鄭鵬程

(中南民族大學(xué) 法學(xué)院，武漢 430074)

柏拉圖晚年“凈化之邦”法治國思想探析

鄭鵬程

(中南民族大學(xué) 法學(xué)院，武漢 430074)

柏拉圖晚年構(gòu)建了第二等好的政體——法治國家,明確地提倡運(yùn)用國家的力量和方式凈化社會(huì)，嚴(yán)格控制民眾的所作所為，要求大家依照國家的法律行為，不得超越國法之外。就其宗旨而言，柏拉圖的法治國不僅控制了人的外在行為，而且控制了人的內(nèi)心信念、信仰、心理，控制了人的思想和言論。凈化僅僅是形成和保證國家一體化的手段和機(jī)制，通過凈化而形成國家中人的行為、話語、價(jià)值、精神、信仰的一維化，從而保障了國家的整體化、和諧化。

柏拉圖；法治；凈化之邦

一、瑪格奈昔亞國

柏拉圖一生對于國家(政制)的思考與反思是多重化的。柏拉圖晚年在《法律篇》中建構(gòu)了新型的國家——瑪格奈昔亞國。這是不同于中年代表作《理想國》所追求的以哲學(xué)家國王為核心的理性的理想國家，它是以法律為基石的現(xiàn)實(shí)國家。他認(rèn)為，純粹的理性、知識(shí)洞見現(xiàn)在找不到了，“因此我們只好退而求其次，訴諸法規(guī)和法律。”柏拉圖將之視為第二等好的政體。

柏拉圖認(rèn)為，人性有缺陷，沒有法律，人就不能生活，“人類要么制定一部法律并依照規(guī)范自己的生活，要么過一種最野蠻的野獸般的生活?！盵1]636在另一著作中，他也同樣認(rèn)為人類需要法律?！拔覀兊呐褚欢ㄗ⒁獾饺祟悓Ψ傻拿暌暫腿诵缘臉O端邪惡，其原因在于人的快樂和欲望缺乏限度，因此要在人類中建立法律和秩序，而法律和秩序標(biāo)志著有限?！盵1]198他認(rèn)為，社會(huì)生活凡是有確定的秩序和法律，其結(jié)果就幸福，否則就是不幸。法律成為社會(huì)生活，包括個(gè)體生活和公共生活的永恒質(zhì)素。

柏拉圖認(rèn)為，權(quán)力要規(guī)范、限制，官員應(yīng)當(dāng)成為法律的仆人，而不是主人?！拔覄偛虐褭?quán)力稱作法律的使臣，這樣說并非為了標(biāo)新立異，而是因?yàn)槲疑钚派鐣?huì)的生存或毀滅主要取決于這一點(diǎn)，而非取決于其他事情。法律一旦被濫用或廢除，共同體的毀滅也就不遠(yuǎn)了；但若法律支配權(quán)力，權(quán)力成為法律馴服的奴仆，那么人類的拯救和上蒼對社會(huì)的賜福也就到來了?！盵1]475這對于后世所追求和實(shí)施的法律支配權(quán)力，控制權(quán)力，監(jiān)督權(quán)力，防止權(quán)力的濫用和腐敗，具有先導(dǎo)性的啟迪意義。

柏拉圖將法律看作金色的紐帶、柔軟的繩子，是國家不可或缺的永恒質(zhì)素，是協(xié)調(diào)社會(huì)各種力量安邦定國的方式。正因此，柏拉圖在晚年才積極倡導(dǎo)法治，建立法治國家。也正因此，柏拉圖在《法律篇》中建構(gòu)了多層次、多類型的法律，借以規(guī)范社會(huì)各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)。

二、封閉而純潔的社會(huì)

柏拉圖在《法律篇》中所建構(gòu)的法治之國充滿了各種不同的意象、形式、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，有些方面是奇妙的，讓人驚嘆不已，有些方面是悖論的，讓人無所適從，有些方面是可笑的，讓我們感受荒謬之至，一如《理想國》、《政治家》及其他著作中所建構(gòu)的復(fù)雜化的體制與政制。

柏拉圖通過雅典客人所建構(gòu)的法治國家是不容許自由流動(dòng)的，社會(huì)是封閉化的。公民沒有到國外自由地旅游、參觀、學(xué)習(xí)、交流的權(quán)利和機(jī)會(huì)。之所以如此，是因?yàn)椤安煌瑖抑g不能有自由往來，因?yàn)檫@樣做會(huì)產(chǎn)生各種混合性格，就像由于互相訪問而造成疥瘡的傳染一樣。對一個(gè)公共生活健全，受到正確法律控制的社會(huì)來說，這樣的自由往來會(huì)產(chǎn)生有害的后果。”[1]713(950a)但在實(shí)際上又不能完全禁止出國和入境。如果那樣會(huì)使其他國家認(rèn)為我們這個(gè)國家是野蠻的、缺乏人情味的。對于一個(gè)國家來說，無論是好名聲還是壞名聲，決不能忽視。因此必須制定法律控制出國和入境?！拔覀儑谊P(guān)于出境旅游和接受外國人入境的法律是這樣的：首先，任何四十歲以下的人在任何情況下不得邀請和允許外國人來訪；第二，這樣的旅行不能出于私人的目的，而只能是公務(wù)旅行，包括派遣大使、公使、參加各種宗教儀式的代表團(tuán)，等等?！盵1]714(950d)無論出國或入境，都必須得到審查、批準(zhǔn)。只有國家所委派的公民可以成為大使，只有國家所選擇的享有良好聲望之人可以作為考察員到國外考察。外國人也不能輕易地到本國來做生意、旅游、參觀。外國人有四種人：經(jīng)常來訪的商人、觀光者、(參與處理事務(wù)的)國家客人、(五十歲及其以上的)一國的考察者。――自由的交流必然導(dǎo)致社會(huì)的多元化、多樣化、個(gè)性化，導(dǎo)致統(tǒng)治者所意欲宣傳、確立、建構(gòu)、控制和維護(hù)的同一體變化，導(dǎo)致中心、主體的解構(gòu)，導(dǎo)致人們的思想自由、多元和活躍。這樣社會(huì)的原有的秩序和體制肯定會(huì)被打破，原來的社會(huì)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)必然改變。就此而言，柏拉圖的擔(dān)心不是沒有道理的。訴諸強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治必然要控制自由流動(dòng)、自由往來。然而，柏拉圖沒有想到的是，人們不自由流動(dòng)，社會(huì)不互動(dòng)，必然導(dǎo)致社會(huì)的退化。封閉而產(chǎn)生落后。在這里，柏拉圖顯然是非經(jīng)驗(yàn)性的，而是理想性的。

宗教是國家的重要事務(wù)，公民必須接受國家的宗教信仰。法律控制反宗教的言行，凈化人們的思想和信仰。柏拉圖在《法律篇》第十卷提出和論證了非常系統(tǒng)的宗教神學(xué)。這集中在三個(gè)命題上：諸神是存在的；諸神是關(guān)心我們?nèi)祟惖模恢T神絕對不會(huì)聽從人的慫恿而偏離正道。這是反對不虔誠的基礎(chǔ)。任何不虔誠都是會(huì)毀滅整個(gè)國家和每個(gè)家庭中的年輕人。法律當(dāng)然處罰不虔誠的人。任何人都可以向執(zhí)法官告發(fā)那些不敬神的人。在案情得到確證以后，法庭要確定各種不虔誠罪的處罰。除了懲罰外，監(jiān)禁是不可少的。由此國家要建立三座監(jiān)獄。一座在市場附近，是為普通監(jiān)獄。第二座建在午夜法庭旁邊，為感化所(凈化所)。第三座監(jiān)獄建在國土中心區(qū)的某個(gè)偏僻荒涼的地方，是為懲罰。對于那些由于愚蠢而不信仰神的人，監(jiān)禁在感化所。在監(jiān)禁期間，不能與任何公民交談。除了午夜法庭的成員進(jìn)行告誡、教育外。如果這些人的思想能夠回到正確的觀念上來，那就可以恢復(fù)他們的正常生活；如果仍舊不思悔改，那就要再次被定罪，處以死刑。對于那些無神論之類的人，法律不容許任何人與之接觸，僅由看守給他法定的口糧。死后，尸體要扔到國外，不予掩埋。――在柏拉圖的法治城邦中，公民沒有自由的信仰，沒有選擇宗教的權(quán)利，任何無神論、懷疑論或漠視神的人都受到處罰。不和諧的音符要消除，不一致的信仰也要根除。星火可以燎原，無神論者是會(huì)傳染的。

柏拉圖特別注重保持國家的純潔，保持公民的純潔，一如一座水庫，我們要小心翼翼地保持水源和庫中之水的純潔。在第五卷，雅典客人特別提出了對社會(huì)成員的凈化，探討了凈化的方法。雅典客人認(rèn)為，牧人首先要區(qū)別畜類，區(qū)分那些所牧放的對象。立法者，或統(tǒng)治者也一樣，也要首先凈化社會(huì)成員。所以立法者首先關(guān)心的是要能夠發(fā)現(xiàn)和使用一種方法，能夠處理凈化問題和其他問題。凈化社會(huì)有許多種方法。有些比較溫和，有些比較激烈?！白詈玫霓k法就像最有效力的藥，是痛苦的，通過正義與懲罰的結(jié)合來達(dá)到矯正的效果，而這種懲罰最嚴(yán)厲的就是死刑或流放，通常用來消除社會(huì)中最危機(jī)的成員，那些重大的罪犯，無可救藥的冒犯者?！盵1]494(735E)對于統(tǒng)治者來說，最簡單的辦法就是如此，從肉體上將一個(gè)人消除，了無痕跡。比較溫和的凈化方法是：“有些人由于缺乏生存手段而準(zhǔn)備追隨他們的領(lǐng)袖參加殺富濟(jì)貧的戰(zhàn)斗，這種人被立法者視為國家的大患，立法者會(huì)盡可能善意地把他們送往國外，委婉地說來就叫‘解脫’，這一過程的名稱就叫殖民。”[1]494——顯然，柏拉圖所倡導(dǎo)的法治之國是充滿善的公民所組成的城邦。那些異已分子需要驅(qū)逐、流放、消除。

在《法律篇》中，柏拉圖提倡用法律方法控制和懲罰罪犯，這是一種特殊的凈化。一如《理想國》，柏拉圖提倡，法律是勸說與強(qiáng)制的結(jié)合。對于犯罪的預(yù)防、控制和懲罰是二手抓，二手硬。懲罰的目的是改造那些罪犯，讓那些人回歸。如談到對錯(cuò)誤的傷害的懲罰時(shí)，雅典客人指出，法律遵循一條路線對過失者進(jìn)行教育和約束，無論過錯(cuò)大小，使他不再重復(fù)這種錯(cuò)誤行為，或減少犯過錯(cuò)?！耙虼耍覀円ㄟ^我們的行為和言辭使人快樂或痛苦，給人榮譽(yù)或恥辱，使人達(dá)到痛恨不平等，熱愛公正，甚至默認(rèn)公正的境界。”只有這樣，法律才是有效的完善的。但是如果立法者發(fā)現(xiàn)無法治療時(shí)候，那必須為這些窮兇極惡的無賴制定死刑，適用死刑。

與凈化更為密切相關(guān)的是教育。這是需要深加探索的。世所公認(rèn)柏拉圖是西方中等教育、高等教育的奠基人。《理想國》向來被人們看作是教育學(xué)的經(jīng)典。我覺得《法律篇》一樣也是一部教育性的著作。其中涉及幼兒教育、初等教育、中等教育。更為重要是涉及法律教育。在許多方面與《理想國》一致。容后再詳說。就其基本立場而言，柏拉圖將教育看作是國家的大事，專門設(shè)立了教育總長這一官職來管理教育事務(wù)。如以前所說的，這相當(dāng)于國家的總理。國家必須規(guī)定和審查教育的內(nèi)容和形式，促進(jìn)身心的和諧，從而促進(jìn)公民進(jìn)行善德，實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向。在心靈上凈化是最為重要的凈化方式。――這里借用《會(huì)飲》中的一段話來說這樣的轉(zhuǎn)變和凈化?！皭凵窬蜁?huì)讓我們復(fù)返自然，治愈我們，使我們變得快樂，享福不盡?！盵2]53

柏拉圖比較注視婚姻在國家中的功能。在書中，柏拉圖較為詳細(xì)地進(jìn)行了婚姻法的建構(gòu)。主要的規(guī)定是：男子應(yīng)在年齡達(dá)到三十歲，并在三十五歲之前結(jié)婚；拒絕結(jié)婚者應(yīng)受罰款和失去地位的懲罰。女人的結(jié)婚年齡是十六到二十歲。結(jié)婚的必須離開父母，與妻子同住新家，在那里生兒育女?！靶履锖托吕啥家员M力為城邦提供最優(yōu)秀的后代為目的?！眹夜膭?lì)多產(chǎn)多育，提倡優(yōu)生優(yōu)育。雅典客人提倡一夫一妻制，不容許婚姻外的性關(guān)系。對于那些非婚姻的性行為要進(jìn)行處罰。――在結(jié)構(gòu)和邏輯上，柏拉圖改變了《理想國》中有關(guān)婚姻的設(shè)計(jì)和理念。這是對于現(xiàn)實(shí)的一種實(shí)在回歸。在一定意義上，柏拉圖所設(shè)計(jì)的婚姻也是一種凈化方法。生育、教育、凈化是相結(jié)合的過程。

三、凈化的國家

柏拉圖有關(guān)凈化的觀念更為集中體現(xiàn)在《理想國》中。在書中，柏拉圖說到了人的優(yōu)生優(yōu)育方面的凈化，說到心靈的凈化，要求激情和欲望的節(jié)制，說到了詩歌的審查，宣稱在理想國中要將那些詩人驅(qū)逐出去，說到了社會(huì)精神、道德和價(jià)值的同一，等等。我們可以通過比較看到，《理想國》和《法律篇》一脈相承，區(qū)別是具體的細(xì)微的，實(shí)質(zhì)是一致的。柏拉圖沒有推翻自己的基本理念，而是堅(jiān)持和發(fā)展了自己的思想。

那么，柏拉圖的凈化理念和方法的基礎(chǔ)是什么？我覺得，這是為了保持社會(huì)的統(tǒng)一性、整體性而設(shè)立而建構(gòu)的。柏拉圖中晚年的政治理念都是為了建立正義的社會(huì)，通過正義而形成有序化的社會(huì)體制，通過正義的社會(huì)體制人們獲得幸福。集體主義、國家(城邦)主義、一元性、統(tǒng)一化、同質(zhì)性是柏拉圖政制的根據(jù)和原則。這要求所有的公民要有共同的向度，在思想、心理、精神、價(jià)值、道德、信仰等方面保持高度的一致與統(tǒng)一，要求身心同一，外在行為與內(nèi)在心理和精神的協(xié)調(diào)，要求個(gè)人與國家、集體的融為一體。凈化僅僅是形成和保證國家一體化的手段和機(jī)制，通過凈化而形成國家中人的行為、話語、價(jià)值、精神、信仰的一維化。因?yàn)榘乩瓐D思想的邏輯和價(jià)值取向所導(dǎo)致，在其政治理想藍(lán)圖之中，公民是沒有主體性、自我意識(shí)的，更不存在我們當(dāng)代人所追求的個(gè)人至上、人權(quán)至上、自由至上、平等至上的精神與理念。

還有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的根據(jù)?！吧钪谐錆M著美好的事物，但是大部分美好的事物都受到那些骯臟的寄生蟲的玷污。”[1]704柏拉圖生活的年代是希臘社會(huì)思想解放時(shí)代，各種觀念思潮相繼登臺(tái)競爭，禮崩樂壞，思想和價(jià)值虛無化、多元化、相對化，由此導(dǎo)致社會(huì)的中心和核心的瓦解與崩潰。世界迷路，城邦無所適從，人們迷茫。柏拉圖遭遇這樣現(xiàn)實(shí)的棘手問題，需要回答與應(yīng)對，努力探索迷津和藥方，開辟社會(huì)思想、精神、價(jià)值的新生之路。黑格爾說： “哲學(xué)也就是在思想中把握的它自己的時(shí)代。”柏拉圖思想又何嘗不是呢？凈化與古典時(shí)代的希臘，特別雅典的社會(huì)有關(guān)，與柏拉圖所面對的社會(huì)和時(shí)代的挑戰(zhàn)有關(guān)。

就其基本思想傾向和立場而言，柏拉圖對行為和思想的自由化是有一種恐懼感，他害怕社會(huì)的言行個(gè)性化、自由化、非單一化，那樣對于社會(huì)的整體而言是一種破壞和損害，導(dǎo)致社會(huì)的生活方式、思維方式、行為方式、價(jià)值觀、心理、精神等方面全面面目全非。正如此，柏拉圖才旗幟鮮明地主張國家控制公民的教育，國家動(dòng)用各種方法審查詩歌、音樂及其他方面的內(nèi)容與形式，凈化公民所思所想的，不容許公民自由地選擇。就此而言，柏拉圖是國家審查、凈化和控制的最早提倡者，是反對自由化的主張者和戰(zhàn)斗者。

在《開放社會(huì)及其敵人》第一卷《柏拉圖的符咒》中，20世紀(jì)著名的哲學(xué)家波普爾較為系統(tǒng)地考察了柏拉圖的政治理念。開放社會(huì)是相對于封閉社會(huì)而言的。波普爾說：神秘的或部落的或集體主義的社會(huì)也可以稱為封閉社會(huì)，而每個(gè)人都面臨個(gè)人決定的社會(huì)則稱為開放社會(huì)。就此而言，柏拉圖思想傾向是封閉社會(huì)的，是開放社會(huì)的敵人，是最為兇惡，也最為可怕的敵人?？梢哉f，在書中，波普爾對柏拉圖的政治思想和理念展開多層次的抨擊和批判。對于柏拉圖的歷史主義、決定論、集體主義、集權(quán)制、特權(quán)主義、貴族化、非民主主義等等方面進(jìn)行了獨(dú)特的剖析和否定。他所提倡的理念是個(gè)人主義、人文主義、自由主義、平等主義、民主主義、經(jīng)驗(yàn)主義、非決定論等等，認(rèn)為這是開放社會(huì)的特質(zhì)。――認(rèn)真研究柏拉圖的著作，我們確實(shí)可以看到柏拉圖的一些理性主義、神秘主義、集體主義、精英化、道德化等方面的理論和價(jià)值取向。在一定意義上，波普爾的指控是存在的。在柏拉圖所建構(gòu)的理想國家中，國家是一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)整體，部分是為整體而存在而服務(wù)的，公民是為著國家而存在的，公民沒有自由，沒有個(gè)性，沒有思想和思想自由，沒有信仰自由。社會(huì)中沒有競爭，沒有交流，沒有變動(dòng)，每個(gè)人都是被動(dòng)的。社會(huì)是特權(quán)化的，統(tǒng)治者是精英，不是大眾，權(quán)力高度集中和壟斷，社會(huì)沒有民主，沒有自主。哲學(xué)家國王(立法者)充滿知識(shí)、智慧，社會(huì)充滿了暴力、謊言。與我們現(xiàn)在的論題直接相關(guān)的是，凈化就是封閉社會(huì)的基本機(jī)制。柏拉圖對此深得個(gè)中奧秘。被凈化的社會(huì)就是封閉社會(huì)，就是靜止的社會(huì)，就是非開放社會(huì)，甚至是鐵幕國家。

不過，在歷史上柏拉圖確實(shí)是較早明確提倡運(yùn)用國家的力量來控制民眾，提倡嚴(yán)格控制民眾的行為、言論、相互關(guān)系的，為后世的書報(bào)審查、言論鉗制、干預(yù)民主奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

“一切偉大的事情都是有危險(xiǎn)的?！睂τ诮y(tǒng)治者來說，最危險(xiǎn)的莫過于民智的啟蒙、思想開放、觀念解放和思想自由。當(dāng)然，國土的分裂、行為的異端、多階層的對抗也是難以容忍的罪惡。因此統(tǒng)治者總是想方設(shè)法地壟斷社會(huì)的話語權(quán)，不容許任何人懷疑、批判和否定欽定的思想、觀念、精神和價(jià)值。如果有人居然惡向膽邊生，那就是對權(quán)威的悖逆與違背，那就是洪水猛獸，要不惜一切代價(jià)剪除。從古今中外的政治運(yùn)作實(shí)際情況來說，統(tǒng)治者向來是使用身心凈化的方法(洗腦清身)對待一切非議者、反抗者、反對者、懷疑者。只有消除、消滅那些行為、思想、信仰、精神和價(jià)值觀的異已分子、異端分子，消除、清除那些敢于懷疑、批判、指謫的刁民，社會(huì)才能統(tǒng)一，才能保持秩序和穩(wěn)定，統(tǒng)治的利益才能得到保障。 “民可使由之，不可使知之”，“知識(shí)越多越反動(dòng)”，“順我者昌，逆我者亡”，歷史之聲如東流之水喧囂，至今仍然回蕩在大地上。

當(dāng)然，我們不能簡單地對待柏拉圖的著作，特別是不能想當(dāng)然地從《理想國》、《政治家》、《法律篇》等著作中推導(dǎo)出：柏拉圖是一個(gè)堅(jiān)定的開放社會(huì)的敵人，是崇尚暴力的軍警國家的擁護(hù)者，是高度精神化的神秘主義的向?qū)?，是專制主義、極權(quán)主義、獨(dú)裁、暴政的祖師爺，等等。有些方面需要還原和回歸，有些方面需要解釋和超越，當(dāng)然更為重要的是理解、反思與對話。我們不一定非要做個(gè)柏拉圖主義者，但與柏拉圖的相遇、對話、交流、競爭是一種幸運(yùn)。斯特勞斯確立的解經(jīng)學(xué)原則是：要像一個(gè)哲人理解他自己一樣去理解他。這同樣適合于我們理解柏拉圖。

我始終認(rèn)為，思想家應(yīng)該具有一些精神，與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，懷疑、批判和否定現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，具有一定的浪漫化的烏托邦主義的情懷與追求。柏拉圖的凈化理論就是這樣追求的體現(xiàn)，有其一定的理論意蘊(yùn)。它讓我們“得以見識(shí)舊中的新、熟悉中的陌生、對立中的自身、膚淺中的深邃”[3]4。

[1]柏拉圖.柏拉圖全集(第三卷)[M].王曉朝譯.北京:人民出版社,2006.

[2]柏拉圖.會(huì)飲[M].劉小楓等譯.北京:華夏出版社2003.

[3]施特勞斯.回歸古典政治哲學(xué)[M].朱雁冰譯.北京:華夏出版社，2006.

責(zé)任編輯：彭雷生

An Analysis of Plato’s Thought of “State of Purification” in His Later Years

ZHENG Peng-cheng

(School of law, South-Central University for Nationalities, Wuhan 430074, China)

In his later years, Plato build the second best form of government - the government under the rule of law, explicitly advocating the use of state power to purify society, strictly control people’s actions and ask people to abide by national laws. In terms of its purpose, Plato’s laws governing country controls not only the external behavior, but also people’s faith, belief, psychology, thought and expression. Purification is a way and mechanism to ensure national integration, through purification, homogeneity of human behavior, discourse, value, spirit and faith, so as to guarantee country’s unification and harmony.

Plato; rule of law; state of purification

2016-12-08

鄭鵬程(1964-)，男，福建永泰人，副教授、法學(xué)理論專業(yè)碩士導(dǎo)師，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、法哲學(xué)、法律文化。

B502.232

A

1674-344X(2017)1-0001-05