鄧菀莛

（中山大學(xué) 中文系（珠海），廣東 珠海 519082）

丘逢甲與維新人士的詩學(xué)交誼及中國詩學(xué)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

鄧菀莛

（中山大學(xué) 中文系（珠海），廣東 珠海 519082）

中國詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是關(guān)乎中國詩學(xué)正變、分合的重要問題。于詩學(xué)變革初期，丘逢甲響應(yīng)康有為、梁啟超等人倡導(dǎo)的維新改良，并積極參與詩界革命。丘逢甲、黃遵憲、康有為、梁啟超等人的詩學(xué)，對中國詩學(xué)從開始變革到現(xiàn)代化推動，乃至新詩誕生、詩學(xué)（詞學(xué)）發(fā)展、詞學(xué)學(xué)科初建產(chǎn)生深刻影響?？疾烨鸱昙自妼W(xué)與維新人士之詩學(xué)關(guān)系，可溯源詩學(xué)變革的開始，探究中國詩學(xué)于古今、新舊及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域問題上展現(xiàn)的特性。

丘逢甲；維新人士；詩學(xué)交誼；中國詩學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

丘逢甲（1864-1912），字仙根，號蟄庵、仲閼，別署海東遺民、倉海君等。存詩2 000余首，輯為《嶺云海日樓詩鈔》。錢仲聯(lián)《近百年詩壇點(diǎn)將錄》比之為“天罡星玉麒麟盧俊義”，謂其詩“魄力雄厚，情思沉摯，人境亦當(dāng)縮手”。[1]“人境”，即黃遵憲（1848-1905），字公度，號人境廬主人，曾支持維新變法，存詩1 000余首，輯為《人境廬詩草》。丘逢甲、黃遵憲，于中國近代詩界革命中，為梁啟超分別譽(yù)為“詩界三杰”之一、“詩界革命一巨子”。中國詩學(xué)轉(zhuǎn)型，是正變交替、古今變換、中西融合的過程，其進(jìn)程是：詩學(xué)變革開始、詩（詞）學(xué)現(xiàn)代化推進(jìn)、新詩誕生及詞學(xué)學(xué)科初步構(gòu)建。這一過程歷經(jīng)三階段，由主張維新改良的黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超導(dǎo)夫先路，并由其詩學(xué)譜系加以推進(jìn)、衍化，至康有為再傳弟子胡適而實(shí)現(xiàn)新詩的真正到來。具體說來，丘逢甲、黃遵憲、康有為、梁啟超、丘煒萲等人均曾倡導(dǎo)維新改良，均于詩界革命中產(chǎn)生重要作用，并存在重要、錯(cuò)綜的詩學(xué)交誼。以丘逢甲詩學(xué)為中心，考察其詩學(xué)譜系中黃遵憲、康有為、梁啟超、丘煒萲等人的詩學(xué)關(guān)系，對詩界革命發(fā)生時(shí)期的詩學(xué)譜系進(jìn)行溯源，可探究中國詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生期，于古今、新舊及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域問題上展現(xiàn)的獨(dú)有特性。

一、丘逢甲詩學(xué)之師門授受與經(jīng)世情懷

丘逢甲詩學(xué)，基于時(shí)代影響與師門授受，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)詩學(xué)言志傳統(tǒng)，表現(xiàn)深厚的經(jīng)世濟(jì)民情懷。此中涵養(yǎng)與取向，為此后丘逢甲參與詩界革命，倡導(dǎo)詩歌之內(nèi)容與形式的新變，起到重要作用。

（一）丘龍章

丘逢甲與其生父丘龍章于詩學(xué)譜系上既有親緣關(guān)系又存在學(xué)緣關(guān)系。丘逢甲《題崧甫弟遺像》有“以父為之師，讀書同一堂”句，并注曰“予與弟皆未更他師”[2]242，可以證之。丘龍章，字誥臣，號潛齋，臺灣貢生，畢生從教，為鄉(xiāng)村塾師，有《覺世真經(jīng)詩》。1867年至1876年間，丘逢甲隨丘龍章課讀。至1869年，六歲的丘逢甲已能屬對吟詩。丘龍章雖沒有直接以丘逢甲維新思想的影響，然丘家世代愛國，丘龍章又常以鄭成功等愛國先賢事跡勉勵(lì)丘逢甲，予丘逢甲經(jīng)世愛國思想影響。1876年，十三歲的丘逢甲寫下《西江月·窮經(jīng)致用》：

興起八叉手健，吟成七步才雄。

更兼經(jīng)史滿懷中，只覺大才適用。

欲布知時(shí)甘雨，愿乘破浪長風(fēng)。

他年位若至三公，定有甘棠雅頌。

于此詩作中，可見少年丘逢甲之心氣與志向，也可見丘龍章的教導(dǎo)為丘逢甲打下深厚的詩學(xué)根底。1877年，丘逢甲參加臺灣府童子試，時(shí)任福建巡撫丁日昌為主考官，命丘逢甲作竹枝詞百首，丘逢甲出色完成，由此被丁日昌譽(yù)為“東寧才子”。

（二）丁日昌

丁日昌（1823-1882），丘逢甲老師。丘逢甲《寄懷林生葵陽》（1899年）一詩自注有“丁雨生師《葵陽竹枝》有‘各抱春心問月公’”[2]100句，可以證之。丁日昌字雨生，號持靜，廣東豐順人，曾入曾國藩幕府，為洋務(wù)運(yùn)動主將，思想主變，認(rèn)為“天下大變之勢，方如烈火燎原”，主張自力更生制造兵器，認(rèn)為“若不一面購置，一面制造，始終受人把持，終無自強(qiáng)之日”。[3]1867年，丁日昌有《上曾侯變法自強(qiáng)條陳》，主張變革科舉制度。丁日昌有《百蘭山館詩集》，多表達(dá)愛國憂民、忠正仁義及建功立業(yè)思想。如所作《巡視恒春》：

東瀛已是天將盡，況值東瀛最盡頭。

海水自來還自去，罡風(fēng)時(shí)發(fā)復(fù)時(shí)收。

臥薪嘗膽知誰共，銜石移山且自謀。

飽聽怒濤三百里，何人赤手掣蛟虬。

其詩“獨(dú)寫襟懷，浩浩落落”，“兼有太白、東坡之長而又不為所局”[4]，“胸中積郁，一發(fā)之詩、古文、詞，自謂不減大蘇”[5]。除典雅深沉風(fēng)格外，亦多清新活潑作品，并創(chuàng)作不少竹枝詞、新樂府。除俗物村語外，《水晶鏡》《蓬洲扇》《急簫罐》《玻璃燈》一類詩作以新事新物，淺易明快，富有新意?？疾烨鸱昙自娮餮灾九c風(fēng)格傾向，與丁日昌詩作有相通之處。

基于時(shí)勢考慮與經(jīng)世之需，丁日昌尤其注重人才，認(rèn)為凡事皆以得人才為第一要務(wù)，因此器重丘逢甲，“告病致仕，猶貽書仙根，令就學(xué)潮州。仙根未往，而中丞遽薨”①參見丘鑄昌《丘逢甲交往錄》，華中師范大學(xué)出版社2004年版第145頁。。就此，丘逢甲痛感師恩，“每念師門，淚未嘗不涔涔墜也”②參見丘鑄昌《丘逢甲交往錄》，華中師范大學(xué)出版社2004年版第145頁。，并曾希望將恩師詩文裒輯印行，可知丘逢甲對丁日昌之感懷。

（三）唐景崧

唐景崧（1841-1903），丘逢甲老師。丘逢甲《〈請纓日記〉序》文末落款“門下士臺灣丘逢甲謹(jǐn)撰”，可以證之。唐景崧字維卿，廣西灌陽人，曾任臺灣布政使、臺灣巡撫。唐景崧曾任廣西體用學(xué)堂中文總教習(xí)，支持康有為在桂林成立圣學(xué)會，又資助康有為創(chuàng)辦《廣仁報(bào)》，用力于維新變法。

唐景崧十分賞識丘逢甲，認(rèn)為“海上二百年生此奇士，腹中十萬卷佐我未能”③參見丘鑄昌《丘逢甲生平大事年表》,載《華中師院學(xué)報(bào)》1984年第4期第97頁。，希望丘逢甲于官場有所作為。1889年，丘逢甲自北京會試返回臺灣，唐景崧賦道：

一年不見丘才子，今日相逢喜欲狂。

滄海魚龍神變化，秀才文字憶商量。

聽濤亭上燈如昨，覓句堂前酒再香。

從此詩人須破例，勛名待出水曹郎。④參見丘鑄昌《丘逢甲生平大事年表》,載《華中師院學(xué)報(bào)》1984年第4期第98頁。

1889年，丘逢甲考中進(jìn)士，授工部主事，到任不到一月即請假返臺，此后再沒赴任。然唐景崧曾支持丘逢甲在臺灣辦衡文、羅山、崇文等書院?！恶R關(guān)條約》簽訂后，丘逢甲三次上書朝廷，主張廢約抗戰(zhàn)，唐景崧均為其代奏。[6]此后，唐景崧又曾與丘逢甲聯(lián)合抗日保臺，可知二人之志同道合。

唐景崧雅好文學(xué)，有《請纓日記》《寄閑吟館詩存》等存世，其詩各體兼攻，雄渾豪邁，任臺澎道時(shí)，常辦“文酒之會”（詩鐘會）?！杜_灣通史》載：

灌陽唐景崧以翰林分巡臺灣道，方獎掖風(fēng)雅，歲試文生，拔其尤者，讀書海東書院，厚給膏火，延進(jìn)士施士潔主講。于是，逢甲與新竹鄭鵬云、安平汪春源、葉鄭蘭肄業(yè)其中，未幾聯(lián)捷成進(jìn)士，授工部主事，為崇文書院山長。及景崧升布政使，邀其至，時(shí)以文酒相酬酢，臺灣詩學(xué)為之一興。[7]

文酒相酬酢，吟詩屬對，盛極一時(shí)，而丘逢甲常為座上客，獲得良好的詩學(xué)交流平臺。詩鐘會上，唐景崧贏得“鐘中將帥”雅稱，丘逢甲與施士潔則被臺灣詩界群推為“二公”[8]，極大促進(jìn)了丘逢甲詩名詩作的傳播。1893年，唐景崧又將詩鐘會詩作匯編成《詩畸》刊行，收入丘逢甲七律51首、聯(lián)句215對，數(shù)量僅次于唐景崧本人，對丘逢甲詩學(xué)的流傳，也起積極作用。此外，1887年，唐景崧推薦丘逢甲就讀海東書院，期間，丘逢甲得以結(jié)識陳省三、許南英、施士浩、汪春源等詩友。

丘逢甲對唐景崧頗是敬重，二人詩學(xué)交誼也較頻密。以1892年為例，丘逢甲賦贈唐景崧的就有《乞歸已逾三載感賦》《送維卿師入都，用陸放翁送曾學(xué)士赴行韻》《唐韋之觀察以〈凈翠園詩〉見示……將南還也》等?！镀驓w已逾三載感賦》中丘逢甲有“惆悵牙琴操里音，此生終恐誤山林”句，自注曰“維卿師有‘山林終恐誤英雄’句，蓋相勖語也”。1893年，丘逢甲為唐景崧《請纓日記》作序，稱“我維卿方伯夫子，三垣奎宿，早耀文光，八桂名流，夙饒奇抱”，可見其中推崇。1903年3月2日，唐景崧病逝于廣州，丘逢甲挽云：

在中國是大冒險(xiǎn)家，任成敗論英雄，公自千秋冠新史；

念平生有真知己感，覺死生成契闊，我從三月哭春風(fēng)。

二、丘逢甲與維新人士之詩學(xué)交誼

考察丘逢甲生平，與溫仲和、黃遵憲、丘煒萲、康有為、徐勤、陳庭鳳、林文慶、容閎、潘飛聲、陳濤、況仕任等喜言新學(xué)、主張變法之士多有往來，詩學(xué)交誼亦頻繁、交錯(cuò)。其中，以丘逢甲與黃遵憲、梁啟超、丘煒萲、康有為之間的詩學(xué)交誼為重要，深刻影響著詩界革命的發(fā)生與推進(jìn)，并大大促進(jìn)丘逢甲詩學(xué)于海內(nèi)外的廣泛傳播，使其詩學(xué)產(chǎn)生深刻影響。

（一）丘逢甲與黃遵憲、梁啟超

詩界革命中，梁啟超、康有為、黃遵憲、丘逢甲、唐才常、蔣智由、潘飛聲、馬君武等人積極參與并成為詩界革命的重要實(shí)踐者。而丘逢甲的參與其中及其詩學(xué)的傳播，與黃遵憲、梁啟超二人有著重要關(guān)系。

1.丘逢甲與黃遵憲

丘逢甲與黃遵憲的交往，始于溫仲和。溫仲和（1849－1904），字慕柳，廣東嘉應(yīng)人，進(jìn)士出身并曾任翰林院檢討，有《讀春秋公羊札記》《求在我齋經(jīng)說》等。1889年，丘逢甲、溫仲和于北京會試相識。溫仲和是黃遵憲的同鄉(xiāng)、同學(xué)，喜言新學(xué)，丘逢甲引為知交，與之同辦嶺東同文學(xué)堂并交往20多年，“惟予知君為狷者；惟君知予為狂士?？襻な猓缹?shí)相濟(jì)。開學(xué)界于嶺東，愧高名之并峙”[9]。丘逢甲以狂者自命，而以狷者視溫仲和，認(rèn)為彼此間狂狷趣殊，道實(shí)相濟(jì)。經(jīng)溫仲和推薦，1889年，丘逢甲、黃遵憲建交并成莫逆之交。1890年，黃遵憲任職英國倫敦，作《歲暮懷人詩》：

赤嵌城高海色黃，乍銷兵氣變文光。

他年番社編文苑，初祖開山天破荒。

詩作懷念丘逢甲并予高度評價(jià)，謂為臺灣文學(xué)的“開山祖”。1894年，黃遵憲返國，此后大力支持維新變法。1895年，丘逢甲領(lǐng)導(dǎo)義軍抗日事敗內(nèi)渡。三年后，維新變法失敗，黃遵憲被革職放歸。此年丘逢甲作《寄懷黃公度》，其一曰：

茫茫遠(yuǎn)道九秋思，渺渺涼波萬頃陂。

八月靈槎虛漢使，三閭奇服怨湘妃。

醉傾滄海麻姑酒，劫入商山桔叟棋。

鐵漢樓高閑悵望，嶺云南護(hù)黨人碑。

這一年，丘逢甲《與蘭史》說道:“嶺東詩人，鄙見當(dāng)以黃公度首屈，胡曉岑名曦次之?！盵10]次年，丘逢甲前往“人境廬”造訪黃遵憲，曾贈以“陸沉欲借舟權(quán)住，天問翻無壁受呵”楹聯(lián)。黃遵憲1868年在《雜感》中提出“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編。五千年后人，驚為古斕斑”。1897年，黃遵憲《酬曾重伯編修》又云：“費(fèi)君一月官書力，讀我連篇新派詩。”正式提出“新派詩”的概念并進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，其詩“獨(dú)辟境界，卓然自立于二十世紀(jì)詩界中”[11]20。丘逢甲此后為《人境廬詩草》跋語，有“海內(nèi)之能于詩中開新世界者，公外，僂指可盡”[12]316評價(jià)，并曰:

茫茫詩海，手辟新洲，此詩世界之哥倫布也；變舊詩國為新詩國，慘淡經(jīng)營，不酬其志不已，是為詩人中嘉富洱；合眾舊詩國為一大新詩國，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩人中俾思麥。

1905年，黃遵憲病逝，丘逢甲挽聯(lián)：

論文章經(jīng)濟(jì)，均足千秋，從今憑吊孤城，落日登樓，豈第騎箕哀鐵漢!

合公義私情，來伸一慟。剩我眷懷祖國，春風(fēng)釃酒，更同鉤黨哭林宗！

如上可見，丘逢甲服膺于黃遵憲，并高度肯定黃遵憲詩學(xué)。丘、黃詩學(xué)往來十幾年，唱和頻密，和詩40多首。黃遵憲提出的“我手寫我口”主張，對丘逢甲產(chǎn)生影響，丘逢甲詩作“以民間流行最俗最不經(jīng)見之語入詩，而能雅馴溫厚乃爾”[11]24。

2.丘逢甲與梁啟超

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)分析，丘逢甲、梁啟超二人，可能一直未曾謀面，也可能一直未曾書信往來，但基于黃遵憲的關(guān)系，梁啟超、丘逢甲二人文字神交并詩學(xué)共鳴，梁啟超于丘逢甲詩學(xué)傳播、詩學(xué)地位確立上，起極重要作用。

詩學(xué)沾溉之外，黃遵憲積極推揚(yáng)丘逢甲詩學(xué)。其中重要一例，即為向梁啟超推介丘逢甲。梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公、飲冰室主人，與康有為一起發(fā)動“公車上書”、領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)學(xué)會、創(chuàng)辦《強(qiáng)學(xué)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說》等，又與黃遵憲共辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，有《飲冰室合集》。存詩詞500余首，并有《飲冰室詩話》行世。梁啟超師于康有為并深受影響，無論在政治、外交、文學(xué)等方面都有著許多共通之處。

詩界革命開始于1896年，以夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人嘗試“新學(xué)詩”開始，至1899年12月25日，梁啟超于《夏威夷游記》正式提出。梁啟超主張：“欲為詩界之哥侖布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩?！盵13]189將新意境、新語句、古人之風(fēng)格三者看作詩界革命的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一方面通過《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說》等大量刊發(fā)新詩作，另一方面以《飲冰室詩話》為依據(jù)從理論上做大力闡述。

1902年11月11日，黃遵憲《與梁啟超書》言及丘逢甲并說“此君詩真天下健者”。維新變法后的六七年內(nèi)，黃遵憲和梁啟超有十萬言以上通信，梁啟超受黃遵憲的思想影響很大，“黃公度的思想見解，大半都和先生相同?！盵14]故此，隨后梁啟超于《飲冰室詩話》第三十九則道曰:“吾嘗推公度、穗卿、觀云為近世詩家三杰，此言其理想之深邃閡遠(yuǎn)也。若以詩人之詩論，則邱滄海其亦天下健者矣?！盵11]24將黃遵憲言丘逢甲“此君詩真天下健者”的評價(jià)加以肯定并推揚(yáng)，又說丘逢甲為“詩界革命一巨子”[11]24，可見其對丘逢甲肯定之高。

除理論推揚(yáng)外，梁啟超還積極宣傳丘逢甲詩作?！肚遄h報(bào)》（1898-1901）“詩界潮音集”欄目刊出100期，發(fā)表100多位作者的800多首詩作；《新民叢報(bào)》（1902-1906）刊行96期，其“詩界潮音集”專欄發(fā)表500多首詩作；《新小說》（1902-1905）刊出16期，其“雜歌謠”欄刊14輯，發(fā)表通俗體詩100多首。而三種刊物一開始即刊載丘逢甲的詩作，可見梁啟超對丘逢甲詩作的推崇，也可見黃遵憲于丘逢甲詩學(xué)傳播的間接影響。

（二）丘逢甲與丘煒萲、康有為

與梁啟超為康有為入門弟子不一樣，丘煒萲為康有為私塾弟子?？涤袨殡m自陳“吾開堂講學(xué)說經(jīng)外，多談?wù)?，不及詩”。[15]但半世紀(jì)以來，康有為與弟子廣泛、持續(xù)地詩學(xué)往來，作為康門弟子，梁啟超、丘煒萲詩學(xué)均受康有為詩學(xué)影響。而相較梁啟超與丘逢甲的不曾謀面，丘煒萲、康有為均曾與丘逢甲詩酒相會并詩作唱和，于丘逢甲詩學(xué)發(fā)展與傳播亦起重要作用。

1.丘逢甲與丘煒萲

丘煒萲（1873-1941），又作邱煒萲，號菽園、星洲寓公等，“邱菽園”和“丘菽園”分別為不同學(xué)者所采用，福建海澄人，先后主政《天南新報(bào)》《振南日報(bào)》《星洲日報(bào)》，曾任南洋?；史謺L。存詩1 400多首，有《菽園贅談》《五百石洞天揮麈》等，為“南僑詩宗”。

1897年，丘逢甲主動修書丘煒萲，不久，丘煒萲復(fù)信，并請丘逢甲為《菽園贅談》作序，二人建交并書信往來。1898年6月8日，丘煒萲于《天南新報(bào)》刊文介紹丘逢甲事略，并自此連刊丘逢甲詩文及相關(guān)事略。1900年3月，丘逢甲前往新加坡，與丘煒萲、康有為、容閎、林文慶等人會面，并互贈詩文。

丘逢甲、丘煒萲曾共同主張維新變法。丘逢甲致丘煒萲書信中曾說:“《時(shí)務(wù)》《知新》《湘學(xué)》之徒，起而繼《強(qiáng)學(xué)》之后，《國聞》一報(bào)又從而張《時(shí)務(wù)》《知新》《湘報(bào)》之風(fēng)，明定宗旨，開通湮塞，其功當(dāng)不在孟子拒楊墨、韓子辟佛老之下，吾中國四百兆民亦何幸而有此哉!”[16]770丘逢甲1899年秋冬在《復(fù)菽園》信中以為，丘煒萲“言遷都、練軍、改律、設(shè)捕諸節(jié)，極是偉論”，強(qiáng)調(diào)“不變法則此等事今日皆屬托之空言”[17]268。二人彼此引為知交，自建交始便詩學(xué)往來。丘逢甲致丘煒萲的第一封修書附《寄家菽園孝廉煒萲新架坡》三首，有曰：

韓蘇筆力不到處，石破天驚自著書。

未悔居夷從鳳鳥，真看橫海掣鯨魚。

河山煙點(diǎn)齊州外，文字雷屯草昧初。

聞?wù)f雞林爭購集，百蠻齊拜孝廉車。

詩作盛贊丘煒萲文章議論驚人、詩名盛傳，并肯定其于新加坡文學(xué)所做貢獻(xiàn)。其后《五百石洞天揮麈·序》中，丘逢甲評價(jià)丘煒萲詩作“以談詩為主義，然標(biāo)舉襟靈之外，留心風(fēng)化，尤為天下有心人所同許”，肯定其于民族前途、國家命運(yùn)及民智啟發(fā)的積極作用。而丘煒萲復(fù)丘逢甲的第一封信，回贈《寄酬丘仙根四首》有曰：“誰是稱知己，逢君欲贈刀。朔風(fēng)關(guān)外勁，慷慨賦同袍。”又說：“神交原有道，珍重尺書談?！敝?900年10月1日，丘煒萲作《詩中八賢歌》，推尊康有為、黃遵憲、林氅云、唐景崧、潘飛聲、丘逢甲、王恩翔、梁啟超為“詩中八賢”，并曰:

吾家仙根工悲歌，鐵騎突出揮金戈，

短衣日暮南山阿，郁勃誰當(dāng)醉尉呵。

二人建交三年多時(shí)間，丘逢甲有關(guān)丘煒萲的詩10多題近30首，又曾寄《蟄庵詩存》500首給丘煒萲。而1899年這一年，是丘逢甲詩歌創(chuàng)作高峰時(shí)期，一年得詩250多首。1898至1900年二年余時(shí)間，在丘煒萲安排下，《天南新報(bào)》發(fā)表丘逢甲詩歌300多首，大大促進(jìn)了丘逢甲詩作于新加坡的傳播與影響的擴(kuò)大。此后，二人絕交，丘逢甲詩作消失于《天南新報(bào)》，可見丘逢甲、丘煒萲二人建交，對丘逢甲詩作于新加坡的傳播意義與作用。

2.丘逢甲與康有為

康有為（1858-1927），原名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海人。進(jìn)士出身，曾任工部主事。1890年設(shè)萬木草堂講學(xué)，1895年發(fā)動“公車上書”，1898年發(fā)動維新變法。曾創(chuàng)辦強(qiáng)學(xué)會及《中外紀(jì)聞》《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《大同書》等，存詩2 000余首，輯為《萬木草堂詩集》，是“近代一大詩家”[18]。

1899年10月，時(shí)任保皇會會長的康有為返歸香港，謀劃武裝勤王并致信丘逢甲，邀請其赴港商議勤王事宜。信末曰：“仆頃還港，相去咫尺，甚望執(zhí)事命駕來游，伸瞻豐采，獲聆高論。王室如毀，想能哀從。瞻望韓山，不勝側(cè)企。敬問起居，不盡鶴立之誠。”[19]此前，丘逢甲已心儀維新，并謂：“康工部忠肝熱血，力主維新，恭值皇上勵(lì)精圖治，遂邀特達(dá)之士知學(xué)堂之議，雖政府主于上，而由工部贊之者為多?！盵16]774又1899年《〈菽園贅談〉序》，丘逢甲言說上至主權(quán)、朝官，下至禮儀、學(xué)校等十一贅，與康有為頗多暗合。維新變法失敗，丘逢甲曾作《聞言者屢有改科舉之議，迭頤山見贈韻，簡溫慕柳同年金山書院》，有“一網(wǎng)驚心朔黨人”句，《感事》詩又有“未能成革政，相扼有尸臣。廟算歸權(quán)戚，宮符付椓人?？战烫煜率浚纯弈罹S新”嘆。為此，收到康有為邀請不久，丘逢甲即赴香港，與康有為、唐才常等維新人士會面，期間，合攝持刀并立小照。

一年后的3月，丘逢甲前往新加坡，再次與康有為見面，并與容閎、林文慶、丘煒萲等人面見。此年6月，康有為致維新人士書信多提及丘逢甲，如與澳門保皇總會負(fù)責(zé)人徐勤6月2日信中說：“仙既歸統(tǒng)，可盡人才辦西事，亦可自成一軍也（余事問仙略知）。”6月5日信中又說：“西力膨脹，既擬移全力注之。萬一羽異未出，可先動不？可與仙盈計(jì)之。聞仙須返家廿日，則六月乃出，計(jì)羽異此時(shí)亦可出矣。”“西事”指廣西起兵。可見，新加坡之行后，丘逢甲已成為維新變法的重要力量。

新加坡之行，康有為有《容純甫觀察、邱仙根總統(tǒng)、王曉滄廣文來訪星坡，與林文慶議員并集南華樓，林君贈我西文詩，即席答之，并索邱、王二子和作》《庚子正月二日避地星坡，菽園為東道主。二月廿六遷出他宅，于架上乃讀菽園所著贅談，全錄余公車上書，而加跋語，過承存嘆，滄桑易感，亡人多傷，得三絕句，示菽園并邱仙根》等詩作，可見與丘逢甲之間詩學(xué)往來。

3.丘、黃爭雄與康、丘勸慰

1901年，康有為作《聞邱仙根工部歸里，與黃公度京卿各爭詩雄。文人結(jié)習(xí)，別開蠻觸，以詩問訊，且調(diào)之》：

五嶺崢嶸矗兩峰，詩壇騰薛日爭雄。

如斯蠻觸原風(fēng)雅，只恐山河在割中。

亡國原為好詩料，保身最好托詞章。

只愁種滅文同滅，佳集雖傳亦不長。

回首故鄉(xiāng)歌大風(fēng)，飛揚(yáng)猛士為誰雄？

陸沉應(yīng)作反招隱，可惜閻浮國土空。

丘煒萲《揮麈拾遺》就此詩作背景記曰:“仲閼豪氣未除，高臥百尺樓上，目公度為第二流。公度不服，互有辯論，大生嫌隙。康更生水部時(shí)居海外，聞而嗤之，寄以詩云?！鼻馃樔k肯定黃遵憲、丘逢甲二人為“龍象之才”，“黃君落落大方，芒寒色正；邱君嘎嘎獨(dú)造，骨老氣蒼。善月旦者，仍未敢輕為桿輕”。就二人爭雄，丘煒萲評曰：

通時(shí)務(wù)者如黃、邱二君，既不能得尺寸柄，內(nèi)而竭盡啟沃，外而取佐折沖，徒為廢置散材，吟嘯詞章以自怡悅，又孰使之耶？乃二君者，平日后樂先憂，自待何許，詎料操戈于室，蹈古來文士相輕陋習(xí)，毋亦客氣未平之過耶！得康君一言，當(dāng)各返觀自笑。

丘逢甲、黃遵憲二人爭雄之事，于此不多贅言。然以康有為、丘煒萲詩學(xué)關(guān)系做進(jìn)一步考察，丘煒萲為康有為私塾弟子，二人詩學(xué)往來頻密。以上康有為勸慰丘逢甲三詩，雖擬寄予丘逢甲而未成①康有為在原詩頁眉上批注：“仙根其人，心胸甚窄，眥睚必報(bào)。現(xiàn)其人尚生，此詩似不必使其見”。參見上海市文物保管委員會文獻(xiàn)研究部編《萬木草堂詩集——康有為遺稿》，上海人民出版社1996年版，第128頁。，然就此詩看，康有為曾嘗試以詩學(xué)規(guī)勸丘逢甲則為事實(shí)。而丘煒萲此中所言“通時(shí)務(wù)者如黃、邱二君，既不能得尺寸柄，內(nèi)而竭盡啟沃，外而取佐折沖，徒為廢置散材，吟嘯詞章以自怡悅，又孰使之耶”，與康有為“亡國原為好詩料，保身最好托詞章。只愁種滅文同滅，佳集雖傳亦不長”語，意旨是相同的。這里康有為、丘煒萲一致強(qiáng)調(diào)的，也是二人詩學(xué)一向主張的詩文應(yīng)當(dāng)有濟(jì)于世、有濟(jì)于時(shí)的思想。同年，丘煒萲又作《寄丘仙根黃公度》:

平分潮水筆情酣，蘇子韓公隱共龕。

等是宗風(fēng)傳嶺表，獨(dú)有雄直壓江南。

樵風(fēng)終古東西樓，國志于今左右驂。

我學(xué)唐賢圖立客，驚天奇語素君談。

詩作將丘逢甲、黃遵憲比作蘇東坡、韓愈，認(rèn)為二人詩作平分秋色，同是開一代風(fēng)氣。在康有為勸慰基礎(chǔ)上，丘煒萲顯然有調(diào)和丘逢甲、黃遵憲二人關(guān)系之意?？疾烨鸱昙咨健⑺枷爰霸妼W(xué)，與康有為、丘煒萲有著相當(dāng)?shù)陌岛??！皞}海歸粵后，先后與易實(shí)甫、陳伯嚴(yán)、陳寶琛、康南海、黃公度諸詩人游，造詣益深，詩格益高，而受南海、公度之影響尤大?！盵20]

三、丘逢甲與中國詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國詩學(xué)的古今演變，從題材分配看，風(fēng)、雅、頌的排列，是內(nèi)容決定形式，從體裁構(gòu)建看，賦、比、興的組合，是形式?jīng)Q定內(nèi)容。而無論題材或體裁，其變革如無創(chuàng)新形式的相對固定之標(biāo)志出現(xiàn)，則難實(shí)現(xiàn)真正新變。為此，探討中國詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其值得關(guān)注的涉及三大問題：內(nèi)容的新變、形式的轉(zhuǎn)換、學(xué)科的確立。而黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超、丘煒萲等人詩學(xué)“于形式上導(dǎo)入”，在尊體、傳舊基礎(chǔ)上，于新意境的表現(xiàn)及新語句、新形式進(jìn)行嘗試，既促成內(nèi)容新變，推動形式變革，又為胡適及此后詩學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供前提，奠定基礎(chǔ)。

丘逢甲詩論散見于其詩作、序跋、書信，除詩作《論詩次鐵廬韻》《題滄海遺民臺陽詩話》《說劍堂集題詞，為獨(dú)立山人作》《題裴伯謙大令睫闇詩抄》、序跋《人境廬詩草跋》《家筠巖太守晉昕九十九峰草堂詩集序》外，《論山歌》《題張仙根（芝田）歷代宮闈雜事詩》《題蘭史獨(dú)立圖》等詩作亦涉及。丘逢甲詩歌的新變探索，除個(gè)人主動選擇外，詩界革命亦為重要影響因素——同時(shí)代黃遵憲、康有為、梁啟超、丘煒萲等均重視歌詩新變。丘逢甲詩學(xué)所表現(xiàn)的思想與用意，所運(yùn)用的形式與變化，與黃遵憲、康有為、梁啟超、丘煒萲、馬君武等人，有著不少相似與暗合，表現(xiàn)出相應(yīng)的詩學(xué)沾溉。

（一）內(nèi)容的新變

1.對維新改良的倡導(dǎo)

康有為、梁啟超、黃遵憲、丘逢甲等人推崇維新改良，認(rèn)為中國的變革當(dāng)以改良行之，而非以革命達(dá)成，此中思想亦體現(xiàn)于詩界革命。黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超及邱煒萲、麥孟華、潘之博、韓文舉、梁朝杰等康門弟子，無一不高舉詩以言志、歌詩救國理想。此中思想，一則承繼《詩經(jīng)》以來歌詩言志的傳統(tǒng)，一則基于時(shí)代救國要求及詩學(xué)相互沾溉。如1900年，丘逢甲作《元旦試筆》：

大九州當(dāng)大一統(tǒng)，書生原有覺民權(quán)。

待將宣圣麟書筆，遍布王春海外天。

除舊居然又布新，溶溶四海一家春。

皇威萬里行儒教，八表同風(fēng)拜圣人。

同年，丘逢甲又作《與平山、近藤二君及同志諸子飲香江酒樓，兼寄大隈伯相、犬養(yǎng)春官日本東京》：

誰挾強(qiáng)亞策，同洲大有人。

愿吁兄弟國，同抑虎狼秦。

慷慨高山淚，縱橫大海塵。

支那少年在，旦晚要維新。

“大隈伯相”，大隈重信，曾任日本內(nèi)閣首相；“犬養(yǎng)春官”，犬養(yǎng)毅，曾任日本文相。丘逢甲自注此詩曰：“日本有高山正之，其人維新先進(jìn)也?！睂θ毡久髦尉S新和維新志士給予高度評價(jià)。

2.對自由、民主的宣導(dǎo)

近代社會，對自由、民主、進(jìn)化的倡導(dǎo)，成為風(fēng)尚與主流?？涤袨橄喈?dāng)部分著述即嘗試借儒學(xué)思想、佛教義理與西學(xué)知識推演變法維新，并以托古改制的方法，將孔子打扮成鼓吹資產(chǎn)階級博愛、自由、平等思想的化身?？涤袨樗麚P(yáng)的三權(quán)分立、大同思想、民權(quán)觀念、公羊三世說，代表了當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的要求。在此基礎(chǔ)上，康門弟子做了進(jìn)一步發(fā)展。如梁啟超認(rèn)為孔子思想實(shí)質(zhì)是進(jìn)化主義，強(qiáng)調(diào)民眾之進(jìn)化“莫要于思想自由、言論自由、出版自由。三大自由，皆備于我焉”。[21]又提出：“精神上之學(xué)問者何？民權(quán)自由是也。”[22]

同樣地，丘逢甲也積極主張中西化合，認(rèn)為“學(xué)有中西匯乃通”[23]146，講求“以中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)為綱，西學(xué)為目”。[24]雖后來支持革命，丘逢甲政治理想迥異維新人士，然途徑不一，結(jié)果卻仍在于民主自由的最終達(dá)成。1901年，丘逢甲作《有客自美洲歸，作仗劍東歸圖。為題卷端》，其一曰：

西半球歸東半球，偃然有國臥亞洲。

逢人莫說華盛頓，歷禁方懸民自由。

又《送劉銘伯之美洲》曰：

不敲開國自由鐘，不為尋洲踵閣龍。

喚起黃人思祖國，海天長嘯落機(jī)峰。

又，1902年，《論詩次鐵廬韻》組詩有曰：

北派南宗各自夸，可能流響脫淫哇？

詩中果有真王在，四海何妨共一家！

芭蕉雪里供摹寫，絕妙能詩王右丞。

米雨歐風(fēng)作吟料，豈同隆古事無征！

詩作明確強(qiáng)調(diào)詩界開新境的要求，并倡導(dǎo)以“米雨歐風(fēng)”入詩。除此外，與康有為、梁啟超、麥孟華等人積極興女學(xué)主張一般，丘逢甲也重視婦女教育。如1902年作《紀(jì)興寧婦女改妝事，與劉生松齡》其一：

山川奇?zhèn)?shù)齊昌，不獨(dú)男兒解自強(qiáng)。要使金閨興女學(xué)，銀釵先改峒蠻妝。

詩作提出，無論男女，當(dāng)需自強(qiáng)。而在興女學(xué)之前，當(dāng)先改掉女性傳統(tǒng)妝容。《題陳擷芬女士女學(xué)報(bào)》一詩進(jìn)一步提出：

喚起同胞一半人，女雄先出唱維新。

要修陰教強(qiáng)黃種，休把平權(quán)笑白民。

拾翠盡除閑著作，煒彤兼復(fù)古精社。

大江東望文明水，遙祝飛行比電輪。

陳擷芬，湖南衡山人，《蘇報(bào)》創(chuàng)辦人陳范之女，先后創(chuàng)辦《女學(xué)報(bào)》《女蘇報(bào)》等刊物，宣傳資產(chǎn)階級民主思想。1902年，丘逢甲通過潘飛聲認(rèn)識陳擷芬。詩作中，丘逢甲肯定《女學(xué)報(bào)》喚起女性、倡導(dǎo)維新改良的積極作用?！耙揸幗虖?qiáng)黃種，休把平權(quán)笑白民”句提出：要加強(qiáng)婦女的教育培育，使中華民族強(qiáng)大，而不應(yīng)笑話白種人主張的男女平等思想。

以上，從丘逢甲的經(jīng)歷與創(chuàng)作入手，分析其支持維新運(yùn)動時(shí)期的詩學(xué)特色。此時(shí)期，黃遵憲、康有為、康門弟子等維新人士詩言志與開新意境詩學(xué)，為丘逢甲所接受。即使丘逢甲此后投身革命，這一時(shí)期詩學(xué)，對其此后詩作創(chuàng)造仍起重要作用，并進(jìn)一步推動著詩界革命發(fā)展。

（二）形式變革的嘗試

詩界革命所提倡主張，雖更多著眼內(nèi)容而非形式，千百年來，也只有到了20世紀(jì)之初胡適的出現(xiàn)，方才從內(nèi)容到形式全面迎來詩歌的重大變革，但無論是詩界革命之主張、亦或胡適等人之白話詩革命，均非憑空而生，而與中國千年詩學(xué)息息相關(guān)。在胡適之前，丘逢甲、黃遵憲、康有為、梁啟超、丘煒萲、馬君武等即已就詩歌形式變革進(jìn)行嘗試。此中，以丘逢甲為考衡，就嘗對詩歌形式問題，做過積極思考及一定程度的新變努力。

1.對詩歌形式新變的自覺認(rèn)識

就丘逢甲詩學(xué)看，主張“詩無今古真為貴”[23]146。與丘煒萲書信中，即嘗言：“尊論謂詩貴清、貴曲，弟再參一語，曰貴真。自三百篇以至本朝詩，其可傳者，無論家數(shù)大小，皆有真氣者也。詩之真者，詩中有人在焉。弟詩不可謂工，但不肯作假詩耳?！盵17]267就此，丘逢甲對詩歌新變有明確的要求，認(rèn)為“詩有定法亦無定法，有定體亦無定體，視學(xué)為轉(zhuǎn)移而已”[25]?！额}張仙根（芝田）歷代宮闈雜事詩》其四云：

體兼正變古風(fēng)詩，胡地胡天更見之。

從此再開詩世界，五洲萬國著宮詞。

詩中提出開創(chuàng)詩歌新局面的主張。又，《海中觀日出歌，由汕頭抵香港作》曰：

世逢運(yùn)會將大同，天教此地文明度。

我是渡海尋詩人，行吟欲偏南天春。

完全主權(quán)不曾失，詩世界里先維新。

五色日華筆端生，墨沈淋漓四海水。

詩作于1898年。當(dāng)時(shí)，香港已為殖民地?？涤袨?879年作《初游香港睹歐亞各洲俗》一詩，贊美香港科技文明、城市繁華，同時(shí)感嘆香港淪落。而丘逢甲此詩卻提出：中國未完全喪失對香港主權(quán)的擁有，仍可恢復(fù)失土，并期待通過詩歌革命，換來社會維新。次年，丘逢甲又作《題蘭史獨(dú)立圖》，進(jìn)一步主張：

舉國睡中呼不起，先生高處畫能傳。

黃人尚昧合群理，詩界差存自主權(quán)。

胸中千秋哀古月，眼窮九點(diǎn)哭齊煙。

與君同此蒼茫況，隔海相望更惘然。

詩作指出：國人愚昧無知，不懂合群團(tuán)結(jié)，只有詩中還存留著自主權(quán)利。梁啟超讀后大為稱贊，謂其意境新辟——1899年至1900年，正是梁啟超于《清議報(bào)》大力推動“以詩界革命之神魂，為斯道別辟新土”[13]189時(shí)，丘逢甲詩學(xué)與詩界革命正相呼應(yīng)。以1900年梁啟超作《奉酬星洲寓公見懷一首，次原韻》為例：

莽莽歐風(fēng)卷亞雨，棱棱俠魂裹儒魂。

田橫跡遁心逾壯，溫雪神交道已存。

詩界有權(quán)行棒喝，中原無地著琴尊。

橫流滄海非難渡，欲向文殊叩法門。

同年，丘逢甲有《飲新加坡觴詠樓，次菽園韻》：

力收墨雨卷歐風(fēng)，何止平生顧曲工。

誰遣拿破侖再出？從來島上有英雄！

比較起來，二詩有異曲同工之效。即：均強(qiáng)調(diào)詩歌中表現(xiàn)歐美文明，并推崇丘煒萲詩作。也是這一年，丘逢甲欽佩黃遵憲“新世界詩”，認(rèn)為其手辟新洲，為詩人中之加富洱、俾斯麥、哥倫布。[12]316至1902年，丘逢甲更于《論詩次鐵廬韻》組詩進(jìn)一步鼓動詩界革命，曰：

元音從古本天生，何事時(shí)流務(wù)競爭？

詩世界中幾雄國？惜無人起與連衡。

邇來詩界唱革命，誰果獨(dú)尊吾未逢。

流盡玄黃筆頭血，茫茫詞海戰(zhàn)群龍。

新筑詩中大舞臺，侏儒幾輩劇堪哀。

即今開幕推神手，要選人間絕代才。

此時(shí)期，詩界革命廣泛開展。梁啟超不但于《新民叢報(bào)》開辟“詩界潮音集”、于《新小說》設(shè)立“雜歌謠”專欄，大量刊發(fā)新體詩作，更于1903年至1909年間，于《新民叢報(bào)》第四號至第九十五號刊發(fā)《飲冰室詩話》凡一百七十四則。在梁啟超的推動下，不僅有蔣智由、馬君武、黃宗仰、高旭等人發(fā)表新詩，亦帶動《浙江潮》《江蘇》《覺民》等刊物開辟詩詞專欄。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)社會，更多接受的是梁啟超“革其精神”的詩學(xué)，關(guān)于形式變革的思考，是一個(gè)漸次認(rèn)識與發(fā)展的過程。1909年，南社成立，時(shí)馬君武留學(xué)德國，作《寄南社同人》：

唐宋元明都不管，自成模范鑄詩才。

須從舊錦翻新樣，勿以今魂托古胎。

辛苦揮戈挽落日，殷勤蓄電造驚雷。

遠(yuǎn)聞南社多才俊，滿飲葡萄祝酒杯。

詩篇表示：不管唐宋元明，要自鑄詩才，要翻新樣脫舊胎。馬君武認(rèn)為，無論何體裁形式，當(dāng)可利用來鑄寫新詩。馬君武曾為康門弟子，此詩與梁啟超詩界革命提出以古風(fēng)格寓新境界思想對勘，所提倡從舊形式翻新花樣以滿足境界表達(dá)的需要，已觸及形式變革問題，較諸丘逢甲、康有為、梁啟超等人，顯然進(jìn)步得多——馬君武對前人強(qiáng)調(diào)變化內(nèi)容以表達(dá)新境界而對詩界革命保留舊風(fēng)格的詩學(xué)主張做了揚(yáng)棄，明確從理論上提出開拓詩歌新境界，進(jìn)行脫胎換骨的形式革命要求。而在丘逢甲、康有為、梁啟超那里，更多提倡出“新境界”，或“以舊風(fēng)格含新境界”，即使到了同樣作為康門弟子的狄葆賢那里，雖沒有了所謂唐宋之爭，也增多賞析時(shí)人之作，然在理論上仍停留于舊風(fēng)格，甚而有“愛古即屬愛國”的說法，但到了馬君武那里，理論上已觸及詩歌本身的體制問題。正因?yàn)槿绱耍姓撜咭詾椤榜R君武在詩歌革新精神和力度方面，比漸趨保守的梁啟超走得更遠(yuǎn)”。[26]這是應(yīng)當(dāng)加以留意的。

2.對詩歌形式新變的主動嘗試

在近代，黃遵憲最早以歌詩表達(dá)“休唱攘夷論，東西共一家”（《大獄四首》）、“光華復(fù)旦歌維新”（《西鄉(xiāng)星歌》）思想。黃遵憲于1879年所刊行的《日本雜事詩》，更“變詩人之例，為史氏之書”。[27]梁啟超就此曾指出，黃遵憲作詩“憤天下之不可救”，無奈下“自逃于詩以忘天下”[28]。丘逢甲青年時(shí)嘗作竹枝詞百首[29]，詠臺灣風(fēng)土、人情、歷史，內(nèi)渡后居“山歌之鄉(xiāng)”的粵東地區(qū)，與黃遵憲密切往來并受其影響，1896年，丘逢甲作《論山歌》：

粵調(diào)歌成字字珠，曼聲長引不模糊。

詩壇多少油腔筆，有此淫思古意無？

丘逢甲提出：廣東民歌曲調(diào)優(yōu)美動人，所包含真意也為文人詩作所沒有。丘逢甲對民謠高度關(guān)注并嘗試新變。以1901年《游姜畬，題山人壁》為例：

春山草淺畜宜羊，山半開畬合種姜。

比較生涯姜更好，兒童都唱月光光。

春風(fēng)吹暖好年光，正月蟾蜍已落塘。

更乞天公三日雨.山田高下有新秧。

詩下自注“‘畜羊種姜，利息難當(dāng)’，俗諺也”、“‘月光光，好種姜’，童謠語”。以民諺俗語入詩，平易通俗，朗朗上口。又，以黃遵憲《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》與丘逢甲《七洲洋看月放歌》為例，黃遵憲詩道：

舉頭只見故鄉(xiāng)月，月不同時(shí)地各別。

即今吾家隔海遙相望，彼乍東升此西沒。

丘逢甲詩曰：

地球繞日日一周，日光出地月所收。

此時(shí)月光照不到，尚有大地西半球。

二詩之間的詩學(xué)借鑒，較為明顯。而就形式看，與此后胡適等人所提倡與創(chuàng)作的新體白話詩，已非常相似。

然而這是有所憑借的。除對千年來中國歌行體、樂府詩等通俗詩作的借鑒外，黃遵憲、康有為、梁啟超及其他康門弟子如狄葆賢、盧子駿、馬君武等人均有相關(guān)創(chuàng)作。如黃遵憲有《出軍歌》《軍中歌》《幼兒園上學(xué)歌》《旅軍歌》等，康有為有《愛國歌》《愛國短歌行》《文成舞辭》《干城學(xué)校歌》等，梁啟超有《愛國歌四章》《黃帝歌四章》《結(jié)業(yè)式四章》《從軍樂十二章》等，陳榮袞有《婦孺三字經(jīng)》《婦孺四字書》《婦孺五字書》等……這類詩作的產(chǎn)生，與黃遵憲、康有為、梁啟超等人的一貫主張相關(guān)，也與康有為對弟子的教導(dǎo)關(guān)聯(lián)。康有為將蒙學(xué)教育視為功德無量之事業(yè)，早在1891年，即作《論幼學(xué)》等文，提倡興辦幼學(xué)、女學(xué)并重視韻語，重編蒙學(xué)書籍、兒童樂曲。三十年來，由康門弟子主辦或負(fù)責(zé)的幼學(xué)學(xué)校，就有萬木草堂小學(xué)、女子學(xué)堂等十?dāng)?shù)所?？涤袨樯眢w力行創(chuàng)作通俗詩作，如《干城學(xué)校歌》：

我奮我武，我警我心，誓言學(xué)兵，執(zhí)劍森森。我買戎衣，不惜兼金，我持鐵槍，步伐岑岑。山立揚(yáng)休，蹈厲不侵。

酷日侵我，操于兵場，汗透重衣，不敢怠遑。校長有令，夜走大荒，曰言遠(yuǎn)赴，急理戎裝。豈不愛我工，豈不畏勞傷。我決衛(wèi)國，貧苦皆忘。

自1899年始，在康有為倡導(dǎo)下，美國的?；蕰群髣?chuàng)辦22所軍事學(xué)校，康有為將其命名為干城學(xué)校?？涤袨橛H自為干城學(xué)校譜寫《干城學(xué)校歌》，令學(xué)生歌唱。此外，康有為還具體指導(dǎo)弟子編撰童蒙書籍與創(chuàng)作童謠式詩歌。如陳榮袞有《婦孺三字經(jīng)》“早起身，下床去。先灑水，后掃地”、《婦孺四字書》“同臺食飲，手肘莫橫。若系飲湯，讓人起羹”等，采用的雖然是整齊的句式，但通俗流暢，一氣貫注，而非講求對仗的工整、文字的雅麗華美。又如同為康門弟子的盧子駿，亦有《甲子北游紀(jì)事》“樵童牧豎率意歌謳”，白話詩傾向明顯。如《返江門》：“一宿無妨借小舟，歸帆過渡易為謀。羚羊峽口新潮急，送我江門到渡頭?！痹娖Z言本身已通俗易懂，但詩后又有注語交待創(chuàng)作背景。再有如梁啟超《黃帝歌四章》：

赫赫我祖名軒轅，降自昆侖山。北逐獯鬻南苗蠻，馳驅(qū)戎馬間。掃攘異族定主權(quán)，以貽我子孫。嗟我子孫無忘無忘乃祖之光榮。

此詩是亞雅音樂會成立，梁啟超應(yīng)會員之命撰。該會第一次演奏，即首唱之。[30]是詩發(fā)表在1902年10月15日的《新小說》，當(dāng)時(shí)即受到很大歡迎。將之與馬君武1906年創(chuàng)作的《華族祖國歌》部分內(nèi)容做一分析：

華族祖國今何方？西極昆侖盡衛(wèi)藏。層巒萬疊金沙黃，水草無際多牛羊。黃河之源際天長，祖國無乃西界印度洋，非歟非歟，華族祖國不以西為疆。

此時(shí)，馬君武尚未與維新改良派決裂，尚為《新民叢報(bào)》撰筆，梁啟超的《黃帝歌四章》，馬君武不可能沒有讀過，其《華族祖國歌》很大程度上從中進(jìn)行了借鑒。若進(jìn)一步以馬君武1906年創(chuàng)作的《中國公學(xué)校歌》與康有為的《干城學(xué)校歌》相較，其同樣存在詩學(xué)借鑒關(guān)系。

（三）從詩界革命到新詩誕生

形式的變革，最終目的是為內(nèi)容表達(dá)的需要。而內(nèi)容表達(dá)的受限，也決定著形式的必須變化。新體白話詩所要求的，即在于如何更好表達(dá)現(xiàn)代性問題。胡適嘗強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)革命需要有先后的程序，先要做到文字、體裁的大解放，方才可以用來做新思想、新精神的運(yùn)輸品?！薄叭粝胗行聝?nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”。胡適《五十年來中國之文學(xué)》一文，亦認(rèn)為此過程中“黃遵憲和康有為兩個(gè)人的成績最大”[31]?！S遵憲、康有為、梁啟超及詩界革命諸多人士所做的，是精神的解放，接下來，才迎來形式的進(jìn)一步解放。而黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超、丘煒萲等人的詩學(xué)，一方面，彼此沾溉影響，另一方面，又關(guān)聯(lián)詩界革命、南社詩壇，與詩界革命共同“下啟”胡適的新體白話詩。由此，以丘逢甲為中心，對從黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人的“詩界革命”，到馬君武、柳亞子、高旭等人的“新雅頌”，再到胡適為代表的“白話詩”進(jìn)行分析，中國舊體詩向新體白話詩的發(fā)展過渡，脈絡(luò)或清晰可尋，軌跡于明白可探。

1.南社與詩界革命

南社柳亞子的詩學(xué)，提倡“文學(xué)革命所革在理想，不在形式，形式宜舊，理想宜新，兩言盡之矣”①參見柳亞子：《寄楊杏佛書》，轉(zhuǎn)引自胡適：《胡適留學(xué)日記》(三)，商務(wù)印書館1947年版，第1163頁。所繼承與發(fā)展的，是詩界革命的基本主張。尤其是1903年，柳亞子讀得《新民叢報(bào)》，盡焚自己詩稿，自此以《新民叢報(bào)》所刊詩作為創(chuàng)作導(dǎo)向。因此，關(guān)于梁啟超詩學(xué)，柳亞子是借鑒并傳承的。而關(guān)于丘逢甲詩學(xué)，柳亞子亦是肯定的，其《論詩六絕句》道：

時(shí)流競說黃公度，英氣終輸倉海君。

戰(zhàn)血臺澎心未死，寒笳殘角海東云。[32]

包括對南社骨干、曾為康門弟子的馬君武詩學(xué)，柳亞子也予充分肯定。1906年，柳亞子《懷人詩》中有曰：“海內(nèi)文章新雅頌，樽前意氣舊英雄。擺倫亡國悲希臘，亭長何年唱大風(fēng)？”1909年又贈曰：

海內(nèi)《新文學(xué)》，流傳值萬錢。

如何馬君武，能念柳人權(quán)。

抗手無時(shí)輩，推論異時(shí)賢。

歐花兼美雨，哀怨雜鮮妍。

1911年，柳亞子提出南社當(dāng)為“布衣之詩”主張，與丘逢甲、康有為、梁啟超詩學(xué)均有傳承關(guān)系，其曰：“余與同人倡南社，思振唐音以斥傖楚，而尤重布衣之詩。以為不事王候，高尚其志，非肉食者所敢望。海內(nèi)賢達(dá)，不非吾說，相與激清揚(yáng)濁，賞奇析疑，其事頗樂?！盵33]考察柳亞子詩作，有如《歲暮述懷》：

思想界中初革命，欲憑文字播風(fēng)潮。

共和民政標(biāo)新諦，專制君威掃舊驕。

誤國千年仇呂政，傳薪一脈拜盧騷。

南社的另一重要骨干高旭，曾是《清議報(bào)》之《詩界潮音欄》、《新民叢報(bào)》及《新小說》之《雜歌謠》等的重要撰稿人。高旭《愿無盡齋詩話》作為南社前期最重要的詩學(xué)著作，對詩學(xué)基本問題的闡釋，與梁啟超的《飲冰室詩話》驚人一致。包括高旭《南社啟》宣言“欲一洗前代結(jié)社之積弊，以作海內(nèi)文學(xué)之導(dǎo)師”[34]主張，亦與梁啟超詩界革命主張同出一轍：

嗚呼，今世之學(xué)為文章者，為詩詞者，舉喪其國魂者也。荒蕪棒莽，萬方一輒，其將長此終古耶？其即呂氏所謂其壞在人心風(fēng)俗者耶。倘無人以支柱之，則乾坤或幾乎熄矣。此乃不特文學(xué)衰亡之患，且將為國家沉淪之憂矣。[34]

不惟如此，在具體實(shí)踐上，高旭詩作典型地體現(xiàn)了梁啟超詩界革命“三長”的標(biāo)準(zhǔn)：除了《讀譚壯飛先生傳感賦一長歌》《題六烈士傳》《傷時(shí)事》等詩，為1889年讀《清議報(bào)》所載六君子傳記所感而為外，高旭最早見于報(bào)章的《喚國魂》（1901）發(fā)表于《清議報(bào)》，而其1902年前后所作《爭存》《憂群》《不肖》《好夢》《俄皇彼得》《哀祖國歌》等作，更體現(xiàn)著詩界革命的主張。

此外，南社中蘇曼殊、李叔同、易大廠、王蘊(yùn)章等人詩作，亦明顯帶詩界革命的印痕。于此，暫不贅談。

2.胡適與詩界革命

胡適是馬君武的學(xué)生，康有為再傳弟子。一方面，馬君武、胡適情誼篤定，亦師亦友。另一方面，胡適自陳曾受詩界革命的重要影響。詩界革命以新語句、新意境、舊風(fēng)格為三大旗幟，又以新意境為革命的關(guān)鍵?？涤袨榧捌涞茏酉胍袁F(xiàn)成的形式，為當(dāng)時(shí)的詩界革命和新學(xué)的推廣提供方便，并且盡管已就詩詞題目、格式上有了某些突破，但在形式的變革上畢竟有限，仍多利用舊形式寫進(jìn)新內(nèi)容，詩歌本身的形式及體制未能產(chǎn)生根本變化。與詩界革命相較，胡適不一樣，其提倡文學(xué)革命，不僅革內(nèi)容的命，也革形式的命，是繼黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人之后，推動的一場包括內(nèi)容、形式在內(nèi)的真正文學(xué)革命。

胡適《沁園春》（誓詩）一詞，聲稱“更不傷春，更不悲秋，以此誓詩”。[35]就是要在內(nèi)容上，既對詩詞中傳統(tǒng)題材變革，又應(yīng)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)一步將現(xiàn)實(shí)斗爭帶到詩詞中。胡適歌詞所體現(xiàn)的“志”，就是政治、現(xiàn)實(shí)中的政治斗爭。至于舊形式的變化，胡適曾陷入困境，通過一系列實(shí)驗(yàn)，仍找不到一個(gè)合適的形式——胡適畢竟也是從傳統(tǒng)中走出來的，并畢竟深受詩界革命沾溉，由此同樣明白：沒有形式，新體白話詩就站不住腳。為替新體白話詩的發(fā)展尋找生路，胡適由此考慮舊形式的利用問題。但胡適放棄了詩詞中原有的形式，而選擇用填詞的方法寫詩。有學(xué)者將之稱為新體白話詩發(fā)展的“求生工程”并概括為三個(gè)步驟，就第一步，指出：

以白話為詞，實(shí)現(xiàn)詞體大解放。這是不管能歌不能歌，也不管協(xié)律不協(xié)律，只是用詞體作新詩這一經(jīng)驗(yàn)之推廣。有關(guān)作品，起自一九一六年四月十二日所作《沁園春》（誓詩），計(jì)十一首。皆掛有詞牌，但于體制（格局規(guī)制）、體要（題材內(nèi)容）、體貌（藝術(shù)形相）諸方面，多所突破或解放，已非復(fù)唐宋舊觀。[36]4-5

可知胡適的以白話為詞，是用詞體作新詩的一種嘗試，是對于詞體本身的體制、體要、體貌做相應(yīng)的突破，由此展開詞體發(fā)展的求生之路。考察此階段胡適的有關(guān)作品，起自1924年所作《多謝》，計(jì)十四首，除《小詞》一首注明所屬詞調(diào)外，其余皆未掛詞牌，似已不再將其當(dāng)作歌詞作品看待。但此十四首“詩”之結(jié)構(gòu)，乃依“好事近”及“西江月”二調(diào)格式填制而成，即是用詞調(diào)作架子來進(jìn)行新詩的寫作，“基本上符合規(guī)矩，不應(yīng)將其排斥于詞林之外”。[36]5以胡適對“好事近”一調(diào)的運(yùn)用為例：“好事近”為雙調(diào)，共四十五字，上下各兩仄韻，以入聲為宜，并在同一韻部。兩結(jié)皆上一下四句法。胡適所作，字?jǐn)?shù)有所增減，用韻略加變化，但兩結(jié)句法，則恪守舊律，“皆頗能體現(xiàn)‘好事近’之聲調(diào)特色”。[36]5又以胡適的《希望》三首進(jìn)一步看其以填詞方法作新體詩：

我從山中來，帶得蘭花草。

種在小園中，希望開花好。

一日望三回，望到花時(shí)過。

急煞種花人，苞也無一個(gè)。

眼見秋天到，移花供在家。

明年春風(fēng)回，祝汝滿盆花。

以上三首，由半闋《生查子》所構(gòu)成，三個(gè)半闋，構(gòu)成一組聯(lián)章——是詞，而非詩。然而，不管怎么說，胡適創(chuàng)造的這十四首“詩”，對傳統(tǒng)詩歌的體制做了較大的突破與解放，已是真真正正的新體詩，為新詩尋找生路，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩歌在思想內(nèi)容與形式上的革命，比詩界革命時(shí)期維新人士所為，走前一大步。

胡適的嘗試，起到示范作用。1925年前后，梁啟超就詞體之變革進(jìn)行具體實(shí)踐，并曾寄呈胡適請教，如《沁園春》上闋：

可憐阿松。萬恨千憂，無父兒郎。記而翁當(dāng)日，一身殉國，血橫海嶠，魂戀宗邦。今忽七年，又何世界。滿眼依然鬼魅場。泉臺下，想朝朝夜夜，紅淚淋浪。

再如梁啟超同年自題小影所作《鵲橋仙》：

也還安睡，也還健飯，忙處此心閑暇。朝來點(diǎn)檢鏡中顏，好象比去年胖些。 天涯游子，一年惡夢，多少痛愁驚怕。開緘還汝百溫存，爹爹里好尋媽媽。

梁啟超一方面期待著形式變化的出現(xiàn)，身體力行地就詞體的變革進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，但另一方面又認(rèn)為詩歌形式的變化，是需要經(jīng)過時(shí)間與過程的，提出：“我不敢說白話詩永遠(yuǎn)不能應(yīng)用最精良的技術(shù)，但恐怕要等到國語經(jīng)過幾番改良蛻變以后，若專從現(xiàn)行通俗語底下討生活，其實(shí)有點(diǎn)不夠?！绷簡⒊砟陝?chuàng)辦《庸言》，即是對舊體詩形式的一種回歸與推尊。此時(shí)期，新體白話詩與舊體格律詩處于既互相對立而又統(tǒng)一發(fā)展的狀態(tài)：一方面，新體白話詩由舊體格律詩脫胎而來，在用詞造句、章法結(jié)構(gòu)乃至體制安排上仍擺脫不了舊體格律詩的核心元素；另一方面，相對于舊體格律詩，新體白話詩并非只是格式表現(xiàn)的不同，而更重要的，是文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變及思想內(nèi)容的提升。

進(jìn)一步推究歷史，胡適創(chuàng)造新體白話詩，所推行的文學(xué)革命，既是時(shí)代因緣所促成，又是黃遵憲、丘逢甲、康有為及其弟子等人詩學(xué)主張的繼續(xù)——無論從內(nèi)容或形式看，詩界革命之詩學(xué)影響，于此階段漸次彰顯。

然而，中國詩學(xué)的現(xiàn)代化遞嬗，非一蹴而就，亦非個(gè)體一己所能主宰，其由舊而新、自古至今的轉(zhuǎn)換，既與黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超為首的詩界革命有重要關(guān)系，又基于時(shí)代際會及相當(dāng)一批同道中人的共同推動，當(dāng)中過程，紛呈復(fù)雜。試以《哀希臘》為例做一分析：梁啟超、馬君武先后譯著了拜倫的《哀希臘》，此后，胡適等亦進(jìn)行譯介。其中，胡適的《哀希臘歌》發(fā)表于1914年，其第一章云：

嗟汝希臘之群島兮，實(shí)文教武術(shù)之所肇始。詩媛沙浮嘗詠歌于斯兮，亦羲和素娥之故里。今惟長夏之驕陽兮，紛燦爛其如初。我徘徊以憂傷兮，哀舊烈之無余！

三人作品，梁啟超以元曲形式譯出，馬君武采取比元曲產(chǎn)生得更早的七言詩體（歌行體），在體制選擇上，雖比梁啟超更保守，但在具體形式處理上，對押韻、平仄和對仗沒有嚴(yán)格要求，形成獨(dú)有的馬式“自由式七言體”，不失為形式的進(jìn)一步新變。胡適的翻譯，在梁啟超、馬君武之后，但他用的是騷體，為中國兩千年前就有的古老詩體，行文中，兮兮之聲滿貫于耳?；蛟S，這是詩歌體制與形式變化過程中有益的嘗試。但回過頭去看，之前的梁啟超，雖然借用了中國傳統(tǒng)的曲牌來翻譯，但并不完全受曲牌所規(guī)定句式、句法和平仄規(guī)則行事，行文亦已很有點(diǎn)自由詩的味道。就此詩的譯著來看，顯然此時(shí)的梁啟超，已然比胡適先進(jìn)一步。

從上可見，胡適的革命，從文言文的使用到白話文的普及，從格律詩的創(chuàng)作到新體白話詩的嘗試，是一個(gè)從舊文學(xué)向新文學(xué)發(fā)展過渡的重要時(shí)期。而于此之前，無論維新改良派的詩界革命、亦或南社詩壇所言及的“布衣之詩”，其詩學(xué)在內(nèi)容、形式表現(xiàn)的內(nèi)在脈絡(luò)與發(fā)展軌跡，均頗多密合之處，并為胡適詩學(xué)革命做了重要的準(zhǔn)備。而丘逢甲既嘗參與詩界革命，又嘗從擁護(hù)維新改良到投身革命，這種變化，本身就會帶來詩學(xué)思想的傳播與詩學(xué)主張的相互沾溉。從丘逢甲詩學(xué)出發(fā)，探究詩界革命并追蹤胡適新體白話詩之創(chuàng)造，從中亦可看出舊體詩向新體詩嬗變的錯(cuò)綜、復(fù)雜的發(fā)展。

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Qiu Fengjia’s Poetic Friendship with the Reformists and the Modern Transformation of Chinese Poetics

DENG Wan-ting
（Department of Chinese,SUN Yat-sen University,Zhuhai,Guangdong,519082）

The modern transformation of Chinese poetics is concerned with the important issues of orthodox and change,unification and divide of Chinese poetics.In the preliminary stage of poetic revolution,Qiu Fengjia responded to the reform movement advocated by scholars like Kang Youwei and Liang Qichao,and he actively participated in the poetic revolution.Qiu Fengjia,Huang Zunxian,Kang Youwei,Liang Qichao’s studies on poetics made great impacts on Chinese poetics from the be?ginning of the revolution to the promotion of modernization,even on the birth of new poems,poetic development,and the establishment of poetics discipline.A survey of Qiu Fengjia’s poetic relations with the Reformists helps to trace the start of poetic revolution and to explore the peculiarities embed?ded in poetics,ancient and modern,new and old,orthodox and modern,native and foreign.

Qiu Fengjia；the Reformists；poetic friendship；Chinese poetics；modern transforma?tion

I 206.5

A

1007-6883（2017）04-0031-13

2017-02-12

中山大學(xué)青年教師培育項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：17wkpy91）。

鄧菀莛（1980－），女，廣東清遠(yuǎn)人，中山大學(xué)中文系（珠海）副研究員，文學(xué)博士。Email:dengyt7@mail.sysu.edu.cn

責(zé)任編輯 黃部兵