周方方

(黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

個體與黑人社區(qū)—托妮·莫里森《寵兒》中的社區(qū)建構(gòu)

周方方

(黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

社區(qū)是《寵兒》中的重要主題，《寵兒》中的主要人物在黑人社區(qū)中扮演著不同的角色，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社區(qū)意識。結(jié)合斐迪南·滕尼斯的社區(qū)理論解讀了《寵兒》的社區(qū)建構(gòu)，并認(rèn)為莫里森筆下展現(xiàn)的是一個飽受創(chuàng)傷卻積極和諧的黑人社區(qū)大家庭，反過來，社區(qū)的團(tuán)結(jié)也推動了黑人個體身份的重建。

《寵兒》；黑人社區(qū)；托妮·莫里森

托妮·莫里森(1931-)是世界上首位獲得諾貝爾獎的黑人女作家。20世紀(jì)70年代以來,她幾乎每隔三至五年的時間就有一部新作問世，她的成就主要是長篇小說，迄今為止，她已發(fā)表了十部長篇。她著重描述黑人生活的困境，以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)方式將美國黑人的生活狀況寫活了?！秾檭骸返谋尘皶r間是美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后的重建時期，奴隸制的廢除使黑人的身體獲得解放，但心理創(chuàng)傷仍然是巨大的，莫里森在這部小說中關(guān)注普通人在巨大民族災(zāi)難過后的生活和命運，描寫黑人內(nèi)部的問題，充分展現(xiàn)了個體與社區(qū)的關(guān)系。

已有的對《寵兒》的研究取得了豐碩的成果，研究內(nèi)容涉及小說的主題、語言、人物形象、象征手法和敘事手法等，研究視角涉及女性主義、生態(tài)批評、心理分析、結(jié)構(gòu)主義、敘事學(xué)、后現(xiàn)代和后殖民主義等，目前對于小說中黑人社區(qū)的建構(gòu)研究尚屬薄弱環(huán)節(jié)。本文嘗試借助滕尼斯的社區(qū)理論深入剖析《寵兒》中個體與社區(qū)的關(guān)系，探索小說的社區(qū)建構(gòu)問題。將作品中主要人物放置在整個黑人社區(qū)之下進(jìn)行綜觀式的社區(qū)研究，有助于我們進(jìn)一步了解莫里森的社區(qū)觀和深刻理解作品中人物的生存環(huán)境。

一、滕尼斯的社區(qū)理論

社區(qū)概念最早是由德國學(xué)者斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》這本著作中提出來的，“共同體”(community)也被譯作“社區(qū)”。社區(qū)是“建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，而是有機(jī)渾然生長在一起的整體。”[1]ii-iii它是一種具有共同價值觀的同質(zhì)人口組成的休戚與共、同甘共苦、富有人情味的社會利益共同體。社區(qū)是人們依本質(zhì)意志結(jié)合而成的，本質(zhì)意志的表現(xiàn)形式是：(1)本能的中意(指有機(jī)體的欲望沖動、感覺和理念的總體的表現(xiàn))；(2)習(xí)慣(指通過實際鍛煉的、反復(fù)的、正面的經(jīng)驗和印象的總體的表現(xiàn))；(3)記憶(指從感覺和經(jīng)驗中抽象的各種理念的總體的表現(xiàn))。[1]iv他認(rèn)為這種本質(zhì)意志存在于家庭或生活、工作于同一地方的人群中間。社區(qū)內(nèi)的人們扎根在他們所生息的那塊土地上，在長期共同的生活中形成了趨同的行為方式和價值觀，具有共同利益，互相幫助，彼此依賴，具有心理認(rèn)同感和共同的歸屬感。這一理論對于《寵兒》中的黑人社區(qū)關(guān)系解讀有重要指導(dǎo)意義。

二、《寵兒》中的社區(qū)建構(gòu)

根據(jù)滕尼斯的社區(qū)理論，“人的意志在很多方面都處于相互關(guān)系之中；任何這種關(guān)系都是一種相互的作用，只要這種作用是由一方面所為或者所給的，而另一方面是遭受到或感受到的……通過這種積極的關(guān)系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對內(nèi)和對外發(fā)揮作用的人或物，它就叫做是一種結(jié)合。關(guān)系本身即結(jié)合…這就是共同體的本質(zhì)?！盵1]52人類的生命個體不能獨立生存，它必須要與自己周圍的自然環(huán)境和人群建立聯(lián)系，并依存于自己周圍的環(huán)境和人群，從中獲得自己生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)、精神和社會等資源，這是生命的共同體本能。莫里森擅長將故事中的人物置身于某個黑人群體之中，并在個人與群體的關(guān)系中表現(xiàn)作品的主題。翁德修曾說過：“如果我們剖析莫里森小說中的人物，就會發(fā)現(xiàn)莫里森無一例外地將她的小說置于某個黑人群體之中。”[2]127《寵兒》中的每一個角色都仿佛是被莫里森精心安放的，他們都被賦予了特殊的社區(qū)意義，扎根在黑人社區(qū)每一個恰當(dāng)?shù)慕锹?，共同?gòu)建了獨特的黑人社區(qū)圖景。

(一)社區(qū)精神領(lǐng)袖的塑造 社區(qū)領(lǐng)袖對于社區(qū)有重要意義。據(jù)滕尼斯的觀點：“有一種優(yōu)越的力量，它被用于下屬的福利或者根據(jù)下屬的意志實施，因此也為下屬所首肯，我把這種力量稱為威嚴(yán)或權(quán)威。”[1]64這種力量“保護(hù)、提攜、領(lǐng)導(dǎo)著他們”[1]64，并對社區(qū)生活形成支持和促進(jìn)。莫里森在《寵兒》中栩栩如生地塑造了兩位長者的形象作為黑人的精神紐帶：貝比·薩格斯(Baby Suggs)和斯坦普·沛德(Stamp Paid)。從某種意義上來講，黑人社區(qū)中長者的形象代表了黑人傳統(tǒng)，他們使社區(qū)成員緊緊凝聚在一起。

貝比·薩格斯當(dāng)了一輩子奴隸，當(dāng)她剛踏上自由的土地之時，猛然感受到屬于自己的身體和砰砰亂跳的心，她下定決心用她那跳動的心來做點什么，于是“她成為一位不入教的牧師，走上講壇，把她偉大的心靈向那些需要的人們敞開?！盵3]110她在林間空地用自己偉大的心靈為黑人們布道，她讓孩子們大笑，讓男人們跳舞，讓女人們?yōu)榛钪暮退廊サ目奁屗麄儛圩约旱难劬?、雙手、臉、嘴、怦怦跳動的心……貝比鼓勵社區(qū)黑人們找回自我，自尊自愛，黑人們緊緊團(tuán)聚在她的周圍，她那充滿黑人特色的布道顯示了黑人社會性的本能要求，“她在小說中的布道是對整個黑人民族的召喚，黑人只有認(rèn)識自己、了解自己、愛自己的一切，才可能在白人的世界里自信勇敢地抗?fàn)?，才能得到精神上真正的解放?！盵4]59在辛辛那提小鎮(zhèn)的生活中，貝比·薩格斯也全心全意幫助人們：出主意、傳口信、治病人、藏逃犯、施與愛……因而備受尊敬，她成為黑人心靈的一盞明燈。

斯坦普·沛德原名鮑恩·約書亞(Born Joshua)?！妒ソ?jīng)》中約書亞是上帝忠心的仆人，他完成了上帝的囑托，曾經(jīng)帶領(lǐng)眾百姓渡過約旦河，往上帝所賜的地方去。如同約書亞帶領(lǐng)百姓渡過約旦河一樣，斯坦普幫助逃亡奴隸渡過俄亥俄河并通往自由，這一名字隱喻了斯坦普的神圣工作。他救助黑人渡過俄亥俄河，通往自由之地，“在他合法的蔬菜下面藏著渡河的逃亡黑人，就連他春天里殺的豬也為他的種種目的服務(wù)。整家整家的人靠他分配的骨頭和下水生活。”[3]214當(dāng)虛弱的塞絲逃到河邊時，是斯坦普·沛德用他侄子的衣服把塞絲的嬰兒包裹好，給她水喝，給她吃的，幫她渡過俄亥俄河，送她到達(dá)安全的地方，安頓下來之后還關(guān)心她一家的生活。他活躍在黑人社區(qū)之中，替大伙寫信和讀信，幫他們劈柴，捎口信、修木桶……黑人住宅的大門永遠(yuǎn)向他敞開，他的每一次探訪也總是受到社區(qū)黑人的歡迎。

貝比和斯坦普作為長者，雖也背負(fù)著不可言說的沉痛歷史，但二人強(qiáng)烈的社區(qū)責(zé)任感和種族意識驅(qū)使他們無私無畏的為黑人們奉獻(xiàn)自己。莫里森在小說中用了大量筆墨書寫二位長者，體現(xiàn)了她對于黑人社區(qū)建構(gòu)的思考：黑人們需要更多的貝比和斯坦普，才能更快地走出歷史的陰霾和心靈的重壓，完成社區(qū)建設(shè)的重任。

(二)作為“家”的黑人社區(qū) 滕尼斯認(rèn)為社區(qū)內(nèi)的人們是依靠本能的中意、習(xí)慣和共同的記憶結(jié)合在一起的。社區(qū)內(nèi)的人們有著共同的目標(biāo)或活動、有著共同的經(jīng)歷和信念，人們因為共同的傳統(tǒng)、習(xí)慣、信仰和價值觀逐漸形成相同的歸屬感和認(rèn)同感，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，使社區(qū)成員緊緊團(tuán)結(jié)在一起。《寵兒》中黑人們最一致的記憶在于他們共同的被奴役的歷史。從歷史來看，黑人自從被賣到美洲大陸，就被剝奪了原有的文化體系和民族價值觀，他們生活在社會的最底層，他們共同的命運使他們聚集起來，傳承屬于他們自己的文化，共同承受來自主流社會的壓力。

黑人社區(qū)作為“家”的意義首先體現(xiàn)在幫助塞絲從“甜蜜之家”逃亡上，在廢奴運動前，黑人群體的團(tuán)結(jié)使得一部分不堪忍受奴隸主壓榨的黑人得以秘密逃脫，塞絲和她的幾個孩子的成功逃離全賴地下鐵路成員的幫助。后來，當(dāng)塞絲滿身是傷的逃到達(dá)辛辛那提城郊時，社區(qū)給她提供了無私的幫助，幫她療傷，關(guān)心她的嬰兒，教她字母表和針線活，她在最初的二十八天里度過了她與社區(qū)黑人們自由和諧的一段日子，是黑人社區(qū)和124號給了她一個“家”。在故事的尾聲，塞絲被還魂的寵兒折磨得精神崩潰，全家陷入絕境時，她的家門口要么出現(xiàn)一袋白扁豆，要么有一盤冷兔肉，有時還會有一籃子雞蛋……莫里森曾說到：“人們可以從社區(qū)得到維持生命的非常非常強(qiáng)大的滋養(yǎng)……如果他們病了，其他的人照顧他們；如果他們老了，其他人照顧他們；如果他們需要東西吃，其他人會照顧他們；如果他們瘋了，其他人會給他們提供一個小空間，或者去適應(yīng)他們的瘋狂，或者努力去找到他們瘋狂的限度。”[5]11在《寵兒》所描寫的時代里，沒有黑人能離開社區(qū)生存下去，他們彼此依靠，為了彼此的生存不惜冒險，團(tuán)結(jié)互助是黑人社區(qū)的主基調(diào)。

前奴隸保羅·D也是沒有家的，他曾歷經(jīng)五次出逃，又五次被抓回，他承受過人們不敢想象的苦難，他將所有苦難屈辱的經(jīng)歷塞進(jìn)他胸前的煙草罐里，在他的生活中從來沒有一個安全的、屬于像他這樣的黑奴的家，但這一次當(dāng)他來到辛辛那提的黑人社區(qū)，人們給他提供了工作，讓他歇腳，關(guān)心他的生活，并且還治療傷痛。他剛在辛辛那提黑人社區(qū)落腳時，因為無法面對塞絲的罪過和寵兒的驅(qū)趕，住進(jìn)了陰冷的教堂地下室，斯坦普老人專程找到他：“在這兒附近待久了，你就會知道沒有什么比這兒的這幫黑人更親切的了。驕傲，呃，那有點讓他們難受……不過說到底，他們是好人，誰都會收留你?！盵3]295無論是否有血緣關(guān)系，整個黑人社區(qū)都以一個整體的“家”的形式存在，休戚與共，守望相助。

(三)黑人社區(qū)的分裂與聯(lián)合 莫里森始終堅持不懈地關(guān)注社區(qū)和種族問題，希望能通過在作品中表現(xiàn)黑人社區(qū)以促進(jìn)社會變革，在《寵兒》中，她既歌頌了社區(qū)的重要價值，也揭示了社區(qū)消極的一面。

從外部環(huán)境上來講，社區(qū)的分裂其實是間接造成塞絲殺嬰的重要因素。貝比·薩格斯的那場90人的宴會原本是黑人自發(fā)組織的，貝比接受了斯坦普采摘的黑莓，只是想招呼艾拉和約翰來做客，結(jié)果不知不覺變成了90人的盛宴。這次饕餮之后，社區(qū)黑人們莫名地心生嫉妒，“憑什么都讓她占全了，圣貝比·薩格斯？憑什么她和她的一切總是中心？”[3]173在宴會的第二天，薩格斯就感覺到了濃重的非難氣息，“是她的朋友和鄰居在生她的氣，因為她走得太遠(yuǎn)，施與得太多，由于不知節(jié)制而惹惱了他們?！盵3]175薩格斯的慷慨表現(xiàn)激起了這些前黑奴郁積在心的對于等級差異所形成的仇恨和嫉妒，以至于在獵奴者到來的時候，沒有一個人來通風(fēng)報信或者幫助貝比一家，最終釀成了一場母親殺害親生嬰兒的慘案。塞絲犯下罪行后還被社區(qū)當(dāng)成了食子的魔鬼，對于社區(qū)來說，貝比的過度慷慨和塞絲的驕傲是一種冒犯，從此塞絲受到了社區(qū)的孤立。無人理解她“保護(hù)”嬰兒不回到奴隸主的魔爪之下的決絕的愛，塞絲的“驕傲”是無奈的選擇。她的身體雖然逃離了奴隸制的魔窟，但她的心靈一直處在奴隸制的重壓和對寵兒的愧疚之中，十八年來過著毫無生氣的生活，她和寵兒充當(dāng)了社區(qū)缺陷的替罪羊。一個塞絲實則指代了千千萬萬個剛剛獲得自由的奴隸，她的遭遇折射出了黑人心靈的重創(chuàng)，凸顯了黑人在剛剛建立社區(qū)之時的艱難和缺陷，也更深刻地揭示了小說對奴隸制的譴責(zé)。

社區(qū)再度聯(lián)合的契機(jī)在于丹芙的求助和寵兒的還魂。丹芙在小說中一直扮演被孤立的角色，自從塞絲殺嬰事件之后，丹芙再也未邁出過124號一步。然而她是塞絲僅存的孩子，從小受到貝比奶奶精心的照顧，享受過斯坦普、艾拉、瓊斯女士、鮑德溫兄妹的幫助，也始終被塞絲竭力地保護(hù)著，她擔(dān)負(fù)著傳承黑人精神的重任。在寵兒還魂之后，無止境的愛的索要使塞絲精神幾乎崩潰，已經(jīng)長大的丹芙意識到只有走出124號才能拯救全家，她在貝比奶奶靈魂的鼓勵之下勇敢走出了12年沒有獨自邁出過的家門，向社區(qū)求援，社區(qū)黑人們很快就做出反應(yīng)，對正在挨餓的塞絲一家伸出了援助之手。當(dāng)艾拉得知寵兒如此肆虐時，認(rèn)為寵兒的行為即使對于一個鬼魂來說，也已超出可以接受的程度。寵兒的還魂勾起了社區(qū)黑人們不堪回首的記憶，他們開始理解塞絲當(dāng)年的行為，反思自己的冷漠，于是，艾拉帶領(lǐng)著三十個黑人婦女來到124號門前，動用了黑人民族特有的歌聲祈禱的方式，驅(qū)逐了象征著黑人共同痛苦回憶的寵兒，他們讓塞絲和124號獲得新生，也讓她們自己和黑人社區(qū)獲得了新生。

滕尼斯認(rèn)為，“鄰里的關(guān)系……必須依靠相互習(xí)慣來支持……這些關(guān)系最難維持，最不能忍受干擾破壞：吵嘴和吵架這類干擾在任何的共同生活中都必然會出現(xiàn)；因為持久的接近和經(jīng)常的接觸作為相互提攜和肯定同樣也意味相互妨礙和否定……只要前者(指相互提攜和肯定)的現(xiàn)象占優(yōu)勢，就可以把一種關(guān)系說成是真正的共同體的關(guān)系?！盵1]68黑人們對于社區(qū)成員不是無條件接受的，一旦成員被認(rèn)為違背了社區(qū)既定的道德原則，社區(qū)就會失去保護(hù)其成員的功能。黑人們無法接受塞絲親手殺死自己親生嬰兒的事實并且還驕傲地把頭高高昂起，于是排斥和孤立成了這些年對待124號的主基調(diào)，塞絲的精神崩潰和124號的絕境暗示了個體與社區(qū)分裂的后果。而當(dāng)?shù)ぼ阶叱?24號，真誠地向社區(qū)求助時，個體與黑人社區(qū)的聯(lián)系又得以建立。故事尾聲部分124號門前的集體驅(qū)鬼象征著黑人社區(qū)的再次聯(lián)合，黑人們重新找回了團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)，也暗示了個體必須在黑人社區(qū)的力量下才能擺脫精神上的桎梏，獲得新生。

當(dāng)我們合上《寵兒》，腦子里重現(xiàn)出來的124號及其所屬的黑人社區(qū)并非一個陰森恐怖的鬧鬼的兇宅和一群冷漠無情互相算計的黑人群體，相反，我們眼前仿佛能看見一幅雖然歷經(jīng)創(chuàng)傷、但依然積極和諧的黑人社區(qū)圖：博愛的貝比·薩格斯在林間空地跳著舞布道；斯坦普老人無論寒暑，都要關(guān)心從他手里救下來的社區(qū)同胞們的艱辛；默默承受精神重壓的塞絲依然堅強(qiáng)地守護(hù)家人；保羅·D最終戰(zhàn)勝了象征著痛苦和恥辱的煙草罐，開始規(guī)劃一種屬于黑人的明天；丹芙從一個靦腆多疑的小姑娘變成連接124號與外界的紐帶；艾拉和其他黑人婦女讓人印象最深的畫面則是124號門前的集體歌唱驅(qū)鬼，她們在歌聲中找回了黑人民族互助的傳統(tǒng)。

莫里森重視黑人社區(qū)的描寫：“在我看來，藝術(shù)家，黑人藝術(shù)家不是一個孤立的、對社區(qū)沒有任何責(zé)任的人。藝術(shù)本身就是一種社區(qū)經(jīng)歷?！盵5]231她在《寵兒》中進(jìn)行了社區(qū)建構(gòu)嘗試。首先她肯定了黑人社區(qū)的積極意義：黑人們因為共同的歷史回憶、身份認(rèn)同和種族文化而緊緊聯(lián)系在一起，團(tuán)結(jié)互助，社區(qū)作為“家”的功能使得個體能夠找到生存和發(fā)展的力量，黑人個體因社區(qū)而得到愛護(hù)與支持，黑人文化因社區(qū)得以保持和傳承。莫里森以集體驅(qū)鬼結(jié)束整個故事，表明了她積極的社區(qū)觀，同時也指明了社區(qū)建設(shè)的道路：傳承文化傳統(tǒng)，發(fā)揮個體責(zé)任，彼此依靠、團(tuán)結(jié)一致。而與此同時，莫里森也承認(rèn)了社區(qū)消極的一面：由于白人主流社會的壓力和漫長的奴隸制對黑人心靈的重創(chuàng)，早期的黑人社區(qū)是扭曲和變異的，黑人們的嫉妒和憤恨甚至間接導(dǎo)致了殺嬰慘案的發(fā)生，理想黑人社區(qū)的形成還異常艱難。莫里森通過對黑人社區(qū)的書寫深刻揭示了奴隸制的罪惡和黑人心靈的創(chuàng)傷，凸顯了小說的主旨。

[1]滕尼斯．共同體與社會[M]．林榮遠(yuǎn)譯．北京: 商務(wù)印書館, 1999．

[2]翁德修，都嵐嵐．美國黑人女性文學(xué)[M]．長春：吉林大學(xué)出版社，2000：127．

[3]托妮·莫里森．寵兒[M]．潘岳，雷格譯．?？? 南海出版公司, 2006．

[4]胡笑瑛．托妮·莫里森《寵兒》中的非洲文化特色[J]．寧夏師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)), 2007(3)59．

[5]Danille Taylor-Guthrie, ed．Conversations with Toni Morrison[M]．Jackson: University Press of Mississippi, 1994.

責(zé)任編輯 張吉兵

I106.4

A

1003-8078(2017)02-0054-04

2016-12-29

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.13

周方方 (1981-)，女，湖北黃岡人，黃岡師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。

黃岡師范學(xué)院科研項目，項目編號：2014014203。