新疆烏魯木齊市三八幼兒園 薛程兮

陶行知一生致力于民主運(yùn)動(dòng)和教育事業(yè),他是“偉大的人民教育家”也是中國現(xiàn)代幼兒教育的開拓者。學(xué)前教育問題是陶行知先生一生中始終關(guān)心的問題,他身體力行地為我國幼教事業(yè)的發(fā)展做了許多具體的工作,為我國學(xué)前教育的平民化、科學(xué)化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

陶行知先生認(rèn)為學(xué)前教育相當(dāng)重要。在《如何使幼稚教育普及》中他寫道:“教人要從小教起。幼兒比如幼苗,必須培養(yǎng)得宜,方能發(fā)榮滋長,否則幼年受到損傷,即不夭折,也難成材?！?他繼承了我國古代“教兒嬰孩”的優(yōu)良傳統(tǒng)，明確指出:“幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)，不可不乘早給他建立得穩(wěn)”，①他還根據(jù)兒童心理學(xué)的研究成果告訴人們，“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)”。②他說:“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說，六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)的優(yōu)良分子;倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。③如待到他們?nèi)雽W(xué)后再去糾正其己形成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度，即使教師花費(fèi)九牛二虎之力，也往往事倍功半，很難予以改正，甚至有可能成為社會(huì)的不良分子。因此，幼兒教育不僅是人生的基礎(chǔ)，而且也是整個(gè)學(xué)校教育的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)打得好，學(xué)校教育就順利，反之，學(xué)校教育就難以成功。由此可見，發(fā)展幼兒教育對于促進(jìn)兒童一生身心全面健康發(fā)展，提高國民整體素質(zhì)具有重要意義。

下面引用陶行知先生的一首小詩，也足以體現(xiàn)他對學(xué)前教育的重視：

“人人都說小孩子，誰知人小心不小。您若小看小孩子，便比小孩還要小。”

一、陶行知學(xué)前兒童教育思想

1.兒童的生活就應(yīng)成為兒童的教育

陶行知先生是這樣給“生活教育”下定義：“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。④教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。⑤過什么樣的生活就要給予什么樣的教育，兒童有著他們自己獨(dú)特的兒童生活，這樣的生活是我們成人所不能觸及的童心世界，因此，我們必須真正了解兒童的內(nèi)心世界，我們教給兒童的才是符合他們認(rèn)知世界的知識(shí)，而非屬于我們成人世界的東西，如果超出了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，豈不是成了“死的教育”？這樣不能稱之為好的教育，甚至連教育都算不上。

陶行知先生認(rèn)為選擇幼兒教育內(nèi)容應(yīng)考慮幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，應(yīng)從幼兒熟悉的生活環(huán)境中去尋找豐富有趣的內(nèi)容。陶行知先生強(qiáng)調(diào)要解放幼兒的空間，把學(xué)生從牢籠式的學(xué)校中解放出來，到大自然、大社會(huì)中尋找真知識(shí)。貼近生活的教育更有利于幼兒對學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，更有利于理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。從這樣的理念出發(fā)，陶行知先生還進(jìn)行了幼稚園教材的改革。陶行知先生認(rèn)為:“全部課程包括全部的生活，一切課程都是生活，一切生活都是課程”。他呼吁“要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書;要用的書，不要讀的書。總體來說，我們是要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！雹抟獜膶W(xué)校以外到大自然、大社會(huì)中求得活的教材。在這里，陶行知指出教材應(yīng)該與社會(huì)、生活密切相關(guān)。

陶行知先生生活教育理論包括三個(gè)觀點(diǎn)：“生活即教育”、“社會(huì)即教育”、“教學(xué)做合一”。我認(rèn)為這三者都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐性：不能單純的教孩子書面上的知識(shí)，應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，比如要教會(huì)孩子認(rèn)識(shí)草莓，與其看圖片不如直接給孩子們實(shí)物，或者可以直接品嘗，這樣的記憶會(huì)更加深刻；又如教孩子安全過馬路，與其教他們多首口訣，多個(gè)故事，不如帶他們親自到社會(huì)上去體驗(yàn)一次過馬路，再結(jié)合兒歌、口訣、故事來教，這樣的結(jié)合才更加符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，兒童自然也會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

2.要充分考慮兒童的實(shí)際能力和需要

陶行知先生認(rèn)為要從幼兒實(shí)際出發(fā)，按照幼兒的能力和需要對其進(jìn)行教育，教學(xué)內(nèi)容要符合幼兒的生理、心理、智力發(fā)展特點(diǎn)，在確定教育內(nèi)容時(shí)應(yīng)淺顯、全面。既然教育內(nèi)容是取材于幼兒生活的，所以陶行知強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容不是“很高深、很精微的學(xué)問”，而是“我們?nèi)粘Ｍ娴?，人人都?huì)做的”，“不是很難的東西”。陶行知先生倡導(dǎo)幼兒教育內(nèi)容不是高深的、而是淺顯的，即幼兒日常生活中的內(nèi)容，這與陶行知一貫主張的教育內(nèi)容應(yīng)貼近幼兒的生活實(shí)際，要從兒童身邊就近取材的做法是一致的。

從這點(diǎn)來看，我們今天的幼兒園教育內(nèi)容是不是過于“高深”呢？個(gè)別幼兒園過于側(cè)重孩子的讀寫算能力，甚至還給孩子布置家庭作業(yè)，孩子面臨很“繁重”的學(xué)習(xí)壓力，使得不少孩子失去了學(xué)習(xí)興趣。這些本應(yīng)該在小學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容過早的進(jìn)入幼兒園，是有悖于陶行知先生的學(xué)前兒童教育思想的，我們教給兒童的知識(shí)是建立在他們的日常生活基礎(chǔ)之上的，兒童不是“小大人”，他們的認(rèn)知能力還尚在發(fā)展之中，我們更多的是要教會(huì)他們一些很淺顯易懂的、貼近幼兒生活的內(nèi)容，而非“很高深、很精微的學(xué)問”，如果小學(xué)需要掌握的內(nèi)容在幼兒園就掌握了，那么設(shè)立小學(xué)的意義又何在？難道要教小學(xué)生學(xué)習(xí)中學(xué)的內(nèi)容嗎？我認(rèn)為，學(xué)前兒童階段的孩子，與其讓他們提早的掌握知識(shí)，倒不如讓他們保持住一份快樂的心態(tài)，人生的每個(gè)階段都有著這個(gè)階段本應(yīng)該去完成的任務(wù)，讓孩子像孩子那樣學(xué)習(xí)，充滿探究外界事物的好奇心，豈不是更好嗎？

3.重視兒童創(chuàng)造力的發(fā)展

陶行知先生認(rèn)為，兒童是有創(chuàng)造力的，培養(yǎng)這種創(chuàng)造力便是教育的一個(gè)重要任務(wù)。他曾明確指出:教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。在他看來，只有創(chuàng)造的教育，才是真教育。他強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力放在教育的突出地位。而發(fā)揮創(chuàng)造力的先決條件就是解放兒童。他說:兒童的世界是要由兒童自己動(dòng)手去創(chuàng)造，我們要停止一切束縛，使兒童可以自由活動(dòng)，這兒童的世界才有出現(xiàn)的可能。所以我們最重要的工作在解放兒童的頭腦與雙手，兒童的手腦一經(jīng)解放，這新的兒童世界自然會(huì)應(yīng)運(yùn)而來了。⑦為此，陶行知先生提出“六大解放”，②即:解放幼兒的頭腦，使他們能想，能對問題進(jìn)行思考;解放幼兒的雙手，使他們能干，能進(jìn)行探索，進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng);解放幼兒的眼睛，使他們能看，能觀察周圍世界的各種現(xiàn)象，擴(kuò)大眼界;解放幼兒的嘴，使他們能說，有問題要準(zhǔn)許他們問;解放幼兒的空間，使他們能走向大自然、大社會(huì)去采擷豐富的學(xué)問;解放幼兒的時(shí)間，不逼迫他們趕考，使他們結(jié)合自己的興趣學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)自己渴望學(xué)習(xí)的東西。這“六大解放”在今天仍然具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，例如兒童的美術(shù)教育，我們不應(yīng)該單純的“教”，兒童不是大人，不可能像大人那樣“整齊劃一”，根據(jù)“六大解放”，我們更重要的是要激發(fā)兒童美術(shù)創(chuàng)造的欲望；增強(qiáng)兒童自我表現(xiàn)的能力；提高兒童自我表達(dá)的能力；提供兒童美術(shù)創(chuàng)造的條件。“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！?/p>

兒童處于極富有創(chuàng)造力的年齡段，只要我們給予正確的引導(dǎo)，“解放兒童的創(chuàng)造力”，必將對他們受益終身。

創(chuàng)造力的培養(yǎng)另一個(gè)重要體現(xiàn)是自制玩具，陶行知鼓勵(lì)兒童“自古以來的大科學(xué)家都是自造工具，幾乎沒有一個(gè)例外”。但是，現(xiàn)在市場上所銷售的玩具應(yīng)有盡有，像娃娃家的玩具，大到鍋碗瓢盆，小到模擬的飯菜、布娃娃的衣服、鞋子、手套，這些過于具體形象的玩具并不適合孩子們創(chuàng)造性的發(fā)展，相反還會(huì)抹殺孩子的創(chuàng)造性思維：鍋碗瓢盆可以讓他們自己想辦法找，廢舊的瓶瓶罐罐，都是很好的素材，還有利于兒童充分發(fā)揮想像；與其把現(xiàn)成的“飯菜”給孩子們，不如讓他們自己去尋找，用樹葉或者橡皮泥自己捏；可以自己做洋娃娃，買了洋娃娃可以讓他們自己做衣服、鞋子等配飾；總而言之，要最大限度的充分發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。

4.真正的尊重兒童，從了解他們開始

全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)是兒童心理健康教育的核心。陶行知先生的兒童教育思想，既強(qiáng)調(diào)兒童基本素質(zhì)的塑造，又強(qiáng)調(diào)個(gè)性和特長的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)完整的全面發(fā)展觀。陶行知十分重視學(xué)生的體育，提出“健康第一”的口號。提倡全面的審美教育，不僅注重對兒童進(jìn)行藝術(shù)教育，并且強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境”。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，利用校內(nèi)的一切生活校務(wù)活動(dòng)以培養(yǎng)兒童勞力和勞心相結(jié)合的意識(shí)和能力。在智育方面，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問是一切前進(jìn)的活力源泉”，要使學(xué)生獲得“真知”。陶行知先生特別重視兒童的思想道德教育，指出:“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！蓖瑫r(shí)，陶行知先生強(qiáng)調(diào)通過因材施教培養(yǎng)兒童的個(gè)性和特長。素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育與個(gè)性發(fā)展教育和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代教育，其核心是心理素質(zhì)教育。所以，從根本上說，心理健康教育的宗旨與教育的目的是一致的。兒童心理健康教育和全面發(fā)展教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人的素質(zhì)的塑造。兒童心理健康教育的內(nèi)容包括兒童的智力教育、適應(yīng)能力教育、自主教育、性格教育、生活教育和道德教育等，所以在一定程度上兒童的心理健康教育與兒童的素質(zhì)教育是相對應(yīng)的。特別值得一提的是道德教育，世界衛(wèi)生組織最新界定的健康標(biāo)準(zhǔn)是:“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康”。這充分表明了道德健康在健康中的重要性，而且作為健康構(gòu)成成分的道德健康與心理健康是相互影響的，因此，可以說在這個(gè)問題上，陶行知先生的認(rèn)識(shí)是十分具有遠(yuǎn)見的。所以，我們應(yīng)該借鑒陶行知的全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)的思想，指導(dǎo)兒童的心理健康教育。

如今，在心理咨詢中，兒童成長過程的適應(yīng)性心理問題，如學(xué)習(xí)焦慮、情緒不穩(wěn)定、意志力薄弱、不善交往等，是相當(dāng)常見的；成年人的心理問題常常有幼年經(jīng)歷的原因。也就是說，心理異常的人，大多數(shù)是從兒童期開始，由此可見，重視學(xué)前兒童的心理健康教育，勢在必行。

值得一提的是：了解和尊重是兒童心理健康教育的前提，換言之，兒童不是小大人，也就要求我們必須首先了解和尊重兒童。陶行知先生認(rèn)為幫助兒童發(fā)展，首要的是要真正地了解兒童。了解兒童、理解兒童，是培養(yǎng)人才幼苗的前提條件。陶行知先生在《兒童年獻(xiàn)歌》中寫道:“不要你哄，不要你捧，只要你懂懂得我們還是小兒童，不要教成小老翁”。所以，“懂得兒童，這是父母大人先生頂大的責(zé)任”。他強(qiáng)調(diào)，要正確理解兒童的性格特點(diǎn)，尤含其應(yīng)正確理解那種“難管的小孩”，“難管的孩子多半不是劣童也不是真正的壞蛋”，要合理地寬容和愛護(hù)兒童。要相信兒童的力量，“認(rèn)識(shí)小孩子有力量”。要了解兒童，正確地理解兒童，要“跟學(xué)生學(xué)”，教育者要把自己“擺在兒童隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員”，“在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上”。只有這樣才能理解兒童，正確地從兒童實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)他們增德成才。

二、現(xiàn)存的問題及一些思考

近幾年我國學(xué)前教育普遍存在“實(shí)驗(yàn)班”名目繁多、提前下放小學(xué)教材等違背科學(xué)育兒理念和兒童身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，而且屢禁不止。應(yīng)試教育正在對我國學(xué)前教育產(chǎn)生日漸嚴(yán)重的不良影響，幼兒園課程與教學(xué)秩序的混亂現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起高度重視并加以整治。一些幼兒園為了吸引生源，大都采用商業(yè)運(yùn)作模式迎合應(yīng)試的需要，開設(shè)所謂的實(shí)驗(yàn)、雙語、藝術(shù)等課程，展開大的宣傳攻勢。這類幼兒園收費(fèi)高，他們的做法不僅誤導(dǎo)了家長，也極大地沖擊了科學(xué)幼兒教育理念，造成社會(huì)對幼兒教育的誤解；另一方面，有的幼兒園主要靠提前下放小學(xué)的教材來吸引生源。一些民辦幼兒園受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，在教育教學(xué)上違反兒童身心發(fā)展規(guī)律，以開發(fā)智力為名，搞所謂的“快速成才”“雙語教育”“早期識(shí)字閱讀”“珠心算”等活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是蒙騙家長，額外收取費(fèi)用。這種提前進(jìn)行知識(shí)傳授的做法往往超越了兒童心理發(fā)展水平，不具有促進(jìn)智力發(fā)展的意義，反給兒童帶來巨大壓力，降低了他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生無能感，甚至喪失自信心。這些現(xiàn)象令我們對祖國的未來憂心忡忡：這與陶行知先生的學(xué)前兒童思想是完全相反的，我們是否應(yīng)該不顧經(jīng)濟(jì)利益而本著一顆為兒童負(fù)責(zé)的心態(tài)來教育兒童呢？淳樸、高尚教育一旦被提升到教育經(jīng)濟(jì)的角度，我們是不是就應(yīng)該放棄這份對兒童應(yīng)有的責(zé)任而完全去追求功力呢？請時(shí)刻謹(jǐn)記：兒童有兒童的快樂世界，兒童不是“小大人”；要遵從陶行知先生學(xué)前兒童教育思想，使兒童成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正主人！

我們未來的學(xué)前兒童教育工作者，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，“為一大事來，做一大事去”，這是一種何等的氣魄！

1.陶行知.陶行知全集[M].成都:四川教育出版社, 1991年版

2.唐淑、鐘昭華主編:《中國學(xué)前教育史》，人民教育出版社，2000年3月版。

3.胡金平：《中外教育史綱》，南京師范大學(xué)出版社，2008年版

4.趙傳芳.試論陶行知的幼兒教育思想[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào), 2003, 10:111-113