孟姣姣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001）

由“莊老”之稱看魏晉時期莊子思想的盛行

孟姣姣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001）

魏晉時期是中國的思想文化發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)型時期，也是道家思想發(fā)展的一個 峰時期。但是在這一時期卻出現(xiàn)了“莊老”這種莊子在前老子在后的獨特的稱呼，通過分析“莊老”一詞流行的淵源，可以看出莊子的思想在魏晉時期相較于老子而言更為盛行，而它盛行的原因必然在于莊子思想的獨特之處。

魏晉；莊老；盛行；表現(xiàn)；原因

魏晉時期的中國政權(quán)更換時常發(fā)生，政權(quán)的不穩(wěn)和長期的戰(zhàn)亂對這一時期的思想產(chǎn)生了重大影響。在這個時期，道家思想甚受推崇，風(fēng)流人士大都喜歡讀《老子》《莊子》，顧炎武就曾說過，當(dāng)時的那些風(fēng)流人物都開始拋棄儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而崇尚老子和莊子的思想和學(xué)說，他們蔑視禮法而崇尚心胸曠達。但是，在魏晉時期除了我們經(jīng)常使用的“老莊”來指代道家思想，“莊老”的使用也很盛行，尤其是在西晉之后，“莊老” 之稱在文獻中出現(xiàn)的頻率更高。“莊老”一詞的出現(xiàn)及其廣泛使用說明在魏晉時期莊子的思想相較于老子而言更為盛行。

一、魏晉時期“莊老”之稱的盛行

人們在談?wù)摰兰宜枷霑r往往會以“老莊”一詞代之，直至今日這種用法依然被人們使用著，但是在魏晉時期卻出現(xiàn)了用“莊老”一詞來代指道家思想。最早使用“莊老”這種稱呼的是魏晉時期竹林七賢之一的嵇康。例如，嵇康在《四言詩十一首·其四》中說道：“斂弦散思，游釣九淵。重流千仞，或餌者懸。猗與莊老，棲遲永年。寔惟龍化，蕩志浩然?！钡@時候?qū)ηf子的學(xué)說產(chǎn)生共鳴并心生崇敬的還僅僅存在于那些山林隱士之中。而郭象《莊子注》的完成，既是莊子思想流行的標(biāo)志，同時也是“莊老”一詞為當(dāng)時的人們所普遍使用之的轉(zhuǎn)折點。郭象在《莊子注》中說道：“夫莊老之所以屢稱無者何哉？明生物者無物，而物自生耳?！薄肚f子注》完成之后“莊老”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在時人的詩文之中，例如東晉詩人干寶在《晉紀·總論》中提到：許多學(xué)者大都以“莊老”為正宗而放棄學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作，當(dāng)時談?wù)摰膬?nèi)容也大都以虛薄為辯而比較不重視儒家的名檢?！稌x書》在介紹阮籍時說道：阮籍博覽全書，最喜歡的就是“莊老”的東西，他十分喜歡喝酒和善于彈琴?！扒f老”一詞使用的廣泛就連當(dāng)時有名的僧人都受到其影響。例如，《高僧傳》中說慧遠高僧就是一個博覽六經(jīng)，最擅長“莊老”之人。由此可以看出，魏晉時期“莊老”之稱甚是盛行，該稱呼的流行表明莊子的思想相較于老子而言在該時期也大為盛行。

二、魏晉時期莊子思想盛行的表現(xiàn)

莊子的思想在剛開始的時候并沒有得到人們的廣泛關(guān)注和接受，直到魏晉時期，乃蔚成大觀，甚至出現(xiàn)了“莊老”這種莊子在前老子在后的稱呼的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）士人的盛贊

魏晉時期，莊子在士大夫的心目中的地位很高,經(jīng)常有文人墨客作詩和文章來表達自己對莊子的仰慕和贊嘆之情，例如孫放十分敬佩莊子的那種齊物逍遙的人生境界，所以專門寫了一首《詠莊子》來稱贊莊子的思想。其詩曰：“巨細同一馬，物化無常歸。修鯤解長鱗，鵬起片云飛。撫翼搏積風(fēng)，仰凌垂天輦。”魏晉時期文人不僅在詩歌的內(nèi)容上表達著對莊子及其精神的喜愛，就連文風(fēng)也諸多效仿莊子，例如阮籍在寫作過程中經(jīng)常會采用類似于《莊子》的那種通過一個小故事而講大道理的寫作手法，并且通篇都充滿著奇特的想象，這種手法中所體現(xiàn)出來的浪漫主義色彩與《莊子》也有著異曲同工之妙。阮籍的其他作品也經(jīng)常會采用莊子經(jīng)常使用的諷刺手法來寫作，例如阮籍在《大人先生傳》中是這樣描寫大人先生的：“先生以應(yīng)變順和，天地為家，運去勢，魁然獨存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。”由此看來, 魏晉時期的學(xué)者是將莊子視為他們自身的偶像,并對其思想大為推崇，地位十分高。

（二）《莊子》的盛行

在魏晉時期，讀書人皆以能善談《莊子》為榮，有甚者更是以能善談《莊子》而聲名鵲起，其中以王衍與其友人為代表性人物。研讀和善談《莊子》的盛行，導(dǎo)致這些文人在撰寫詩文的時候喜歡引用或者化用《莊子》的內(nèi)容，例如張協(xié)說“昔我資章甫，聊以適諸越”（《雜詩十首》），語出《逍遙游》。他的《雜詩》十首中更是充斥著莊學(xué)詞語和道家情懷，比如“高尚遺王侯，道積自成甚；至人不嬰物，余風(fēng)足染時”，“達人知止足遺榮忽如無”?！肚f子》一書的流行還表現(xiàn)在學(xué)者對《莊子》這本書的注釋也多了起來，這中間最著名的當(dāng)屬郭象的《莊子注》，有道是：不是郭象注《莊子》，而是莊子注郭象。郭象的《莊子注》成為中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個關(guān)于莊學(xué)研究的高峰，他充分發(fā)掘了莊子的思想，將《莊子》的地位進一步提升。《莊子》作為魏晉玄學(xué)的主要文本之一，幾乎在魏晉社會的方方面面都投下了影子，尤其是嵇康、阮籍之后，莊子更加超過老子而成為一個時代的精神偶像。

（三）清談的主體

魏晉時期學(xué)術(shù)清談盛行，這個時期清談的范圍相當(dāng)廣泛，從《易》《老》《莊》到一些新出現(xiàn)的命題，如才性四本，再到佛教諸經(jīng)，都是人們談?wù)摰膶ο蟆５蝗莘裾J，在各種典籍中，《莊子》最受清談家的青睞，莊子思想成為清談的主要內(nèi)容。王導(dǎo)是東晉的開國元勛，又是清談場中的主要人物，《世說新語·文學(xué)》說：“王丞相過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入?！痹谶@三個命題中，養(yǎng)生、言盡意都是從《莊子》化出。劉孝標(biāo)在“養(yǎng)生”下引嵇康的《養(yǎng)生論》作注，而《養(yǎng)生論》的主要思想是來自莊子。在“言盡意”下引歐陽堅石的《言盡意論》作注，語言能否完全表達人的思想感情，是玄學(xué)的主要辯題之一， 而該辯題也是來源于《莊子》， “言盡意”是莊子言不盡意思想的反題。從表面看來，“聲無哀樂論”與莊子思想相距遠一些，但如果仔細尋繹，也可從中找到莊子的影響。由此可以看出，當(dāng)時人們清談的內(nèi)容大都來源于《莊子》中所提到的一些觀點，莊子的思想成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界討論的中心?？傊簳x時期莊子學(xué)說的地位上升到了一個空前的高度，并且比同是道家思想代表人的老子的思想似乎更受人們推崇。

三、魏晉時期莊子思想盛行的原因

莊子的思想和老子的思想同屬于道家，但是在魏晉時期，莊子的思想?yún)s比老子的思想更為盛行，甚至在稱呼兩者時由原來的“老莊”變?yōu)榱恕扒f老”，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因除了當(dāng)時的社會社會大背景之外必然與兩者思想的不同之處有著莫大的關(guān)系，說明莊子思想的獨特之處更符合生活在當(dāng)時的社會狀況下的人們。對于兩者思想的不同，歷史上的一些先人也曾作過一些論述，例如，南宋朱熹說：“老子猶要做事在。莊子卻什么都不做了，雖然他會做，只是不肯做?！鼻宕R先登《南華瀝摘萃重刻序》說：“莊子之學(xué)原本于老氏，然老子知白守黑，執(zhí)雌自下，實則以退為進，以柔克剛，近于南方之強。莊子所著內(nèi)、外及雜篇，以仁義為駢枝，以有生為贅疣，輕萬物而重一己，甚至妻死鼓盆，與原嚷之登木而歌，放蕩禮法之外，其意旨在又與老子不盡相同。”莊子思想盛行的原因主要有以下三個方面：

（一）莊子重視個人

魏晉時期可以說是中國一個空前的“亂世”，其特征就是王朝更迭頻繁、社會離亂、人民流離失所，兩漢建立起來的儒學(xué)與中央集權(quán)政教合一的統(tǒng)治秩序被嚴重破壞。然而，這也是一個重要的社會變革時期，不管是政治經(jīng)濟，還是思想文化，都產(chǎn)生了極為深刻的變化。尤其是隨著漢代大一統(tǒng)政權(quán)格局的分崩離析，連年的戰(zhàn)亂和社會動蕩，使為專制王權(quán)服務(wù)的意識形態(tài)控制失序。而門閥制度的確立和莊園經(jīng)濟的發(fā)展，又使世家大族與豪強地主勢力的權(quán)力和地位不斷上升，在政治上形成了對王權(quán)的制衡、在經(jīng)濟上形成了自給自足的體系、在思想上形成了獨立自主的意識。這種獨立自主的意識要求對個體的人關(guān)心和關(guān)注，然而老子的思想?yún)s強調(diào)遵循客觀規(guī)律，不講感情。例如老子的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，不把人作為主要的關(guān)心對象，而是以規(guī)律為一切活動的準(zhǔn)則，給人一種冷漠的感覺，所以朱子評論“老子心最毒”的主要原因也就在于此。

而莊子與老子的最大的不同之處就在于，他十分重視個體的人。莊子對于社會的批駁都是從作為個體的人的視角出發(fā)的，他在意的不是政治、倫理等的問題，他的思想主要致力于解決發(fā)生在作為一個個體的人的身體和心理上的問題，這也是莊子精神的本質(zhì)。在身體方面，莊子認為人們不應(yīng)該為了所謂的功名利祿而損害自己的身體，例如他在《莊子·讓王》中這樣寫道：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。”在精神方面，莊子的思想更適合于人們精神世界的生活。畢竟人生在世，總要為自己的精神找個依托，更何況是魏晉那種黑暗的現(xiàn)實生活，所以阮籍、嵇康更偏愛于莊子的學(xué)說，希望從中找到精神生活的支柱。例如阮籍羨慕莊子的那種生活境界，他認為自己要是能像莊子一樣講述道德的妙處，敘述無為的本質(zhì)，通過寓言小故事來讓更多的人了解自己的思想進而推廣，通過借助其他東西來延續(xù)，從而逍遙自在的活一世。這種對作為個體的人的關(guān)注，不論現(xiàn)實中是否可以實現(xiàn)，都是為當(dāng)時的人們所需要的。所以，不考慮細節(jié)，從總體來看的話，魏晉玄學(xué)的本質(zhì)是莊子的思想而不是老子的，這源于莊子所追求和試圖建立的是一種富有情感但是獨立自主、絕對自由而無限超越的人格本體。

（二）莊子追求遁世

在人們的觀念中，老子是遁世避俗的代表，但是實際上為國家的治理出謀劃策才是老子思想的核心。老子學(xué)說中關(guān)于治國理政思想最具代表性的就是“無為而治”，也就是說無為的目的就是為了治理國家。老子從正反兩面來闡釋了他的“無為而治”的思想，他認為“將欲取天下而為之，吾見其弗得已”，“我無為也，而民自化”，這充分反映了老子的思想的目的是為了治理社會，是一種應(yīng)世之學(xué)。然而在魏晉時期，社會黑暗，政權(quán)更迭頻繁，人命如草，在這個時期涉身朝政是十分危險，人們能做的也只能是逃避，所以老子的這種側(cè)重于治國理政的應(yīng)世之學(xué)在這里顯然是不符合時宜的。

而莊子卻不是這樣，他強調(diào)的是“無為不治”，他的“無為”就是實實在在的什么也不做，他認為什么也不做才是真正的順應(yīng)自然規(guī)律，只有這樣才能為當(dāng)時社會所存在的問題提供一個治根之法，例如他在《莊子·外篇·天道》中提到：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！倍谖簳x那種社會背景下，這種思想理論能給人一種安慰，使人們能夠在精神上追求那種渴望的生活。這種思想在魏晉時期受到了士人們的廣泛歡迎，例如竹林七賢，他們就像莊子所描述的那樣，隱居山林之中，或飲酒賦詩，或撫琴作畫，追求自己想要的自由。這種遁世生活雖實屬不得已而為之，但也未嘗不是一種政治智慧。

（三）莊子講求齊物

齊物論是莊子的道論在價值領(lǐng)域與認識論上的反映與延伸，也是與老子相比所特有的思想。莊子認為從“道”的角度看，世間的事物皆有著他們自身存在的原因，具有自身的合理性與價值，并且萬物在價值上是齊一的，并不存在所謂的高貴與低賤、美麗與丑陋、生存與死亡的差別。這一理論在魏晉時期得到人們推崇的主要原因有兩個方面：從主觀上來說，這種思想可以幫助人們擺脫個人的痛苦。因為在那個動蕩的年代，人們過著朝不保夕的生活，隨時都有可能會喪命，不僅平民如此達官貴人也如此。因為平民可能會因為戰(zhàn)亂或者饑餓等死去，達官貴人則可能因為政治上站錯隊而喪命，而莊子的齊物論認為生與死是沒有差別的，如此一來人們也就不用為自己隨時可能喪命和親人的去世而感到悲哀。這雖然是一種消極的想法，但卻為當(dāng)時的人們提供了一個心靈的寄托。從客觀上來說，這種思想對維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治和剝削也十分有利。因為莊子的思想中的這種認為事物的存在皆有其合理性的觀點很容易使民眾安于那種現(xiàn)實的苦難生活或者直接像竹林七賢那樣隱居山林，不問世事，這當(dāng)然有利于統(tǒng)治者的任意宰割。所以，莊子的齊物論也是使其能夠在魏晉時期得以盛行的重要原因之一。

總之，魏晉時期的社會現(xiàn)實，使人們對以治國和遵循規(guī)律為主要內(nèi)容的《老子》興趣銳減，轉(zhuǎn)而愛上了對作為個體的人十分關(guān)心的以心靈安慰為主題的遁世之學(xué)的《莊子》。

[1]馬曉樂.魏晉南北朝莊學(xué)史論[M].北京：中華書局，2012

[2]李延倉.《莊子》哲學(xué)思想論綱[M].山東：齊魯書社，2012

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2013

[4]張松輝.老子研究[M].北京：人民出版社，2009

[5]張松輝.莊子研究[M].北京：人民出版社，2009

[6]劉國盛，肖海燕，熊鐵基.中國莊學(xué)史[M].北京：人民出版社，2013

[7]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008

[8]馬鵬翔.“莊老”與“老莊”考辨[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2008，10(1)

[責(zé)任編校：孫愛民]

B223.5

A

1009-5462（2017）02-0055-04

2017-06-08

孟姣姣，女，河南鞏義人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生。