陳曉陽++李平

摘 要：剖析《詩經(jīng)·小雅》中的植物意象，探尋《詩經(jīng)·小雅》中植物意象的生成及出現(xiàn)規(guī)律、植物意象的種類特色，以及部分文學(xué)價值較高植物意象有助于我們得出對《詩經(jīng)》植物意象研究的合理性見解。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 小雅 植物 植物意象當(dāng)今學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量關(guān)于《詩經(jīng)》的研究，對植物意象的研究也不在少數(shù)，曹然在《淺析中國古代自然崇拜對<詩經(jīng)>中植物意象的影響》一文中認(rèn)為《詩經(jīng)》作為一部重要的詩歌典籍，涉略廣泛，其方方面面都具有獨特的研究價值，特別是植物意象，因其與《詩經(jīng)》寫作的表現(xiàn)手法密不可分，又與上古先民的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，是《詩經(jīng)》研究的一個重要方面。[1]孫秀華以大量的植物意象來分析古先民采集文化的重要性，并認(rèn)為《詩經(jīng)》中的采集詩歌都或隱或顯地含有巫術(shù)和宗教方面的意義，反映的是人們的精神生活。他還論述了關(guān)于物我互滲以及交感巫術(shù)等相關(guān)原理，從理論角度分析了采集文化與古代自然崇拜的關(guān)系。[2]楊玲在《從<詩經(jīng)>“草木起興”看我國古代的植物崇拜》一文中分析了《詩經(jīng)》中的一些典型植物意象。[3]但筆者在查閱各類學(xué)術(shù)資料時，發(fā)現(xiàn)對于《詩經(jīng)》植物意象的研究內(nèi)容，雖存在部分文獻(xiàn)，但其內(nèi)容顯得較為散亂；同時，對于植物意象的分類也存在著較大的分歧，并且缺少系統(tǒng)有序的分類，基于此，本文通過對《詩經(jīng)·小雅》的內(nèi)容進(jìn)行解讀分析，從而對上述問題提出合理有價值的見解，同時對部分具有重要價值的意象進(jìn)行詳細(xì)解讀。

在整部《詩經(jīng)》中，植物出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)之高的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動物等其他種類。清代的學(xué)者顧棟高對《詩經(jīng)》中的植物分類的統(tǒng)計為：“草三十七種，藥十七種，木四十三種，谷類二十四種，蔬菜三十八種，花果十五種?！盵4]孫作云統(tǒng)計整部《詩經(jīng)》中：“動植物二百五十二種：總計植物一百四十三種，內(nèi)含草類八十五種，木類五十八種，動物一百零九種，內(nèi)含鳥類三十五種，獸類二十六種，蟲類三十三種，魚類十五種，總計至少二百五十種以上?！盵5]潘富俊則統(tǒng)計：“《詩經(jīng)》中屬于植物的字詞共有一百六十類，這里除了有十類為植物泛稱外，其余的專指特定植物或是非特定的植物，而且還出現(xiàn)了一名多類或一名多種的現(xiàn)象。”[6]綜合《詩經(jīng)·小雅》中豐富多彩的植物意象，筆者發(fā)現(xiàn)，在《詩經(jīng)·小雅》中，一共出現(xiàn)了49種植物意象，其中兩種因歷史原因，可能為重復(fù)，已不可考。

一、《詩經(jīng)·小雅》植物意象規(guī)律分析

《詩經(jīng)·小雅》中一共出現(xiàn)植物意象49種，其中木本植物19種，草本植物30種。雖然出現(xiàn)了高達(dá)49種植物意象，但是我們從自然界的角度分析，可以看到這49種植物意象，只是當(dāng)時自然環(huán)境中極其有限的一部分，那么我們可以探析一下，為什么先秦的詩人作家偏偏選擇了這樣一些有限的植物意象放入自己的作品中傳唱呢？這其中，是不是存在著一些規(guī)律和特點？

結(jié)合我們所總結(jié)的植物意象種類及其特色，我們可以看到，在這些植物意象中，有一個極其顯著的特點，那就是這些植物意象中很大一部分都是具有實用價值與功能的。其中的一些植物，在今天依然是十分受大家喜愛的野菜。我們知道，先秦時期，我們的社會依然處于十分落后的水平，生產(chǎn)力的低下，導(dǎo)致了秦先民的生活對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極度依賴。正是在這樣一個農(nóng)業(yè)文明的背景下，秦先民為了取得自己的生存權(quán)，必然只有依賴自然規(guī)律，只有順應(yīng)了自然規(guī)律的發(fā)展，才能在農(nóng)業(yè)中獲得較好的收成，從而延續(xù)自己的文明。人們?yōu)榱俗约旱纳妫瑸榱俗屪约旱奈拿鞯靡匝永m(xù)，只有貼近大自然，了解大自然。在了解大自然的同時，也發(fā)現(xiàn)了我們今天所熟知的各種植物。由于它們的可食用性對于秦先民的生存的幫助，從而使秦先民熟知這些植物，產(chǎn)生了對這些植物的共同認(rèn)識，也可以理解為對于這些植物的一種共同感情。漸漸的讓這些植物融入了自己的社會，融入了自己的文化。對于這些植物，秦先民們有了共同的認(rèn)識，共同的感情，所以在創(chuàng)作作品的過程中，自然而然地加入了這些植物，以此來傳遞自己的感情。這樣，便產(chǎn)生了大量的植物意象。例如：《詩經(jīng)·南山有臺》：

南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后。[7]

在短短一百二十字中，便出現(xiàn)了“臺、萊、杞、桍、杻、枸、榆”共七種植物意象，其中“臺”即莎草，又名蓑衣草，可以制作蓑衣。在紡織技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古代，作為一種除蠶絲外的紡織原料，實用價值很多?！叭R”：藜草，嫩葉可食，具有食用價值?！拌健保鸿搅蜩坭剑蛑参锊幻鞔_，枸杞可食用，可入藥。“桍”：樹名，山樗，樹皮可藥用，具有藥用價值?！皷儭保簶涿瑱j樹，俗稱菩提樹，具有藥用價值?！拌邸保簶涿?，即枳枸，又名枳椇，可生食，釀酒，熬糖，具有食用價值?！坝堋保簶涿词箬?，也叫苦楸，具有藥用價值?？梢钥闯鲋参镆庀笈c《詩經(jīng)》交融之深。

那么，除了這一規(guī)律外，我們還可以發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)·小雅》中出現(xiàn)的這些植物意象，不僅僅是因為它們被秦先民所熟知，而是作者在對這些植物的特點、內(nèi)涵等具有了詳細(xì)了解后，精心挑選的契合自己所要表達(dá)的情感、具有獨特內(nèi)涵的植物，以此將自己的獨特情感以植物意象這一特殊的方式傳達(dá)給大家。

二、《詩經(jīng)·小雅》植物意象實用價值分析

《詩經(jīng)·小雅》借助秦先民所生活的自然環(huán)境中的各種植物意象來反映、傳達(dá)自己獨特的情感價值。用以傳達(dá)這些情感價值的植物是秦先民生存的重要組成部分與依托，帶著強(qiáng)烈的時代生活印記。這也使得這些植物意象蘊含了寫實的功能，使得我們能夠從這一視角，這些詩篇，這些植物意象一窺當(dāng)時的生活環(huán)境、社會風(fēng)俗。這也是這些植物意象的又一重要內(nèi)涵。

《詩經(jīng)》來源于生活又反映其對當(dāng)時生活環(huán)境的寫實功能，使我們可以借助這一功能剖析出當(dāng)時的一些生活環(huán)境。在《詩經(jīng)·小雅》所處的年代，生存所賴以維系的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)與秦先民的生活有著不可分割的關(guān)系，在諸多的祭祀詩篇和農(nóng)事詩篇中，我們可以看到農(nóng)業(yè)之于秦先民的重要地位，眾多的植物意象，也表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)對于秦先民思想的影響。

在當(dāng)時的社會分工之中，由于農(nóng)業(yè)環(huán)境的嚴(yán)苛，以及農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依賴，婦女的主要職責(zé)是采集，有采集用以養(yǎng)殖，有采集用以食用，也有采集用以入藥。如我們所熟知的采集桑樹葉用以養(yǎng)蠶，采集薇菜用以食用。各種各樣的自然植物，由此被開發(fā)進(jìn)入了人們的生活之中。我們可以將《詩經(jīng)·小雅》中植物意象的食用價值與功能劃分為以下三類：

（一）食用價值

具有食用價值的植物意象是《詩經(jīng)·小雅》中數(shù)量最為廣泛的，在秦先民們原始的自然生活環(huán)境中，饑餓是生存的第一大威脅因素，因此也導(dǎo)致了秦先民們對于具有食用價值的植物的認(rèn)識最為廣泛，如：

《詩經(jīng)·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“蘋”即艾蒿，具有清香，嫩芽可以使用；《詩經(jīng)·常棣》“常棣之華，鄂不韡韡”“常棣”即棠棣，落葉灌木，果實可以食用；《詩經(jīng)·湛露》“湛湛露斯，在彼杞棘”“其桐其椅，其實離離”“杞”：枸杞，灌木身有刺，果實甘酸可食，“棘”：酸棗，灌木身有刺，果實甘酸可食；《詩經(jīng)·我行其野》“我行其野，言采其葍”“葍”：蔓草，一種多年生草本植物，長在地下的根莖可以蒸食，有甜味；《詩經(jīng)·杕杜》“有杕之杜，有睔其實”“杜”：一種野生的梨樹，果實呈紅色偏灰，可食用。

（二）藥用價值

先秦時代原始的醫(yī)療水平，使得大部分的藥物原料都只能來源于自然環(huán)境中生長的動植物，因此，《詩經(jīng)·小雅》也記錄了大量具有藥用價值的植物意象，如：《詩經(jīng)·我行其野》“我行其野，言采其蓫”“蓫”即商陸，又稱羊蹄菜，根莖肥大可食用入藥，清熱涼血，化痰止咳，通便殺蟲。治急性肝炎，慢性氣管炎，吐血，血崩，血小板減少性紫癜，大便燥結(jié)，痢疾，疥癬，禿瘡，疔，癤；《詩經(jīng)·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“蘋”即艾蒿，具有清香，嫩芽可以使用，同時還兼有一定的藥用價值，用于傷口消毒；《詩經(jīng)·采綠》：“終朝采綠，不盈一匊”“綠”草名，即藎草，《本經(jīng)》：“主久咳上氣喘逆，久寒，驚悸，痂疥，白禿瘍氣，殺皮膚小蟲。”[8]；《詩經(jīng)·苕之華》，“苕之華，蕓其黃矣”“苕”，植物名，又叫凌霄，花可以用于去腫，皮膚瘙癢，根莖可以用于活血化瘀，解熱毒腫痛，對于嘔吐腹瀉也有一定療效。

（三）生產(chǎn)價值

先秦時代婦女的主要職責(zé)是在家中養(yǎng)殖編織，而生產(chǎn)原材料的匱乏，使得秦先民們將目光投向了自然環(huán)境，發(fā)掘了一些用于生產(chǎn)生活的植物，如：《詩經(jīng)·南山有臺》：“南山有臺，北山有萊?！薄芭_”莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣，作為編織原料的一種，被廣泛使用，“南山有桑，北山有楊。”“?！鄙?，桑葉用于養(yǎng)蠶，桑木作為建筑材料；《詩經(jīng)·魚藻》：“魚在在藻，依于其蒲”“蒲”蒲草，也叫香蒲，高兩米左右，葉子比較尖且長，可以用來編織席子和蒲扇，亦可用于保暖；《詩經(jīng)·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚”“蔚”草本植物，即牧蒿，民間有用于填充枕頭或作為保暖材料的用法。

《詩經(jīng)·小雅》中的大部分植物都是有其實用功能與價值的，如《鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“蘋”即艾蒿，具有清香，嫩芽可以使用，同時還兼有一定的藥用價值，用于傷口消毒；《常棣》：“常棣之華，鄂不韡韡”“常棣”即棠棣，落葉灌木，果實可以食用；《我行其野》“我行其野，言采其蓫”“蓫”即商陸，又稱羊蹄菜，根莖肥大，果實顏色鮮艷，此種植物，果實呈紫紅色可用于染色，根莖具有食用價值，同時也可入藥，兼具多重實用功能；《湛露》“湛湛露斯，在彼杞棘”“其桐其椅，其實離離”“杞”：枸杞，灌木身有刺，果實甘酸可食，“棘”酸棗，灌木身有刺，果實甘酸可食。

三、《詩經(jīng)·小雅》植物意象審美價值分析

（一）生殖崇拜意蘊

在原始的自然環(huán)境壓迫下，先民們發(fā)掘了如此多的植物的價值，作為與其生活生存息息相關(guān)的植物，其生長狀態(tài)、是否茂盛，與先民的生活密不可分，甚至到了影響其生存繁衍的地步。由于科學(xué)文化水平的限制，先民們逐漸產(chǎn)生了對植物的生殖崇拜。在先民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，植物的繁衍、人類的繁衍、動物繁衍，并沒有太大的差異。在生活實踐中，先民們逐漸發(fā)現(xiàn)了植物與人類繁衍上的一些共性，如一些植物的繁衍需要多顆植物共生才能繁衍，植物通過種子的產(chǎn)生進(jìn)行繁衍，和人類通過交合產(chǎn)生后代，有一定的共同特征。

在當(dāng)時的自然環(huán)境下，人口就代表著部落國家生存能力的高低。先民們崇拜植物旺盛的生命力，但以當(dāng)時的認(rèn)知結(jié)構(gòu)又無法解釋這一現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了生殖崇拜。先民們不但對植物旺盛的生命力崇拜，也對其出色的繁衍能力崇拜。人類繁衍后代一般需要漫長的時間，才能產(chǎn)下一到兩個子嗣。而反觀植物，在其短短的一個生存周期內(nèi)，最少可進(jìn)行一次繁衍，每次繁衍所產(chǎn)生的果實卻數(shù)量巨大。繁衍周期也非常之短。甚至在一些多年生樹本植物上，一個部落終其存在歷史，都看不到這些樹本植物的生命盡頭。這種盡乎于無限繁衍的能力，在先民眼中，成為了神靈的象征。因此，在祈求子嗣以使文明傳承的先民們，的認(rèn)知下，產(chǎn)生了生殖崇拜。

對于植物果實眾多或生命力旺盛的描寫，如《詩經(jīng)·湛露》“其桐其椅，其實離離”“離離”，指果實繁盛的樣子，隱喻子孫眾多這一后代昌盛的愿望?！对娊?jīng)·菁菁者莪》“菁菁者莪，在彼中阿”形容植物生命力的旺盛，《詩經(jīng)·常棣》“常棣之華，鄂不韡韡”形容萼足鮮明茂盛的樣子?！对娊?jīng)·南有嘉魚》：“南有樛木，甘瓠累之?！薄梆奔春J，因與母胎相似而被寄予增強(qiáng)生殖能力的寓意。可以看到，也具有生殖崇拜這一內(nèi)涵意義。

（二）交感巫術(shù)意蘊

先民們在原始的社會生活環(huán)境中，面對著惡劣的自然環(huán)境而無能為力，在各種強(qiáng)大的自然災(zāi)害中也只能聽之任之，在這種無力改變自然環(huán)境的情況下，他們的思想逐漸求助于巫術(shù)，想要通過神的力量來辟佑自己，使得先民們逐漸將自然人格化、神化，馬林諾夫斯基這樣來解釋巫術(shù)的生發(fā)前提。弗雷澤則這樣解釋道：“巫術(shù)賴以建立的思想原則可歸結(jié)為兩個方面：一是‘同類相生或果必同因，二是‘物體一經(jīng)接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用。前者可稱之為相似律，后者可稱為接觸律，根據(jù)相似律可以引申出巫術(shù)施行者可以通過模仿實行他想做的事。接觸律意味著通過一個物體對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過。兩者都?xì)w到‘交感巫術(shù)名下，這種關(guān)于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念，就是巫術(shù)的本質(zhì)?！盵9]，按照交感巫術(shù)接觸律的原理，只要接觸過有著神秘意味或者未知強(qiáng)大力量的事物時，就可以受到這種強(qiáng)大力量或神秘事物的影響。例如：食用繁殖能力非常強(qiáng)的植物，那么也會使自己的生殖能力變強(qiáng)，即發(fā)生神秘力量的轉(zhuǎn)移。這種交感巫術(shù)的觀念，在《詩經(jīng)·小雅》中也有較多例子。例如：《詩經(jīng)·采薇》，“采薇采薇，薇亦作止”，薇菜作為一種食物，被先民較多食用，作者在采薇的時候一直心念著遠(yuǎn)方征戰(zhàn)的丈夫的安危，就是因為認(rèn)為自己在采薇時心念丈夫安危，那么遠(yuǎn)方的丈夫在食用到薇菜時，便會受到這種神秘力量的保佑，即交感現(xiàn)象。如：《詩經(jīng)·菁菁者莪》

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。

泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。[10]

在這首詩中“莪”即蘿蒿，見證了兩名青年男女的愛情從萌芽到結(jié)果，蘿蒿被寄予了一種神秘的象征作用，即青年男女的愛情象征，他們的每一次見面都選擇了有蘿蒿的地方，蘿蒿是他們愛情的象征，這種象征與神秘力量結(jié)合，不論地點怎樣轉(zhuǎn)移，只要有蘿蒿存在的地方就有這種神秘力量的存在，也同樣體現(xiàn)了交感巫術(shù)這一審美價值的存在。

（三）文學(xué)表述意蘊

自然環(huán)境中大量的植物在進(jìn)入秦先民生活環(huán)境中后，其價值、作用逐漸被秦先民發(fā)掘，并產(chǎn)生了一種共同的認(rèn)識。這種大家所共有的認(rèn)識，在與創(chuàng)作主體結(jié)合自身思想情感的認(rèn)識相互融合后使得這種大家對植物意象的共同認(rèn)知形成了具有強(qiáng)大包容性與承載力的詩歌意象。詩歌作者的內(nèi)心情感與寄托的情思借助植物意象，得以向大眾傳達(dá)，并在一代又一代詩歌創(chuàng)作者的創(chuàng)作、傳承中豐富了植物意象的內(nèi)涵，強(qiáng)化了植物意象的文學(xué)表述作用。這些條件最終使得植物意象在承載了大量作者的情思價值的同時，又能夠被大眾所理解。如：《詩經(jīng)·頍弁》，“蔦與女蘿，施與松柏”中“蔦”“女蘿”都是藤類植物，必須依靠攀附于樹木之上才能存活，隱喻地位低微的遠(yuǎn)親必須依附于顯赫貴族才能生存?！笆\”“女蘿”在自然環(huán)境中本無此影射，只是自然地選擇，但進(jìn)入先民的生活環(huán)境中后，便承載了攀附權(quán)勢這一文學(xué)表述作用。后人在看到這一意象時，也會自然聯(lián)想到攀附這一含義；《詩經(jīng)·采菽》“采菽采菽，筐之筥之”“菽”即大豆，大豆作為一種先民生活中必不可少的糧食作物，為先民們所廣泛生產(chǎn)。大豆的外形圓潤飽滿，生長周期短，產(chǎn)果實多。本只作為一種糧食作物，但經(jīng)過詩歌作者的加工后，承載了一種豐盛飽滿的文學(xué)含義，經(jīng)常用來表達(dá)收獲豐碩，或者子孫蔭盛的意義；《詩經(jīng)·隰?！贰吧！?，即桑樹，桑樹樹葉繁茂，葉片肥碩，本作為一種生產(chǎn)原料用以喂養(yǎng)蠶，但在詩歌創(chuàng)作的過程中，被賦予了對女子情感的象征這一文學(xué)表述作用。植物意象在創(chuàng)作主體的加工與情思的融合中，帶給讀者的知識情感與體驗也在不斷地加深，使得讀者從中領(lǐng)悟的情感內(nèi)涵也愈加豐富，帶來更加深刻的文學(xué)表述。

通過對《詩經(jīng)·小雅》中植物意象的功能與價值進(jìn)行一些淺析，發(fā)現(xiàn)一些有價值的信息，但這些都是只是《詩經(jīng)》這一文學(xué)寶庫中被發(fā)掘出的非常小的一部分價值?！对娊?jīng)·小雅》之中大量的植物意象，是先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)，滲透著先民的智慧與心血，對于文化的傳承具有重要意義，同時，這些植物意象也蘊含著大量的信息與價值，更蘊含著許多筆者沒有挖掘出的文化現(xiàn)象與文化內(nèi)容，這需要我們不斷的發(fā)掘與研究。

注釋：

[1]曹然：《淺析中國古代自然崇拜對<詩經(jīng)>中植物意象的影響》，中北大學(xué)學(xué)報，2015年，第06期，第91-94頁。

[2]孫秀華：《<詩經(jīng)>采集文化研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)，2012年版。

[3]楊玲：《從<詩經(jīng)>“草木起興”看我國古代的植物崇拜》，中山大學(xué)學(xué)報論叢，2004年，第2期，第155-158頁。

[4][清]顧棟高：《毛詩類釋》，四庫全書本。

[5]孫作云：《詩經(jīng)研究》，開封：河南大學(xué)出版社，2003年版，第7頁。

[6][臺]潘富?。骸对娊?jīng)植物圖鑒》，上海：上海書店.2003年版，第8-11頁。

[7]沐言非：《詩經(jīng)》，中國華僑出版社，2013年版，第216頁。

[8]中國科學(xué)院中國植物志編輯委員會：《中國植物志》，北京：科學(xué)出版社，2004年版，第50頁。

[9]徐育新等譯，[英]詹姆斯·弗雷澤：《金枝》，新世界出版社，2006年版，第41頁。

[10]沐言非：《詩經(jīng)》，北京：中國華僑出版社，1980年版，第221頁。

（陳曉陽，李平 貴州凱里 凱里學(xué)院人文學(xué)院 556011）