摘 要：不論是《動物莊園》以及《一九八四》中構(gòu)建的虛擬社會，或是納粹統(tǒng)治時期真實的社會，均是以對經(jīng)濟、思想、文化甚至私人生活各個領(lǐng)域的全面控制為手段，將國家的一切權(quán)利集中于國家領(lǐng)袖個人，建立起獨裁統(tǒng)治的極權(quán)主義國家。

關(guān)鍵詞：控制；領(lǐng)袖；獨裁；極權(quán)

作者簡介：李慶燕，女，本科，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院在職人員高級課程研修班學(xué)員，單位：中國海外工程有限責(zé)任公司，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--02

二十世紀(jì)上半葉的世界始終處于一個動蕩不安的狀態(tài)，國家之間、國家內(nèi)部黨派之間的紛爭不斷，整個世界政治局面十分緊張。而正是這種局面的存在恰好為各種極端勢力的萌生或發(fā)展壯大創(chuàng)造了良好的環(huán)境。世界多個地區(qū)，甚至說全球都在遭受戰(zhàn)亂的侵擾，連年的戰(zhàn)爭使得戰(zhàn)爭所及之國其經(jīng)濟無一不受到重創(chuàng)。尤其那些戰(zhàn)敗國不但經(jīng)濟受創(chuàng)還要受到戰(zhàn)勝國對其的制裁，甚至說是欺壓。經(jīng)濟慘淡、民不聊生，隨之而來的便是廣大民眾日益高漲的反當(dāng)局意識、反戰(zhàn)情緒；而此時此刻，物質(zhì)和精神上的極度貧乏以及對其的欲求也已經(jīng)讓民眾失去理智和判斷力，這種情況下那些別用心之人便會利用這種不斷膨脹的社會情緒，借助大眾的力量實現(xiàn)自己的“雄心壯志”。

《動物莊園》或《一九八四》都是描述一個領(lǐng)袖獨裁下的極權(quán)社會，這與一戰(zhàn)后逐漸興起的納粹黨以及后來被納粹黨獨裁統(tǒng)治的社會形神一致。對于這兩部作品中的虛擬社會和現(xiàn)實中極權(quán)統(tǒng)治下的社會的關(guān)系已經(jīng)有諸多研究，更多的人士更認可這兩部作品對未來世界的啟示性預(yù)言性，正如侯維瑞、李維屏在《英國小說史》（下）中對其所做的評論：“他的兩部政治諷刺小說《動物莊園》和《一九八四》不僅使他在英國國家名聲大振，而且還在冷戰(zhàn)時期被西方批評家視為最具有啟示性和預(yù)言性的作品。”（侯維瑞﹠李維屏，2015：602）以及“奧威爾是個英明的政治預(yù)言家，他在小說中對極權(quán)主義政權(quán)的預(yù)言在之后的幾十年中也不斷被人類歷史所印證?！保ㄌK繪泉，2008）但從時間節(jié)點來看，《動物莊園》和《一九八四》這兩部作品分別完成于1994年和1948年，在著作這兩部作品之前，作者一直在反法西斯戰(zhàn)爭的殘酷歷史中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，對獨裁專政統(tǒng)治的社會深惡痛絕。所以筆者認為，這兩部作品不但具有啟示性和預(yù)言性，更是對這段時期極權(quán)統(tǒng)治下殘酷現(xiàn)實的真實反映。筆者選取兩組研究樣本：《動物莊園》和納粹時期的社會以及《一九八四》和納粹時期的社會，通過對比的方式得出這兩部作品中的虛擬社會與納粹時期的現(xiàn)實社會之間的對應(yīng)關(guān)系。

一、極權(quán)主義及其統(tǒng)治手段

極權(quán)主義具有集中權(quán)力的意思，其指的是"權(quán)力主義"，通常意旨：某一人或政黨、特定群體以獨裁的方式壟斷政權(quán)。一切決策、政治權(quán)力、經(jīng)濟政策皆由獨裁者所掌控，沒有第二人或是第二政黨可以分享其權(quán)力。極權(quán)意味社會秩序完全由政治權(quán)力或國家權(quán)力達成，私人空間被壓縮到幾乎不存在的狀態(tài)，生活在這個社會中的所有人幾乎完全沒有自由可言?！皾h娜·阿倫特在《極權(quán)主義的起源》一書中這樣定義‘極權(quán)：極權(quán)即是極度的權(quán)利凌駕于一切事物之上，從而衍生出來的一種統(tǒng)治方式和政治理論，該理論的核心原則就是摧毀多樣文明，建立單一的文明?！保ㄞD(zhuǎn)引自馬繼敏）

統(tǒng)治者要達到對一個國家的絕對控制的目的，就必須采取極端的手段來實現(xiàn)：經(jīng)濟、文化思想、私人生活等方面的控制，其中文化思想控制對統(tǒng)治者來說是最有效、最徹底的控制手段。

二、動物莊園和納粹統(tǒng)治的產(chǎn)生

上述內(nèi)容中，筆者已經(jīng)提到過一個特定的社會環(huán)境會造就特殊的極端勢力，通過利用民眾對當(dāng)前社會的不滿來達到自己的目的?！秳游锴f園》中農(nóng)場中的動物們不滿農(nóng)場主的統(tǒng)治，所以“老少校”-一頭十二歲的豬利用動物們內(nèi)心的不滿，提出所謂的構(gòu)建理想社會的指導(dǎo)思想“七戒”。

凡是兩條腿走路的都是敵人；凡是四條腿走路或有翅膀的都是朋友；一切動物都不許穿衣服；一切動物都不許睡床鋪；一切動物都不許喝酒；一切動物都不許殺害其他動物；所有動物都是平等的。

老少校用這振奮人心的許諾來鼓動動物們提來反抗當(dāng)前的統(tǒng)治者-人類。獲得統(tǒng)治權(quán)之后，一步步集中權(quán)利，排除異己，從豬群的根本利益出發(fā)構(gòu)建它們的目標(biāo)國家，繼而按照老少校的意志建立獨裁的極權(quán)主義社會。

納粹的興起壯大與其如出一轍，一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的德國不僅受到戰(zhàn)爭的重創(chuàng)而且受到嚴苛的經(jīng)濟、軍事制裁。《凡爾賽條款》的簽訂觸發(fā)了德國民眾的憤怒和反抗情緒，外憂內(nèi)患的局面使得魏瑪政府瀕臨破產(chǎn)。此時的德國極端右翼勢力抬頭，利用民意逐步強大自己的勢力，尤其是希特勒領(lǐng)導(dǎo)的國家社會主義工人黨（納粹黨[Nazi]），宣稱德國的困境之根源來自于戰(zhàn)后強加給德國的嚴厲條款、懦弱的魏瑪共和國等。德國民眾從他的言論中得到慰藉，從而大力支持希特勒使其登上總理的寶座。1934年8月2日，總統(tǒng)興登堡元帥逝世，希特勒成為總統(tǒng)，從此逐步開始了他的極權(quán)統(tǒng)治。正如哈耶克在其著作《通往奴役之路》中所說：“使一個國家變成地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂的努力?！保ㄞD(zhuǎn)引自《通往奴役之路》，1997）

三、《一九八四》的大洋國和納粹的統(tǒng)治手段

文化思想控制對極權(quán)統(tǒng)治者來說是最有效也最徹底的控制手段，通過限制受統(tǒng)治者接受文化的范圍和灌輸統(tǒng)治階層希望受統(tǒng)治者接受的思想文化內(nèi)容，逐漸使大眾喪失自己的思想意識以及對現(xiàn)實社會的認知，從而進入一種愚昧的狀態(tài)，開始對統(tǒng)治者言聽計從，對統(tǒng)治者完全坦陳相見，對統(tǒng)治者完全信仰。這種社會形態(tài)下的個人空間或者說隱私幾乎蕩然無存，每個人個體都需要赤裸裸地暴露在別人的眼中，不得有絲毫隱藏。

在《一九八四》的大洋國中統(tǒng)治者將這種手段用到極致。大洋國統(tǒng)治者每天都會按時進行仇恨會，將大眾聚集在一起，放映所謂的人民公敵的形象，人們對伊曼紐爾-戈斯坦因這個賣國賊嗤之以鼻。溫斯頓每次看到戈斯坦因的面孔時都會有痛苦感，依溫斯頓的話“這一個聰明人，但是不知為何，從本質(zhì)上覺得可鄙?！保▕W威爾著，孫仲旭譯，2009）。顯而易見，溫斯頓本對戈斯坦因幾乎一無所知，所謂的賣國賊也許不過是統(tǒng)治者“老大哥”為了排除異己而強加于他的罪名。溫斯頓們之所以對戈斯坦因有無限的鄙夷或憤怒之情都是拜統(tǒng)治者所賜，溫斯頓們的消息渠道只有一個，而且口徑統(tǒng)一，那就是統(tǒng)治者“老大哥”。統(tǒng)治者控制著所有的消息傳送媒介，更甚的是所有報紙、刊物等發(fā)行的東西都要根據(jù)統(tǒng)治者言論的變動而隨時被改動。溫斯頓們根本沒有絲毫機會看到統(tǒng)治者不愿讓他們看到的東西，他們的思想意識被禁錮在“老大哥”劃定的圓圈中無法出界。

大洋國中的民眾之間沒有忠誠和信任，有的只是相互猜忌和相互窺探，總是試圖發(fā)現(xiàn)別人身上的可疑之處，繼而向統(tǒng)治者揭發(fā)，使其受到應(yīng)有的“懲罰”。溫斯頓總是擔(dān)驚受怕的走在街上，走進酒館，生怕自己的一點點 “不軌行為”被穿便衣的思想警察發(fā)現(xiàn)，怕因此而被處死，極為恐怖的是每個人看起來都像極了思想警察，草木皆兵。因此，每個人都在揭發(fā)別人和被別人揭發(fā)的煎熬中日復(fù)一日的過活，卻又似乎樂于這種生活。他們所謂的忠誠即為無知或假裝無知的活著。

這一幕幕景象都一一映射在納粹主義統(tǒng)治下的德國?！袄洗蟾纭奔礊橄Ｌ乩栈没纳碛埃Ｌ乩兆鳛榈聡癖姰?dāng)時的“救世主”，像神一樣的存在，民眾對其充滿了敬畏之心。希特勒的一切言論和行為都是毋庸置疑的，“納粹法律部門規(guī)定，熱愛元首是法律概念，不愛元首屬于刑事犯罪?！保ㄕ聞Γ?013）

希特勒鞏固自己的地位之后就開始修改，進而廢止魏瑪憲法內(nèi)容，“1933年10月17日將內(nèi)閣部長誓詞‘忠于憲法和法律，修改為‘忠于德意志民族和人民的領(lǐng)袖”。（孫海東，2009）忠于德意志民族和人民領(lǐng)袖，在筆者看來完全是希特勒對德意志民族的綁架，綁架大眾作為他實現(xiàn)個人獨裁目標(biāo)的支持后盾?！皟?nèi)閣立法”變成“領(lǐng)袖立法”，即國家的一切均由希特勒個人定奪。這一系列的行為無不說明希特勒在一步步走向極權(quán)專制，國家的一切律法為他而立，國家的一切事物由他決定，領(lǐng)袖獨裁統(tǒng)治在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

四、結(jié)語

本文結(jié)合《動物莊園》和《一九八四》兩部著作中所描寫的虛擬社會與納粹時期現(xiàn)實的社會形態(tài)進行對比，筆者發(fā)現(xiàn)二者的產(chǎn)生和發(fā)展都是如此的相似，甚至可以說兩部著作中的虛擬社會在一定程度上就是納粹時期極權(quán)統(tǒng)治的縮影。兩部著作的作者通過作品諷刺極權(quán)統(tǒng)治者的可惡以及民眾的可憐、可悲，表達了作者對極權(quán)主義直接或間接的反對。作者通過作品中對極權(quán)主義的詳細描述，向人民揭示極權(quán)統(tǒng)治者的真實嘴臉，讓受極權(quán)統(tǒng)治的人們看清現(xiàn)實，努力沖破極權(quán)控制的牢籠；也給未來的人們以警示，認清極權(quán)統(tǒng)治的行徑，避免掉進極權(quán)統(tǒng)治者設(shè)下的圈套。

參考文獻：

[1]奧威爾，一九八四.孫仲旭譯， 上海三聯(lián)書店，2009年版.

[2]奧威爾，動物莊園.陳靜秋譯， 上海三聯(lián)書店，2009年版.

[3]侯維瑞&李維屏， 英國小說史（下）， 江蘇譯林出版社，2005年版

[4]蘇繪泉，動物莊園》和《1984》中極權(quán)統(tǒng)治方式分析，綏化學(xué)院學(xué)報，2008，第28版第2期.

[5]轉(zhuǎn)引自馬繼敏，對奧威爾反極權(quán)主義的思考-重讀《動物莊園》與《一九八四》，青年文學(xué)家，2014年第32期.

[6]孫海東，納粹政治體制分析， 傳承雜志社，2009年第5期.

[7]汪霖，解讀“奧威爾現(xiàn)象”， 江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2004年第3期.

[8]哈耶克，通往奴役之路.王明毅、馮興元譯， 中國社會科學(xué)出版社，1997年版.