論東西方隱私權(quán)觀念的差異性

安 靜

陜西學(xué)前師范學(xué)院外語(yǔ)系

論東西方隱私權(quán)觀念的差異性

安 靜

陜西學(xué)前師范學(xué)院外語(yǔ)系

私權(quán)作為一種基本人格權(quán)利，是指公民“享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜集、利用和公開(kāi)的一種人格權(quán)。在當(dāng)前多元化和文化企業(yè)全球化的進(jìn)程中，隱私權(quán)問(wèn)題已成為人們?nèi)找骊P(guān)注的問(wèn)題。 在跨文化交際中，東西方人由于文化差異觀念的不同，而對(duì)隱私權(quán)的理解與表現(xiàn)上呈現(xiàn)了很大的差異性。本文主要分析了中西方隱私權(quán)觀念的差異及其產(chǎn)生原因，旨在充分認(rèn)識(shí)中西方隱私權(quán)的基礎(chǔ)上，更好地進(jìn)行中西方的文化交流。

隱私權(quán)；跨文化；中西方；差異

隱私是一種普遍現(xiàn)象，它存在各個(gè)文化中。對(duì)于隱私的界定，由于民族文化，人們生活習(xí)慣的差異，而導(dǎo)致對(duì)隱私的理解會(huì)有所不同。

隨著英特網(wǎng)技術(shù)的廣泛使用，已經(jīng)引起了許多個(gè)人隱私權(quán)問(wèn)題，它還會(huì)在將來(lái)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)個(gè)人自由的許多方面帶來(lái)意想不到的問(wèn)題，而在網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)隱私權(quán)問(wèn)題當(dāng)中，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題 ：中西方隱私權(quán)觀念存在差異的原因是由于文化觀念的不同。

一、隱私權(quán)的定義

關(guān)于什么是隱私權(quán)，至今尚無(wú)定論，即便在最初承認(rèn)隱私權(quán)的美國(guó)也是如此。

依據(jù)布蘭蒂斯和沃倫的定義，隱私權(quán)是一種獨(dú)處的權(quán)力。哥倫比亞電子百科全書(shū)的定義則是“不被政府、媒體或其他機(jī)構(gòu)、個(gè)人無(wú)正當(dāng)理由干涉的獨(dú)處權(quán)?！庇?guó)《牛津法律大辭典》認(rèn)為，隱私權(quán)是不受他人干擾的權(quán)利，至于人的私生活不受侵犯或不得將人的私生活非法公開(kāi)的權(quán)利要求。

在中國(guó)，民法學(xué)家彭萬(wàn)林先生認(rèn)為，隱私權(quán)是指公民不愿公開(kāi)或讓他人知悉個(gè)人秘密的權(quán)利。張新寶先生認(rèn)為，隱私權(quán)是指公民享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜集、利用和公開(kāi)等的一種人格權(quán)。王利明先生則認(rèn)為，隱私權(quán)是自然人享有的對(duì)其個(gè)人的、與公共利益無(wú)關(guān)的個(gè)人信息、私人活動(dòng)和私有領(lǐng)域進(jìn)行支配的一種人格權(quán)。

二、中、西方的隱私觀

西方歷史上，西方人特別注重維護(hù)自己的隱私，而在東方歷史中，東方人卻強(qiáng)調(diào)公權(quán)力，這體現(xiàn)了東、西不同文化的主題，同時(shí)也反映了東、西方國(guó)家間的不同特性。中西方隱私權(quán)觀的差異體現(xiàn)如下：

(一)西方人的隱私觀

從英語(yǔ)對(duì)privacy(the state of being free from public attention)的釋義中我們可以看出英美人將privacy看做是一種人權(quán)，不能隨意侵犯。隱私分為四類(lèi)：1)隱居；2)親密無(wú)間；3)匿名；4)自我克制。實(shí)際上這四種隱私在某種程度上在任何一種文化中都有所體現(xiàn)，差異表現(xiàn)在不同文化的側(cè)重點(diǎn)有所不同。文化的不同會(huì)在隱私觀上表現(xiàn)出來(lái)，西方國(guó)家一般認(rèn)為隱私對(duì)于個(gè)人有如下四方面的功能；1)個(gè)人自主，個(gè)人免受他人的控制與支配。2)情感放松，個(gè)人有機(jī)會(huì)調(diào)節(jié)自我情感結(jié)構(gòu)，能有選擇地表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束。3)自我評(píng)估，個(gè)人有機(jī)會(huì)對(duì)自我行為和經(jīng)驗(yàn)作充分評(píng)估與認(rèn)識(shí)，從而對(duì)新的行為作出選擇。4)有限保護(hù)交際，個(gè)人有機(jī)會(huì)在親情團(tuán)體與正式場(chǎng)合之間進(jìn)行思維界定，從而在不同場(chǎng)合作不同的交際選擇，維護(hù)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)平衡。

(二)中國(guó)人的隱私觀

中國(guó)人一貫不贊成“私”，個(gè)人權(quán)利即被視為私利，中國(guó)人幾乎沒(méi)有私權(quán)的概念，因此在中文中原本沒(méi)有一個(gè)和英文中privacy相等的詞，足見(jiàn)中西文化在對(duì)待個(gè)人方面的不同?，F(xiàn)在一般譯作“隱私權(quán)”，其實(shí)未必確切，因?yàn)椤半[私”一詞原意為不可告人的秘密，而privacy主要表示個(gè)人有不被打攪的權(quán)利，有私事不必告人的權(quán)利。原因大約是我們的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)不同引起的，因此也就沒(méi)有一個(gè)與privacy匹配的詞。社會(huì)是文化產(chǎn)生和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，幾千年來(lái)，五分之四的中國(guó)人生活在鄉(xiāng)村，一個(gè)家族往往幾代人在村莊繁衍，大家非常熟悉，互相關(guān)心，所以直到現(xiàn)在人們見(jiàn)面問(wèn)候常是“Where are you going?”等，交談起來(lái)也是有關(guān)家庭、薪水等私人問(wèn)題。然而隨著中國(guó)日漸融人國(guó)際社會(huì)，世界通行的價(jià)值觀也逐步在國(guó)人心中扎根，銀行、車(chē)站悄悄畫(huà)上了”一米線(xiàn)”，商家不再敢隨意搜人的身，在隱私保護(hù)之下的交流愿望使QQ的火暴讓業(yè)內(nèi)同行艷羨不已。

三、中西方隱私差異根源

隱私觀差異的根源所在即中西方文化差異中價(jià)值觀念的差異。隱私是西方個(gè)人主義的直接產(chǎn)物，而個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心。這里我們以美國(guó)為例分析：

中西文化的深刻差異之——對(duì)個(gè)人主義的理解。

(一)美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀

美國(guó)學(xué)者薩姆瓦認(rèn)為，美國(guó)文化中的個(gè)人主義價(jià)值觀念，包括自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面。美國(guó)個(gè)人主義在價(jià)值觀上的主要表現(xiàn)有個(gè)人隱私、個(gè)人自立、個(gè)人表現(xiàn)、個(gè)人自由等。在美國(guó)文化中，以空間代替圍墻作為一種私人領(lǐng)域或隱私調(diào)節(jié)機(jī)制是十分普遍的，而且財(cái)富越大，隱私越大，空間也似乎越大，即空問(wèn)與隱私成正比。個(gè)人主義對(duì)美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步作用，表現(xiàn)一是個(gè)人主義的“自由、平等”口號(hào)成為鼓舞人民、教育人民、動(dòng)員人民的巨大精神力量；二是早期個(gè)人主義使美國(guó)人贏得了充分享受生活的“機(jī)會(huì)”，確保了國(guó)家的成功；三是個(gè)人主義使人們的追求多元化?？偟膩?lái)說(shuō)，個(gè)人主義在美國(guó)歷史上起到了別無(wú)他物可替代的作用，是美國(guó)文化的價(jià)值核心。

(二)中國(guó)群體主義的價(jià)值觀

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人們對(duì)集體或群體仍有很強(qiáng)的歸屬感。在群體取向的影響下，中國(guó)人提倡凡事以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重，主張個(gè)人服從集體，崇尚“大公無(wú)私”等。在處理個(gè)人與集體關(guān)系方面，人們被要求做到“克己守道”、“與集體或領(lǐng)導(dǎo)保持一致”。在個(gè)人與家庭的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為家庭而生存的，個(gè)人的生死榮辱和家庭息息相關(guān)。群體取向的必然結(jié)果是，中國(guó)人相互依賴(lài)、相互合作；從積極方面看，中國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、相互合作、講究集體主義、愛(ài)國(guó)主義。成功之時(shí)，把功勞歸于集體、環(huán)境和他人的幫助。

(三)中西方對(duì)個(gè)人主義的理解

中國(guó)文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。而西方文化中的個(gè)人主義與利己主義不完全是畫(huà)等號(hào)的。托克維爾指出，“利己主義是一種惡習(xí)”；“個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展”。個(gè)人主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)完全是陌生的。我們已經(jīng)談到，個(gè)人主義不是一個(gè)孤立的概念，它作為一種道德和政治原則，需要在一個(gè)完整的價(jià)值系統(tǒng)和體制機(jī)構(gòu)中才能發(fā)揮作用。中國(guó)社會(huì)的三大基本結(jié)構(gòu)高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)，絕對(duì)君主制和宗法制，都是從本質(zhì)上和個(gè)人主義水火不兼容的。從文化上講，中國(guó)人不重視個(gè)人的判斷，更習(xí)慣于統(tǒng)一的群體的思想。中國(guó)文化中也沒(méi)有天賦人權(quán)和社會(huì)契約的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有民眾參政的傳統(tǒng)。在西方，個(gè)人的渺小是對(duì)上帝而言；在中國(guó)，個(gè)人的渺小是對(duì)整個(gè)等級(jí)制而言。中國(guó)人受到的教育和訓(xùn)練總是聽(tīng)話(huà)、服從、迎合。正是由于這種價(jià)值觀和文化的差異，讓中西方人對(duì)隱私有不同的理解。

四、隱私與交際

在交際中，都有哪些問(wèn)題涉及中西方人的隱私呢?

(一)禮貌與隱私

禮貌同隱私的關(guān)系在英漢語(yǔ)言文化中是不同的。在中國(guó)人看來(lái)，詢(xún)問(wèn)對(duì)方的年齡、婚姻、收入等是對(duì)他人的關(guān)心，是禮貌的，但在英美人看來(lái)，自己的隱私遭到了對(duì)方的粗暴干涉。

(二)工資與隱私

中國(guó)人喜歡問(wèn)的另一個(gè)問(wèn)題是“你賺多少錢(qián)?”但在西方，即使在家庭成員中互相也不了解精確的工資數(shù)，這并不是說(shuō)家庭不團(tuán)結(jié)，而是表示一個(gè)人的“隱私”和“獨(dú)立”。再者，富有的人為了自身以及家庭和財(cái)產(chǎn)的安全，對(duì)自己的這些情況視為個(gè)人隱私。但并不是說(shuō)他們不談及工資。

(三)空間與隱私

西方人一般有很強(qiáng)的空間領(lǐng)域感和個(gè)人私密感。由于這兩種要求，他們經(jīng)常用墻、門(mén)及夾板把個(gè)人工作或生活的地域隔起來(lái)。如果門(mén)敞開(kāi)著就意味著一種邀請(qǐng)，你這時(shí)便可輕輕敲門(mén)以示對(duì)辦公室主人的尊重，隨后自然地就會(huì)受歡迎。

(四)年齡與隱私

在我國(guó)，“老”象征著經(jīng)驗(yàn)豐富、知識(shí)淵博。然而西方社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是個(gè)人奮斗的社會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

從文化上講，中國(guó)人不重視個(gè)人的判斷，更習(xí)慣于統(tǒng)一的群體的思想。中國(guó)文化中也沒(méi)有天賦人權(quán)和社會(huì)契約的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有民眾參政的傳統(tǒng)。在西方，個(gè)人的渺小是對(duì)上帝而言；在中國(guó)，個(gè)人的渺小是對(duì)整個(gè)等級(jí)制而言。中國(guó)人受到的教育和訓(xùn)練總是聽(tīng)話(huà)、服從、迎合。正是由于這種價(jià)值觀和文化的差異，讓中西方人對(duì)隱私有不同的理解。而這種差異若不能為人們所熟知，在跨文化交際中會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)和很多的不便，在交際中，隱私觀體現(xiàn)了社會(huì)文化和語(yǔ)境對(duì)使用語(yǔ)言的制約和影響，也體現(xiàn)了不同民族對(duì)交際方式的要求。在當(dāng)今越來(lái)越廣的文化交際和交流中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)西方人隱私觀的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)中西方文化差異的認(rèn)識(shí)，從而使交際更加順暢。

[1]濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部，《淺析中西方隱私觀的差異》，2009年

[2]賈玉新，《跨文化交際學(xué)》，上海教育出版社，1998年

[3]關(guān)世杰，《跨文化交際與學(xué)習(xí)》，北京大學(xué)出版社，1995年

課題名稱(chēng)：基于陜西省教育薄弱地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)教師現(xiàn)狀的跨文化培訓(xùn)策略研究,課題編號(hào)：SGH16B037