要任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)完不成，農(nóng)村的小康就是蹩腳的小康。因?yàn)椋瑹o論是一個(gè)村莊，還是一個(gè)家庭，如果父母不慈，兒孫不孝，兄妹不合，鄰里不助，無論如何與全面的小康社會(huì)都是不合時(shí)宜的。

一、新孝道文化的內(nèi)涵

作為傳統(tǒng)文化核心的孝道文化，與其他傳統(tǒng)文化一樣，既有精華，也有糟粕。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，我們所要弘揚(yáng)的是新孝道文化，也就是傳統(tǒng)孝道的精華。

（一）新孝道拋棄了傳統(tǒng)孝道的人格不平等

新孝道文化應(yīng)拋棄人身不獨(dú)立的糟粕，繼承其孝養(yǎng)、孝敬，孝順、孝諫，孝思、孝繼，孝喪、孝祭的合理內(nèi)涵。在封建社會(huì)，父與子、夫與妻，君與臣，皆為統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。在家族中過度強(qiáng)調(diào)“子孝”，在朝堂上過度強(qiáng)調(diào)“忠君”，而忽視了“父慈”和“君義”?！熬妓溃疾坏貌凰馈薄案缸屪油?，子不能不亡”，這就造成了孝道的單一化、極端化。

現(xiàn)代社會(huì)是民主、法制的社會(huì)。家庭中的孝則是建立在民主、平等的理念之上。新孝道中，父母與子女之間的關(guān)系是平等的朋友關(guān)系，是雙向模式，即父慈子孝。父母對(duì)子女具有教育其成人成才的責(zé)任，孩子有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。孩子要孝敬父母，父母要尊重子女的意愿，孩子有獨(dú)立人格，不是父母的附屬品。

在這個(gè)前提下，新孝道繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道提出了對(duì)父母要孝養(yǎng)、孝敬，孝順、孝諫，孝思、孝繼，孝喪、孝祭的合理內(nèi)涵。所謂孝養(yǎng)、孝敬，就是對(duì)父母首先要滿足吃、穿、用等物質(zhì)層面的需要，同時(shí)，還要滿足父母精神方面的需要，尤其要尊重其精神需求?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]14所以，如果把孝僅看作能供養(yǎng)父母，而沒有對(duì)父母的一片孝敬之情，那就與犬馬之養(yǎng)沒有區(qū)別。所謂孝順、孝諫，是指按照父母的意愿做事，但如父母有做的不好不對(duì)的地方，也要婉轉(zhuǎn)地勸諫，不能無原則的順從；所謂孝思、孝繼，就是要時(shí)刻牽掛思念父母，不管你走多遠(yuǎn)，有多忙。孝繼指要繼承先輩的遺愿并發(fā)揚(yáng)光大。所謂孝喪、孝祭，是指父母、長(zhǎng)輩去世要葬之以禮，寄托哀思。祭祀的關(guān)鍵在于虔誠(chéng)地表達(dá)一種敬重追念之情，而不是大操大辦，奢侈浪費(fèi)。概括講，就是日常生活中要以最大的敬意去侍奉父母，要以最愉悅的心態(tài)去贍養(yǎng)父母，父母生病時(shí)要精心地去照料父母；父母逝世了要滿懷哀痛、崇敬和肅穆之情按照勤儉節(jié)約的原則去辦理喪事。（當(dāng)然，為國(guó)事而不能守在父母身邊，是一種大孝。）一個(gè)人真正這樣做了，也就真正盡了孝道。人人都這樣做了，農(nóng)村老人就會(huì)老有所養(yǎng)，老有所樂。

（二）新孝道擯棄了不符合時(shí)代潮流的糟粕

傳統(tǒng)孝道中有“厚葬久哀”、“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”等思想，這些思想與時(shí)代脈搏明顯不符。厚葬久哀，不僅浪費(fèi)大量的人力物力，還使子輩長(zhǎng)期沉浸在悲痛中無心他事，不利于社會(huì)生產(chǎn)的開展。這一民俗至今依然影響深遠(yuǎn)，造成了重死輕生的孝道觀念。人們?cè)诶先松笆栌谡疹?、缺乏關(guān)愛，死后卻大搞鋪張浪費(fèi)。新孝道提倡厚義簡(jiǎn)葬，更看重生前孝順而非死后。此外，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，使世界變得越來越小，走出國(guó)門，去異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)求發(fā)展求生存，已是一個(gè)普遍的全球化現(xiàn)象，國(guó)家的強(qiáng)大和個(gè)人的成長(zhǎng)，需要大量的年輕人走出去，“父母在不遠(yuǎn)游”的思想已不符合時(shí)代需要。因此，我們需要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，辯證選擇適合我們這個(gè)時(shí)代要求的理念，而不應(yīng)拘泥于經(jīng)典。

（三）新孝道賦予孝移于忠新內(nèi)涵

孝是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族振興的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力的核心。孝最初就具有尊祖敬宗的意識(shí)，祖國(guó)就是我們的父母之邦。有國(guó)才有家，家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大。新孝道要求我們不僅要對(duì)自己父母行孝，而且要對(duì)民族、國(guó)家行大孝。實(shí)際上，對(duì)每一個(gè)父母而言，都希望兒孫成才。所謂成才，也就是能為國(guó)為民做出更大的貢獻(xiàn)，這也是對(duì)父母的孝。父母會(huì)因此感到欣慰和自豪，這往往比給父母物質(zhì)財(cái)富還重要。當(dāng)然，愛國(guó)的概念是寬泛的，在日常工作中，勤政為民，愛崗敬業(yè)，尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同事，相助鄰里，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人也是愛國(guó)和效忠國(guó)家的具體表現(xiàn)。

總之，新孝道強(qiáng)調(diào)善事老人、敬養(yǎng)雙親是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、互愛互助的新型家庭觀；強(qiáng)調(diào)互相尊重、人格平等的人格觀；強(qiáng)調(diào)住有所居、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的愛老觀；強(qiáng)調(diào)為國(guó)盡忠，為民愛民的大愛觀；愛崗敬業(yè)，團(tuán)結(jié)鄰里，誠(chéng)實(shí)為人的人際觀。

二、新孝道文化在新農(nóng)村建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值

孝道是中國(guó)文化的核心，傳統(tǒng)中國(guó)文化，在某種意義上，也可稱之為孝道文化。在我國(guó)，孝道文化多少年來連接著個(gè)人、家庭和社會(huì)，深刻地規(guī)約并至今仍在影響著人們的生活。

（一）弘揚(yáng)新孝道，破解農(nóng)村養(yǎng)老難題

中國(guó)有14億人口，據(jù)人口學(xué)家預(yù)測(cè)，到本世紀(jì)中期，我國(guó)老齡化人口將達(dá)到4億多。而這4億人口中，農(nóng)村人口占大多數(shù)。盡管我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量已名列世界第二，但人均數(shù)據(jù)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍有不小差距。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀使我們不可能一步達(dá)到西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的福利標(biāo)準(zhǔn)和養(yǎng)老水平。盡管國(guó)家對(duì)養(yǎng)老問題給予了高度重視，目前我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也在加速發(fā)展，但未來中國(guó)社會(huì)的養(yǎng)老特別是農(nóng)村，家庭養(yǎng)老仍是主要的養(yǎng)老方式。而當(dāng)前的農(nóng)村家庭，家庭關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，變化之一是千千萬萬個(gè)年輕人離開農(nóng)村，涌向城市，外出打工，家中留下年邁的父母和幼小的孫輩。變化之二是這些新生代農(nóng)民思想觀念發(fā)生了變化，他們身處異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母，在接受先進(jìn)理念的同時(shí)，傳統(tǒng)的孝道意識(shí)有淡化的趨勢(shì)。一方面是農(nóng)村年邁的父母需要贍養(yǎng)，一方面是子女不在身邊，孝道觀念的淡薄。如何讓農(nóng)村老人老有所養(yǎng)，安度晚年成為當(dāng)下農(nóng)村一個(gè)新的難題。孝的觀念是傳統(tǒng)中國(guó)家庭養(yǎng)老的文化價(jià)值基礎(chǔ)，可以說是歷代中國(guó)人持續(xù)不斷的孝行養(yǎng)活了中國(guó)人自己。在家庭養(yǎng)老仍是我國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式的今天，倡導(dǎo)大力弘揚(yáng)新孝道文化，使新孝道文化深入到每一個(gè)年輕人的心中，融入他們的靈魂中，這樣才能更好地解決我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老難題。[2]

目前，我國(guó)95%以上的老人在家中度過晚年，如何善待這些對(duì)社會(huì)、家庭做出過奉獻(xiàn)的老人，使他們老有所養(yǎng)，老有所樂，是建設(shè)和諧社會(huì)和和諧家庭的重要課題。善待老人的問題是社會(huì)問題，政府有責(zé)任重視和解決這個(gè)問題，但也不能全部推向社會(huì)。家庭，子輩也需要分擔(dān)。所以，在我們已經(jīng)進(jìn)入老年社會(huì)的今天，進(jìn)行新孝道的教育，傳承新孝道文化，對(duì)于解決老年人的生活寂寞和精神孤獨(dú)具有重要意義。

（二）弘揚(yáng)新孝道，建立鄉(xiāng)村和諧

鄉(xiāng)村和諧包括多方面的內(nèi)容，諸如干部之間的團(tuán)結(jié)，干群關(guān)系的密切，鄰里關(guān)系的融洽，家庭關(guān)系的和睦。在諸多關(guān)系中，家庭關(guān)系的和睦是鄉(xiāng)村和諧的基礎(chǔ)。

家庭是組成社會(huì)的最小單元，家庭的和睦是社會(huì)和諧、鄉(xiāng)村和諧的重要前提。而在家庭和諧中，解決好善待長(zhǎng)輩，使他們病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)是一個(gè)關(guān)鍵問題。建立父慈兒孝，婆善媳孝，鄰里和諧，人與人之間的互愛、互助、互幫的農(nóng)村新風(fēng)尚，是每一個(gè)農(nóng)民的期盼。

家庭不僅是社會(huì)的組成部分，也是人們的精神家園，父母永遠(yuǎn)是孩子心靈的港灣。新孝道文化是家庭人倫關(guān)系和諧維系紐帶上的核心之結(jié)，是化解家庭矛盾和沖突的潤(rùn)滑劑。新孝道文化內(nèi)化于心，父母與子女之間的親情關(guān)系，鄰里之間的互愛互助關(guān)系必然建立。整個(gè)農(nóng)村形成養(yǎng)老敬老的良好氛圍，文明鄉(xiāng)風(fēng)、和諧鄉(xiāng)村也就建立起來了。

（三）弘揚(yáng)新孝道，助推核心價(jià)值觀的培育

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，作為道德規(guī)范的要求，與新孝道中孝移于忠的思想不謀而合。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，從弘揚(yáng)新孝道入手，把弘揚(yáng)新孝道作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)，意義重大。

孝是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的源頭和首德，而愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是孝的拓展。人最早接觸的人際關(guān)系就是與父母的關(guān)系，人間的慈愛與呵護(hù)也首先來自于父母，人總是在他人的愛中感受愛，體驗(yàn)并形成最初的道德責(zé)任感的。因此，愛團(tuán)體、愛社區(qū)、愛民族、愛國(guó)家的道德心與責(zé)任感，首先產(chǎn)生于愛父母的感情中。一個(gè)人的初始責(zé)任是對(duì)父母的責(zé)任。人的道德成長(zhǎng)正是把這種責(zé)任感不斷地?cái)U(kuò)充、升華而形成對(duì)他人及社會(huì)的愛與責(zé)任。每一個(gè)社會(huì)成員大多具有為人子女的身份，因此，要求每個(gè)人把孝敬父母作為培養(yǎng)公民道德的起點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)之所以能把孝泛化，一方面是因?yàn)樾⒌闹黧w是廣泛的，另一方面孝作為道德的起點(diǎn)與內(nèi)在精神即愛與責(zé)任也有進(jìn)一步擴(kuò)充、升華的可能性，最終從孝敬父母中可以升華出愛他人、愛民族、愛國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感。孝的倫理精神本質(zhì)是愛、敬、忠、順，這是一切道德的內(nèi)在精神源頭和基礎(chǔ)。一個(gè)不從精神上愛、敬父母，從行動(dòng)上忠、順父母的人，何談對(duì)他人盡責(zé)任。孝是品德的根本，忠是孝的延伸。只有對(duì)父母長(zhǎng)輩遵守孝道的人，才可能對(duì)國(guó)家、對(duì)企業(yè)、對(duì)單位以及待人接物忠誠(chéng)可信。反之，一個(gè)對(duì)生養(yǎng)自己的父母都沒有孝心的人，所謂忠于國(guó)家，對(duì)人誠(chéng)信友善必是虛假的。我們要重視孝這種始德、首德的作用，并以此為起點(diǎn)，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的道德教育，提高公民的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到實(shí)處。

三、新孝道文化的弘揚(yáng)路徑

融入學(xué)校教育之中。新孝道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，理應(yīng)融入各級(jí)各類學(xué)校教育中。當(dāng)前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育，從總體看，還沒有完全擺脫應(yīng)試教育。教師關(guān)注的是分?jǐn)?shù)，一個(gè)學(xué)生，只要學(xué)習(xí)好，就一好百好，孝道教育等思想品德教育在一定程度上被忽視。在大學(xué)階段，學(xué)生忙于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深造，對(duì)于孝文化教育也沒有引起高度重視。因此建議在不同學(xué)段，采用不同的方式方法，加強(qiáng)孝道文化的教育。要根據(jù)“寓教于樂”的教學(xué)理念，運(yùn)用多種媒介新技術(shù)，如采用三維動(dòng)畫、二維圖示等，使學(xué)生在輕松中理解、接受和認(rèn)同新孝道文化，進(jìn)而使學(xué)習(xí)和傳承新孝道文化成為青少年的自覺的行為。還要拓展校園文化，開展豐富多彩的孝道文化活動(dòng)，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中潛移默化，培養(yǎng)他們懂得尊敬父輩，感恩家庭和社會(huì)，使我們古老的社會(huì)文明在農(nóng)村繼續(xù)傳承下去。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，年輕人的養(yǎng)老觀念、孝德水平在很大程度上決定著家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。因此，在各級(jí)各類學(xué)校開展新孝道教育，無疑是弘揚(yáng)新孝道路徑的重要切入點(diǎn)。

開展廣泛的社會(huì)宣傳。首先，利用報(bào)紙、電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體，廣泛開展新孝道文化宣傳。新聞?shì)浾撌峭苿?dòng)思想道德建設(shè)的重要力量，對(duì)個(gè)體道德的形成起著一定的調(diào)節(jié)和催化作用。通過社會(huì)輿論，宣傳敬老養(yǎng)老的好傳統(tǒng)。培養(yǎng)以尊老養(yǎng)老為榮，厭老棄老為恥的良好社會(huì)風(fēng)氣；通過社會(huì)輿論動(dòng)員讓全社會(huì)都來關(guān)心幫助老年人，積極參與老年事務(wù)，廣泛開展老年人生活服務(wù)。尤其是現(xiàn)代傳媒具有覆蓋面廣、滲透能力強(qiáng)、傳播速度快的特點(diǎn)，借助于新媒體，再加上農(nóng)村中的黑板報(bào)、墻畫等，或自編自演的孝道文藝節(jié)目，廣泛開展社會(huì)宣傳，使新孝道理念傳遞到千家萬戶，滲透到人們的日常行為中。通過廣泛的社會(huì)輿論宣傳，告訴人們應(yīng)該做什么，可以做什么，不應(yīng)該做什么，不可以做什么，由此來調(diào)整家庭內(nèi)部和人與人之間的社會(huì)關(guān)系。其次，發(fā)揮婦女組織的作用?，F(xiàn)在的中國(guó)，不管是農(nóng)村還是城市，婦女在家庭中有相當(dāng)?shù)牡匚弧＞驼疹櫪先硕?，女同志起著十分重要的作用。所以，?duì)婦女進(jìn)行新孝道教育，讓新孝道文化在她們心中扎根，并轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，必將對(duì)改善農(nóng)村文明風(fēng)尚起到很重要的作用。再次，各級(jí)政府部門要廣泛開展“文明村莊”、“文明村鎮(zhèn)”、“文明家庭”以及道德模范的評(píng)選活動(dòng)，加大宣傳先進(jìn)模范事跡，使孝親敬老、代際和諧、家庭和睦的動(dòng)人故事家喻戶曉，為孝道營(yíng)造良好的輿論氛圍。通過樹立典型，弘揚(yáng)正氣，批評(píng)不孝行為，在全社會(huì)逐步形成敬老、養(yǎng)老、愛老、助老、扶老的良好社會(huì)風(fēng)尚。

納入政府考核指標(biāo)。孝文化建設(shè)關(guān)系到占全國(guó)總?cè)丝?2%的老年人的切身利益，事關(guān)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村全面小康建設(shè)的水平和質(zhì)量，各級(jí)政府都應(yīng)高度重視并納入政績(jī)考核。唯有政府在思想上重視，并強(qiáng)力出擊，才能調(diào)動(dòng)社會(huì)各方積極性，使新孝道文化建設(shè)落到實(shí)處。

政府要建立孝德管理長(zhǎng)效機(jī)制，設(shè)立農(nóng)村孝德制度落實(shí)的專門機(jī)構(gòu)。村委會(huì)要建立孝老敬老的獎(jiǎng)懲機(jī)制，要使孝德管理工作日常化，以表彰為主，樹立孝德典型，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。對(duì)于不孝行為要以大眾輿論譴責(zé)為主，同時(shí)輔以必要的行政手段，增加不孝成本，威懾約束不孝行為。

借助法律手段。目前，部分農(nóng)村子女在處理與父母關(guān)系問題時(shí)沒有法律觀念，總認(rèn)為這是家務(wù)事，為此觸犯法律者比比皆是。事實(shí)上，我國(guó)的《憲法》和《老年人權(quán)益保護(hù)法》對(duì)老年人的權(quán)益均做了明確規(guī)定，如果能把法制監(jiān)督與道德約束結(jié)合起來，會(huì)產(chǎn)生事半功倍的作用。因此，借助法律手段，加強(qiáng)普法宣傳，提高村民的法律意識(shí)，通過法律手段，既讓子女意識(shí)到敬老養(yǎng)老的法律責(zé)任，又使老年人懂得拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，就顯得極為必要。與此同時(shí)，也要根據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)的新問題不斷完善相關(guān)立法，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村老年人法律援助的協(xié)作機(jī)制，不斷把法律援助的觸角向農(nóng)村延伸，爭(zhēng)取做到每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有法律援助工作站，村村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到立法可依、有法能依。

[1]楊伯峻. 論語譯注[M] .北京：中華書局，2006 .

[2]肖群忠. 傳統(tǒng)孝道的傳承、弘揚(yáng)與超越[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010(3).

G112

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1673-2030(2017)03-0124-03

2017-08-11

2017年度河北省社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：HB17YS004）

張翼（1986—）男，河北曲周人，北京華清飛揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)股份有限公司，工藝美術(shù)師；崔佳慧（1989—），女，河北藁城人，邯鄲學(xué)院文史學(xué)院教師，教育學(xué)碩士。