羅傳清

(河池學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 宜州 546300)

童年想象與本土符號(hào)
——論王勇英兒童小說創(chuàng)作的本土化策略

羅傳清

(河池學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 宜州 546300)

王勇英作為一名廣西本土作家，其兒童小說創(chuàng)作專注于廣西地域文化特性的書寫，凸顯本土精神；王勇英兒童小說創(chuàng)作的本土化策略主要通過地方性知識(shí)的建構(gòu)、地方性審美經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性表達(dá)、本土文化觀念的現(xiàn)代演繹等方面來(lái)加以表現(xiàn)。

王勇英 ；兒童小說；本土精神；本土化策略

“本土化”是全球化語(yǔ)境下產(chǎn)生的一個(gè)概念，其強(qiáng)調(diào)的是在世界不斷一體化、一致性和同質(zhì)性的進(jìn)程中，倡導(dǎo)與之相對(duì)的差異性、異質(zhì)性和多樣性。關(guān)于什么是文學(xué)的本土化，賀仲明先生有過這樣的表述：“所謂文學(xué)本土性，其最基本的內(nèi)涵是文學(xué)與其產(chǎn)生的本土現(xiàn)實(shí)和文化之間的關(guān)聯(lián)性，看其關(guān)聯(lián)是否密切，能否體現(xiàn)出本土的深刻和獨(dú)特，能否以獨(dú)特深度和個(gè)性呈現(xiàn)出其意義。具體說，它大致包含三方面的內(nèi)容：首先是立足于本土的文學(xué)內(nèi)容。其次是來(lái)源于本土的文學(xué)思想。它包括兩方面內(nèi)容。一是本土文化傳統(tǒng)，二是與本土生活的情感和文化聯(lián)系。最后是融入本土生活?！盵1]

王勇英作為廣西土生土長(zhǎng)的作家，近年來(lái)以極具南方鄉(xiāng)土氣息的兒童文學(xué)作品，活躍在中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。她的創(chuàng)作立足于廣西的鄉(xiāng)土生活，專注于地域文化特性的書寫，創(chuàng)作出了富有民族風(fēng)格與地域特色兒童小說作品。她的兒童小說無(wú)論是人物形象的塑造、敘事策略的謀劃，還是小說的審美特質(zhì)、語(yǔ)言風(fēng)格，均具有明顯的地域性、民族性、異質(zhì)性特征，呈現(xiàn)出本土化的創(chuàng)作傾向。基于此，本文試圖從本土化這一視角對(duì)王勇英兒童小說的創(chuàng)作策略進(jìn)行分析。

一、地方性知識(shí)的建構(gòu)

“地方性知識(shí)”是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)概念，其要義主要包括 ：一是地方性知識(shí)是某一地域的知識(shí)文化體系，為該地域的人們所獨(dú)享；二是這種知識(shí)文化體系與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性；三是這種知識(shí)文化體系會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化不斷地自我更新，因而具有一定的情景性。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程看，地方性知識(shí)的建構(gòu)與傳承是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要使命，也是其賴以生存發(fā)展的重要基石。正如向榮所說的：“鄉(xiāng)村的思想、信仰正是以鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)為生長(zhǎng)土壤和生存背景的。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)走向信仰的重要橋梁，是不可或缺的中間環(huán)節(jié)。所以，鄉(xiāng)土文學(xué)的‘地方性知識(shí)’，不但事關(guān)鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，而且也事關(guān)鄉(xiāng)村的心靈和精神，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重大工程?！盵2]王勇英兒童小說的本土化策略，首先表現(xiàn)在她致力于地方性知識(shí)的建構(gòu)上。

(一)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的別樣書寫

鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是地方性知識(shí)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的敘寫是鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)顯著特征。在我國(guó)城市化進(jìn)程日益加快的當(dāng)下，兒童文學(xué)創(chuàng)作的都市化特征非常明顯，鄉(xiāng)村已經(jīng)被眾多的兒童文學(xué)作家所忽略和遺忘。但王勇英近年來(lái)始終把其兒童小說創(chuàng)作的視角放置于鄉(xiāng)村大地上，專注于鄉(xiāng)土文化和童年記憶的書寫。王勇英在她的兒童小說創(chuàng)作中對(duì)鄉(xiāng)村生活如此偏愛，這與她本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷及生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。王勇英出生在廣西博白縣的一個(gè)客家山寨，在她的童年時(shí)期，家鄉(xiāng)盛行的客家劇、木偶劇、民間故事、民間歌謠、民間民俗節(jié)慶活動(dòng)等均給她留下非常深刻的印象，正如自己所說的：“鄉(xiāng)村是給予我豐富創(chuàng)作靈感和蓬勃生命力的自然天地。寫與鄉(xiāng)村山野有關(guān)的故事，心情愉悅，舒展，是一種享受。我出生在廣西博白縣一個(gè)叫大車的山村，客家人。童年生活中所有經(jīng)歷過的，對(duì)我的創(chuàng)作影響都很大。”[3]正是因?yàn)橛羞@樣的生活背景和生活經(jīng)驗(yàn)，她對(duì)鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)土世界中的很多事物具有特殊的情感，并且對(duì)這些鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)有著獨(dú)到的理解。如在眾多的文學(xué)或影視作品中，巫師往往被塑造成裝神弄鬼、坑害百姓負(fù)面形象。但在王勇英的生活經(jīng)驗(yàn)中，巫師的形象并非如此，鄉(xiāng)土世界中的巫師是鄉(xiāng)村人在日常生活中不可或缺的能人。這些巫師平時(shí)與普通農(nóng)人一樣，靠自己起早貪黑耕田種地來(lái)養(yǎng)家糊口，只是當(dāng)人們遇到難解之事、難越之檻時(shí)，他們才承擔(dān)起“巫”的角色。從某種意義上講，鄉(xiāng)土世界中巫師“做巫”也相當(dāng)于醫(yī)生治病，更準(zhǔn)確一點(diǎn)他們扮演的類似于現(xiàn)在的心理醫(yī)生的角色，以一種類似于暗示或疏導(dǎo)的方式去消除族人內(nèi)心的陰影，讓他們獲得內(nèi)心的平靜。這種來(lái)自鄉(xiāng)土的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)在她的小說《巫師的傳人》中就得到很好體現(xiàn)?！段讕煹膫魅恕分v述的是自小生活在城市的少年舞風(fēng)因?yàn)榧彝サ淖児时黄入x開城市，回到親生父親所在的山區(qū)小城鳥麻，并且以乳名“鳥麻”在此生活。在沒有任何心理準(zhǔn)備的情況下，意外當(dāng)選為他奶奶的村寨夜蓋的巫師的傳人，從一個(gè)乳臭未干、沒有任何巫術(shù)的少年，逐步成長(zhǎng)為受到夜蓋村族人尊敬、膜拜的有擔(dān)當(dāng)、有作為的鳥麻巫師。小說以鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)的巫文化進(jìn)行了新的定義與解讀，從巫師傳人的挑選，到巫師成長(zhǎng)的過程、巫師應(yīng)具備思想品質(zhì)、巫術(shù)運(yùn)用的禁忌等方面，向讀者展示了地方性知識(shí)的獨(dú)特魅力。

(二)地方風(fēng)俗的精彩呈現(xiàn)

民風(fēng)民俗是構(gòu)成地方性知識(shí)的一個(gè)重要組成部分，而且是地方性知識(shí)的活態(tài)成分。王勇英在她的創(chuàng)作中，有意識(shí)地將廣西各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗巧妙地融匯在小說中，通過對(duì)民風(fēng)民俗的藝術(shù)建構(gòu)及普及，培養(yǎng)青少年讀者熱愛、傳承民族文化的情感。

正如著名文學(xué)評(píng)論家樊發(fā)稼先生在對(duì)王勇英鄉(xiāng)土兒童小說的推薦語(yǔ)上所說的：“讀王勇英的作品，猶如跟著女作家到南國(guó)大野作一次‘逍遙游’，和那里的老百姓一起生活、一起經(jīng)歷種種情感律動(dòng)的洗禮，愜意領(lǐng)略具有悠長(zhǎng)歷史文化風(fēng)韻的、妙不可言的南國(guó)民俗人情，驚喜地體察到默默無(wú)聞地生活在遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤的普通人的靈魂的高尚與凈潔，從而獲得一種無(wú)與倫比的審美享受?！盵4]這一特點(diǎn)在她的小說《巫師的傳人》《巫師的傳人2·話語(yǔ)風(fēng)聲》中表現(xiàn)得非常充分，她把廣西少數(shù)民族地區(qū)村寨的原始宗教文化、長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化、民居建筑文化、飲食文化、服飾文化等等，巧妙地融匯在小說的敘事之中，讓讀者在異質(zhì)性的審美體驗(yàn)之中，領(lǐng)略少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情。

(三)鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁的精心營(yíng)造

人文鄉(xiāng)土通常是鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁的棲息地，所以在中國(guó)鄉(xiāng)土小說中往往會(huì)或多或少地散發(fā)出鄉(xiāng)愁的情緒。關(guān)于文學(xué)中的鄉(xiāng)愁，不同的歷史時(shí)期人們對(duì)它的理解和解讀不盡相同。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，鄉(xiāng)愁與工業(yè)化、城市化進(jìn)程相生相伴。在王勇英的小說中，同樣彌漫著一股濃郁的鄉(xiāng)愁，并且她常常將抽象化、情緒化的鄉(xiāng)愁以具象化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者獲得一種具體真實(shí)的審美體驗(yàn)。因此，我們更愿意把王勇英小說中的鄉(xiāng)愁，作為一種地方性知識(shí)的鄉(xiāng)愁來(lái)加以理解。在小說《霧里青花泥》中，她把敘事的背景放置在高黎貢山腳下、怒江大峽谷中一個(gè)望得見千年雪山、傳說中有十大神山守護(hù)的小山村。小說講述的是世代生活在這里的人們的故事，無(wú)論是像一朵野花般清純、善良的小女孩青麥子，還是有著菩薩心腸的青巾老媽，在她們身上呈現(xiàn)出來(lái)的是遠(yuǎn)離繁華與喧囂、拒絕虛偽與貪婪的傳統(tǒng)美德。《靑碟》則以一個(gè)孩子的視角對(duì)穿梭、忙碌于村寨之間的民間工匠進(jìn)行書寫，以匠人賴以生計(jì)的工具來(lái)展現(xiàn)其生活的本色模態(tài)，折射出來(lái)的卻是中國(guó)鄉(xiāng)村匠人那種重情重義、精益求精的匠人精神。在“弄泥的童年風(fēng)景”系列小說中，她把廣西的人文地理作為敘事的背景，營(yíng)造出一種純美質(zhì)樸的生活空間和文化空間?！段讕煹膫魅恕凡坏谛≌f中較好地呈現(xiàn)了廣西少數(shù)民族村寨優(yōu)美的自然環(huán)境和淳樸和諧的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以此為契機(jī)，引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族村寨所存在的，諸如民族民間文化傳承后繼無(wú)人、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力等問題的深層次思考。王勇英在談到她的創(chuàng)作時(shí)曾說過：“現(xiàn)在我的老家已經(jīng)不再是我兒時(shí)的那個(gè)純美得很完整的鄉(xiāng)村了，……我要用文字把這個(gè)曾經(jīng)純美的村莊展現(xiàn)出來(lái)，讓它永遠(yuǎn)在文字中留住屬于它的美。”[5]或許，從這里我們就能找到她在小說中對(duì)鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁進(jìn)行精心營(yíng)造的原因。

二、地方性審美經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性表達(dá)

地方性審美經(jīng)驗(yàn)是審美人類學(xué)中的一個(gè)概念，用于概括和指稱經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下非西方主流文化在審美維度上的存在方式和存在形態(tài)，王杰對(duì)其所作的描述性定義是：“人類學(xué)意義上的具有地方性文化特點(diǎn)的感知世界的方式，包括處理人與自然關(guān)系的方式，以及不同性別、不同年齡、不同階層的人們的文化認(rèn)同和文化區(qū)分的感性文化層面，還包括由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同的審美意義。具體性和特殊性是‘地方性審美經(jīng)驗(yàn)’的主要特征。文化、習(xí)性、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言、習(xí)俗、認(rèn)知模式、象征符號(hào)等等，均為'地方性審美經(jīng)驗(yàn)'的基本要素?！盵6]王勇英近年來(lái)的兒童小說創(chuàng)作，致力于以廣西本土民族文化為底色，因而她的小說明顯具有地方性審美經(jīng)驗(yàn)的特征，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(一)鄉(xiāng)土敘事的野性特質(zhì)

小說中的野性特質(zhì)指的是在小說敘事中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種沒有經(jīng)過太多修辭技巧進(jìn)行加工的原生性特點(diǎn)。評(píng)論家王干在談到廣西作家的共性時(shí)說：“廣西作家有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是‘野生’。‘野生’與野心、野性、荒野相關(guān)聯(lián)，也與生態(tài)、自然、鄉(xiāng)村密切聯(lián)系?！痹u(píng)論家張燕玲在談到廣西作家的創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)也曾用過一個(gè)詞語(yǔ)“野氣橫生”。這里所論及的“野生”或“野氣橫生”，既是廣西本土作家的敘事風(fēng)格，也是廣西本土文化的一個(gè)標(biāo)志性特點(diǎn)。但王勇英小說中的野性與東西小說中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種荒草叢生、濕氣彌漫的野性不一樣，與李約熱小說中所呈現(xiàn)出來(lái)的險(xiǎn)灘激流、桀驁不羈的野性也不一樣。其小說中的野氣，歸納起來(lái)主要變現(xiàn)為自然的野性和生命的野性。自然的野性主要表現(xiàn)在王勇英在小說中所描寫的自然景物，無(wú)論是花草樹木，還是山川河流，都似乎被一種野性包裹著，這種野性背后是一種勃發(fā)的生命力。生命的野性主要表現(xiàn)在她小說中所描寫和塑造的人物形象，她小說中塑造的人物，大都是有著鄉(xiāng)村生活背景的少年，不管是生活在鄉(xiāng)村，還是已經(jīng)離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市生活，在他們的身上，或多或少存在著一些缺點(diǎn)和不足，可他們的身上卻始終保留著鄉(xiāng)村少年所特有的純樸、憨厚和善良。王勇英小說中的景物、人物，乃至故事情節(jié)的安排，都具有這種野性的特質(zhì)，它們猶如桂東南丘陵地區(qū)的田間地頭自然生長(zhǎng)著的野花野草，就像在鄉(xiāng)下與爺爺奶奶共同生活、少受管束的女孩一樣，雖然沒干過什么出格的事情，但多數(shù)情況下是無(wú)拘無(wú)束、自由自在地嬉戲玩耍。正如她自己所說的：“我的故事中，文字間都帶有鄉(xiāng)野味。有時(shí)候我覺得所寫的那些小說，一個(gè)故事就是一個(gè)村莊、一棵樹、一束野花、一把野果、一粒種子……”[7]。

(二)鄉(xiāng)土敘事的神秘性

小說敘事的神秘性主要是指作家在小說創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的魔幻、詭譎的特點(diǎn)和神秘、玄妙的色彩。從小說發(fā)展的歷史來(lái)看，神秘性氣韻在中國(guó)小說的敘事文本中有著普遍而豐富的表現(xiàn)。小說的神秘性根植于文化的神秘性，鄉(xiāng)土社會(huì)通常是神秘主義文化得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境。廣西作為一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，神秘的巫儺文化在民間盛行這是不足為奇的，也正因?yàn)檫@樣才造就了其濃郁的民族風(fēng)情。顯然，這種巫儺文化的神秘色彩也充分體現(xiàn)在廣西作家的文學(xué)創(chuàng)作中，青年評(píng)論家王迅曾用“神秘的南方氣質(zhì)”形象地描述廣西作家群體。王勇英在她的《巫師的傳人》這一系列小說的創(chuàng)作中，更是有意識(shí)地將廣西民族地區(qū)的巫儺文化融進(jìn)她的小說之中，她在小說中費(fèi)了不少筆墨描寫有原始、古老、神秘感的鳥麻城，把這坐小城安放在無(wú)邊無(wú)際的原始山林中，有懸崖峭壁，有云霧繚繞，還特意以一段有關(guān)鳥麻資料的文字為這座山中小城營(yíng)造出某種魔幻氛圍。在這種幻境中，人與自然界的萬(wàn)物都是有靈性的，并且是相識(shí)相知的，這里的人們能懂得百草的藥性，能聞出每一種花草樹木的獨(dú)特氣味，能聽懂它們?cè)陲L(fēng)中傳送的話語(yǔ)，并且還能與搜妖人、讀骨人、狼妖、藥?kù)`王、幽靈王乃至飛禽走獸等萬(wàn)物對(duì)話等，這些氛圍的營(yíng)造使得她的小說散發(fā)出神秘的色彩。實(shí)際上，這種神秘、玄幻的色彩在王勇英的其它作品中也有體現(xiàn)，如《木鼓花瑤》敘述的是生活在單親家庭的城市少年木鼓，在一次偶然的機(jī)會(huì)中，遇見了山村里的留守女童花瑤，他們?cè)谇嗌骄G水的苗寨里經(jīng)歷了許多奇怪的事情，獲得了共同成長(zhǎng)人生經(jīng)歷?！鹅F里青花泥》則是通過一只名為青花泥、具有靈性的狗的視角，敘述了小山村里一個(gè)雙目失明的女孩青麥子成長(zhǎng)的故事，作者以細(xì)膩唯美的筆觸，敘寫了在被拐賣盲童青麥子與收養(yǎng)者青巾老媽之間，以及人與狗之間發(fā)生的事情，以一個(gè)古老的傳說來(lái)詮釋一個(gè)關(guān)于守護(hù)與承諾的故事，讓每一個(gè)有愛的靈魂有了起飛的翅膀。再如《水邊的孩子》《小城》等小說，作者將關(guān)注的目光投放到那些生活在鄉(xiāng)村世界中的留守兒童、單親孩子、智障少兒身上，為他們編織了一個(gè)個(gè)瑰麗而充滿靈性的夢(mèng)想，帶給讀者的是一種神秘而美好的閱讀體驗(yàn)。

(三)鄉(xiāng)土想象的詩(shī)性

王勇英在她的兒童小說創(chuàng)作中，顯然已經(jīng)把鄉(xiāng)土世界作為情感寄托與依附的家園，其小說中鄉(xiāng)土世界的傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)村器物、自然景觀乃至鄉(xiāng)村的時(shí)空形態(tài)，無(wú)不折射出她的鄉(xiāng)土想象，并且是一種詩(shī)性的想象。如在她的“弄泥的童年風(fēng)景”系列小說中，這種鄉(xiāng)土想象的詩(shī)性品格就表現(xiàn)得非常充分。其詩(shī)性品格表現(xiàn)在小說的語(yǔ)言表達(dá)、人物形象、主題及文化意蘊(yùn)等各個(gè)方面。從語(yǔ)言上看，王勇英的小說語(yǔ)言是詩(shī)化的語(yǔ)言，她在對(duì)客家村落的風(fēng)土人情及自然景觀的敘述中，通常以意識(shí)流式的話語(yǔ)形態(tài)，打破語(yǔ)言的正常語(yǔ)序，形成富有跳躍性和畫面感的語(yǔ)言，加上一些客家方言的使用，因而營(yíng)造出一種清新自然、充滿童真童趣的表達(dá)效果。從人物形象的塑造上看，無(wú)論是《巴澎的城》《弄泥木瓦》中的弄泥，還是《花一樣的村謠》中的布包老師，或是《和風(fēng)說話的青苔》中的夏風(fēng)、青苔，都是豐潤(rùn)飽滿、自由奔放、純真善良的詩(shī)性人物，寄寓著作者對(duì)鄉(xiāng)村和童年的情感和美好回憶。 從小說的主題和文化意蘊(yùn)上看，王勇英在小說中將客家的巫儺文化與自然生態(tài)以詩(shī)性的方式融合在一起，將地方性人文、風(fēng)物與鄉(xiāng)土社會(huì)的人性人情以一種隱喻的方式呈獻(xiàn)給讀者。

三、本土文化觀念的現(xiàn)代演繹

在全球化背景之下，積極探索文學(xué)創(chuàng)作的本土化，這是作家文化自覺與文化自信的重要表現(xiàn)，具有十分重要的意義。正如賀仲明所說的：“文學(xué)的本土化建設(shè)意義已經(jīng)不局限于文學(xué)本身，它需要承擔(dān)保持文化主體性、民族主體性的某些功能?！盵8]在王勇英的兒童小說創(chuàng)作中，這種本土化建設(shè)的形式主要表現(xiàn)為她對(duì)本土文化觀念進(jìn)行了現(xiàn)代的演繹。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合

縱觀王勇英近年來(lái)的兒童小說創(chuàng)作，她非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘。如《巫師的傳人》，作者以廣西少數(shù)民族地區(qū)的村寨為背景，將少數(shù)民族地區(qū)的宗教信仰、社會(huì)治理模式、傳統(tǒng)習(xí)俗等這些民族傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的方式展示出來(lái)。王勇英的可貴之處在于，她善于抓住現(xiàn)代讀者的閱讀心理，對(duì)民族傳統(tǒng)文化展示不是孤立的、單向度的，而是將它們與各種現(xiàn)代元素有機(jī)整合在一起，讓它們具有時(shí)代的印記與內(nèi)涵。在《巫師的傳人》中，作者有意識(shí)地將少數(shù)民族村寨的巫儺文化與現(xiàn)代城市文化、少數(shù)民族醫(yī)藥與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代信息社會(huì)等之間的沖突融匯在小說人物的塑造與故事情節(jié)安排之中，通過對(duì)這些矛盾與沖突的書寫，引發(fā)人們對(duì)全球化、城市化背景下民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題的思考。在《和風(fēng)說話的青苔》中，作者在對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情書寫時(shí)，并沒有停留在置身其中對(duì)事物進(jìn)行客觀呈現(xiàn)，她選擇以一種旁觀者的視角，用現(xiàn)代性的思維方式來(lái)審視當(dāng)下鄉(xiāng)土文化及自然生態(tài)的生存狀況，這使得她的小說既有田園牧歌式的童年想象，又有現(xiàn)代知識(shí)分子的清醒與獨(dú)立。

(二)魔幻與現(xiàn)實(shí)的融合

莫言2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)給其的頒獎(jiǎng)詞是：將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。在王勇英近期的兒童小說中，我們也能夠明顯感覺出類似于莫言這樣，將魔幻與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合的創(chuàng)作傾向。這種傾向在《巫師的傳人》中表現(xiàn)得最為充分。小說的主人公是一個(gè)叫風(fēng)的少年，他意外地當(dāng)選為巫師的傳人，獲得少年巫師的身份之后，圍繞著他和他身邊的人發(fā)生了一系列奇怪、詭異的事情，在參與和處理這些奇怪詭異的事情中，他不知不覺地獲得了某些異能，除了可以在深山密林中飛行、穿越外，還可以與已故的人的鬼魂、自然界的樹妖、花妖等魔幻世界中的這神秘力量交往和較量，能看到凡人看不見的事物，可以了解常人無(wú)法了解的事情。但現(xiàn)實(shí)生活中，他仍然是一個(gè)中學(xué)生，仍然具有一個(gè)現(xiàn)代中學(xué)生正常的學(xué)習(xí)生活、思維方式、社會(huì)交往等等。作者讓這一人物在魔幻世界與現(xiàn)實(shí)生活中穿越，通過他的角色轉(zhuǎn)換打通魔幻與現(xiàn)實(shí)之間的界限，進(jìn)而使得她的小說在現(xiàn)代氣息中散發(fā)出神秘的色彩。

四、小結(jié)

童年是人的生命周期中的根性部分，童年想象是人類精神生命的一種重要形式，是兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一個(gè)永恒命題。童年想象是人們建構(gòu)民族國(guó)家想象的基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上講，兒童文學(xué)也承擔(dān)著國(guó)家想象與民族認(rèn)同的重要使命。由此看來(lái)，兒童文學(xué)創(chuàng)作的民族化、本土化探索具有非常重要的意義。

2016年，在中國(guó)版協(xié)少讀工委文學(xué)讀物研究會(huì)舉辦的“全球化語(yǔ)境下的中國(guó)兒童文學(xué)出版”專題研討會(huì)上，來(lái)自兒童文學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者形成這樣的共識(shí)：在全球化的背景之下，中國(guó)兒童文學(xué)出版業(yè)更應(yīng)當(dāng)把關(guān)注的目光放在凸顯本土精神的作品上，并且認(rèn)為兒童文學(xué)作品凸顯本土精神的途徑主要有三條：回歸傳統(tǒng)、扎根地域、立足現(xiàn)實(shí)。這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家而言，無(wú)疑是一種極具導(dǎo)向意義的信號(hào)?？v觀王勇英的兒童小說創(chuàng)作，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)她在本土化策略上的實(shí)踐和探索，與專家學(xué)者們的觀點(diǎn)不謀而合?？梢?，她在兒童小說創(chuàng)作上已經(jīng)步入一個(gè)正確的運(yùn)行軌道。正如李東華先生在論及她的創(chuàng)作時(shí)所說的：“每位作家都試圖在自己最熟悉的領(lǐng)地上深挖一口井，打出屬于自己甘甜的泉水。正是他們每個(gè)人的努力共同形成了近期兒童文學(xué)小說創(chuàng)作的繁復(fù)與精彩?！盵9]我們期待包括王勇英在內(nèi)的中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家們，在創(chuàng)作的本土化探索上引入更多的源頭活水，為兒童文學(xué)領(lǐng)域里中國(guó)本土符號(hào)的精彩呈現(xiàn)抹上亮麗的一筆。

[1]賀仲明. 本土化：中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的另一面[J]. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2012 (2)：81-91.

[2]向榮. 重建鄉(xiāng)土文學(xué)的地方性知識(shí)[N]. 文藝報(bào)， 2007-04-17 (2).

[3]李曉晨. 王勇英：自然和生命的密碼，恰好被我打開了[N].文藝報(bào)，2017-03-15(7).

[4]樊發(fā)稼.對(duì)王勇英鄉(xiāng)土兒童小說的推薦語(yǔ)[EB/OL]. (2012-09-12)[2017-05-12]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_8805dfad01016iuj.html.

[5]蕭萍.立體聲：童年的記錄者或英子的南方[J]. 中國(guó)兒童文學(xué),2009 (1):49-52.

[6]王杰.地方性審美經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)同危機(jī)——以廣西那坡縣黑衣壯民歌在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上的呈現(xiàn)為例[J].文藝研究，2010(9): 71-81.

[7]王勇英. 關(guān)于故事，關(guān)于鄉(xiāng)村[EB/OL]. (2015-04-29)

[2017-04-29]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_487aa7b20102

vyny.html.

[8]賀仲明. 本土化：中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的另一面[J]. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2012 (2)：81-91.

[9]李東華. 重回個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——兼評(píng)王勇英“弄泥的童年風(fēng)景”系列[J].南方文壇2012(1):117-120.

[責(zé)任編輯 韋楊波]

Childhood Imaginations and Local Symbols——Discussing on the Localization Strategy of Wang Yongying’s Children Novels

LUO Chuanqing

(Editorial Department of Journal of Hechi University, Hechi University，Yizhou， Guangxi 546300，China )

As a Guangxi local writer, Wang Yongying focuses on writing characteristics of Guangxi regional culture in her children novels and tries to highlight the local spirit.The localization strategies of Wang Yongying’s children novels are mainly performed by the construction of local knowledge，the poetic expression of local aesthetic experience，the modern and interpretation of local culture concept and so on.

Wang Yongying；children novel；local Spirit；localization strategy

I287.4

A

1672-9021(2017)03-0001-05

羅傳清(1972-)，男，廣西南丹人，任職《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，副教授，碩士，主要研究方向：中國(guó)文學(xué)。

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“廣西當(dāng)代多民族兒童文學(xué)創(chuàng)作研究”(13FZW006)；桂學(xué)研究·協(xié)同團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目。

2017-05-20