極權(quán)
- 埃及小說《隊(duì)伍》中的極權(quán)主義
的空間來表達(dá)關(guān)于極權(quán)主義當(dāng)局的看法”一、權(quán)力空間——極權(quán)統(tǒng)治對(duì)身體的束縛白斯瑪在《隊(duì)伍》中借助空間展現(xiàn)了極權(quán)統(tǒng)治的無孔不入。無論是開放的對(duì)外的公共空間，還是封閉的對(duì)內(nèi)的私密空間，居于其間的人民都難逃被監(jiān)視、被監(jiān)聽、被跟蹤的命運(yùn)?！凹o(jì)律首先要從對(duì)人的空間分配入手”身體之于空間，成為了極權(quán)紀(jì)律的無意識(shí)受害者。“大門欲開未開”的號(hào)召響應(yīng)著權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與束縛，自此，人們開始習(xí)慣將自己的身體捆綁在隊(duì)伍之中。人們?cè)诖箝T口排著隊(duì)，從早到晚幾乎寸步不離，生怕自己的離開
散文百家 2022年1期2022-10-21
- 帝制極權(quán)下的文化衰朽
河文化;明中都;極權(quán);自由[中圖分類號(hào)]K207 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2095-0292（2022）01-0146-05[收稿日期]2021-10-17[作者簡(jiǎn)介]趙穎，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：中共黨史;楊宏雨，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代思想文化。① 數(shù)據(jù)來源于愛如生中國(guó)基本古籍庫(kù)。 山野凹處，汩汩源流。人類文明與河流的關(guān)系密不可分。尼羅河旁人類細(xì)密的腳印，黃河沖擊平原上的家族繁衍，兩河
- “將在外，君命有所不受”的實(shí)質(zhì)
隊(duì)的指揮權(quán)是君主極權(quán)的重要組成部分，同時(shí)它又是君主極權(quán)的重要基礎(chǔ)和絕對(duì)保障。兵兇戰(zhàn)危，軍事指揮權(quán)直接關(guān)系到國(guó)家的治亂安危，也關(guān)系到君主的生死存亡。那么，將帥無論是以“統(tǒng)兵在外”，還是以其它任何名義而不聽從君主命令，都是對(duì)君主極權(quán)的挑戰(zhàn)，其后果不言而喻。漢景帝三年（公元前154年），七國(guó)之亂爆發(fā)，朝廷任命周亞夫?yàn)樘荆y(tǒng)帥漢朝軍隊(duì)平叛。漢景帝唯一的同胞弟弟梁王劉揖遭受吳楚叛軍連續(xù)猛烈攻擊，梁王急忙接連向周亞夫求救，周亞夫卻總是推三阻四，按兵不動(dòng)。梁王無奈只得
廉政瞭望 2022年2期2022-03-31
- “將在外，君命有所不受”的實(shí)質(zhì)
隊(duì)的指揮權(quán)是君主極權(quán)的重要組成部分，同時(shí)它又是君主極權(quán)的重要基礎(chǔ)和絕對(duì)保障。兵兇戰(zhàn)危，軍事指揮權(quán)直接關(guān)系到國(guó)家的治亂安危，也關(guān)系到君主的生死存亡。那么，將帥無論是以“統(tǒng)兵在外”，還是以其它任何名義而不聽從君主命令，都是對(duì)君主極權(quán)的挑戰(zhàn)，其后果不言而喻。漢景帝三年（公元前154年），七國(guó)之亂爆發(fā)，朝廷任命周亞夫?yàn)樘?，統(tǒng)帥漢朝軍隊(duì)平叛。漢景帝唯一的同胞弟弟梁王劉揖遭受吳楚叛軍連續(xù)猛烈攻擊，梁王急忙接連向周亞夫求救，周亞夫卻總是推三阻四，按兵不動(dòng)。梁王無奈只得
廉政瞭望·下半月 2022年2期2022-03-28
- 宗室王爺?shù)拿\(yùn)
力與皇帝博弈，在極權(quán)的誘惑和劍拔弩張之中疲于奔命，在冷酷無情與血緣溫存的夾縫里謀求生存。偶爾，也有朱棣那樣的歷史幸運(yùn)兒，才會(huì)改變自己的命運(yùn)，反而變本加厲地對(duì)待他原本的同類——宗室王爺。即使皇帝絞盡腦汁想出頒發(fā)“丹書鐵券”，冊(cè)封“鐵帽子王爺”等不斷變異和升級(jí)的辦法，來調(diào)和宗室和皇帝的關(guān)系，但都終歸無濟(jì)于事，甚至事與愿違。因?yàn)椋麄冏鳛榛实鄣氖宀?、兄弟、子侄……這些離極權(quán)僅一步之遙的人，既是皇權(quán)的最大受益人，同時(shí)也是離帝位最近的窺探者，對(duì)極權(quán)的欲望永遠(yuǎn)是皇帝本
廉政瞭望 2021年10期2021-12-06
- 宗室王爺?shù)拿\(yùn)
力與皇帝博弈，在極權(quán)的誘惑和劍拔弩張之中疲于奔命，在冷酷無情與血緣溫存的夾縫里謀求生存。偶爾，也有朱棣那樣的歷史幸運(yùn)兒，才會(huì)改變自己的命運(yùn)，反而變本加厲地對(duì)待他原本的同類——宗室王爺。即使皇帝絞盡腦汁想出頒發(fā)“丹書鐵券”，冊(cè)封“鐵帽子王爺”等不斷變異和升級(jí)的辦法，來調(diào)和宗室和皇帝的關(guān)系，但都終歸無濟(jì)于事，甚至事與愿違。因?yàn)?，他們作為皇帝的叔伯、兄弟、子侄……這些離極權(quán)僅一步之遙的人，既是皇權(quán)的最大受益人，同時(shí)也是離帝位最近的窺探者，對(duì)極權(quán)的欲望永遠(yuǎn)是皇帝本
廉政瞭望 2021年21期2021-11-15
- 《美麗新世界》中的概念隱喻
質(zhì)——去人性化和極權(quán)，也證明了概念隱喻有助于主題表達(dá)。關(guān)鍵詞： 《美麗新世界》? ?概念隱喻? ?去人性化? ?極權(quán)阿道司·赫胥黎的長(zhǎng)篇諷刺小說《美麗新世界》是家喻戶曉的反烏托邦三部曲之一。故事發(fā)生在一個(gè)看似富足自由實(shí)則人權(quán)盡失的黑暗社會(huì)，講述了主人公約翰與世界國(guó)的碰撞摩擦。隨著故事的展開，世界國(guó)的丑惡虛偽浮出水面。出生在野蠻人保留地的約翰，對(duì)世界國(guó)有著無限向往，但當(dāng)他置身其中時(shí)卻發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的科技沒有助人反倒害人，世界國(guó)所謂的快樂不過是空虛麻木的代名詞。他驚
文教資料 2021年3期2021-05-31
- 宗室王爺?shù)拿\(yùn)
力與皇帝博弈，在極權(quán)的誘惑和劍拔弩張之中疲于奔命，在冷酷無情與血緣溫存的夾縫里謀求生存。偶爾，也有朱棣那樣的歷史幸運(yùn)兒，才會(huì)改變自己的命運(yùn)，反而變本加厲地對(duì)待他原本的同類——宗室王爺。即使皇帝絞盡腦汁想出頒發(fā)“丹書鐵券”，冊(cè)封“鐵帽子王爺”等不斷變異和升級(jí)的辦法，來調(diào)和宗室和皇帝的關(guān)系，但都終歸無濟(jì)于事，甚至事與愿違。因?yàn)?，他們作為皇帝的叔伯、兄弟、子侄……這些離極權(quán)僅一步之遙的人，既是皇權(quán)的最大受益人，同時(shí)也是離帝位最近的窺探者，對(duì)極權(quán)的欲望永遠(yuǎn)是皇帝本
廉政瞭望·下半月 2021年11期2021-03-25
- 《單向度的人》一思想之光耀天下
以及著作中的社會(huì)極權(quán)性論三個(gè)角度對(duì)《單向度的人》一書進(jìn)行警醒解讀，并提煉出鞭策人生的重要啟示。《單向度的人一一發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》的作者赫伯特·馬爾庫(kù)塞作為西方哲學(xué)大師，他對(duì)工業(yè)社會(huì)的獨(dú)特理解和看法，有著自己的思維深度。赫伯特·馬爾庫(kù)塞出生于柏林一個(gè)富裕的猶太人家庭，終生致力于社會(huì)科學(xué)的工作。從整本書來看，作者揭示了西方資本主義世界的虛偽，引起了巨大的轟動(dòng)和反響。一、“單向度”的內(nèi)涵“單向度”其實(shí)就是單方面、單角度的意思。赫伯特·馬爾庫(kù)塞用“單向度”
海風(fēng) 2020年3期2020-12-07
- 惡托邦音景
牛津城堡里的精英極權(quán)政權(quán)正是憑借一把用鈀制成的、巨大的鐘琴（一種由不同音高的銅鐘構(gòu)成的打擊樂器）“洗腦式”地摧毀城堡外所有國(guó)民的記憶，以及他們用文字語言交流的能力。在這一超級(jí)“ 武器”于早晚時(shí)分按時(shí)產(chǎn)生的巨大聲浪里，所有人（除非他是聾子，反而“幸運(yùn)”地逃避了這一劫難）都進(jìn)入“失憶”的非常態(tài)，大腦中處于真空狀態(tài)。人們只能依靠身體記憶來維持正常的生活，也只能靠往記憶袋里裝各種“記憶之物”來試圖保留一些自己其實(shí)已經(jīng)記不起來的回憶片段。不僅如此，這些和弦也會(huì)強(qiáng)力進(jìn)
讀書 2020年8期2020-08-07
- 《單向度的人》啟發(fā)有感
業(yè)社會(huì)型背景下對(duì)極權(quán)主義的特征加以探索和表述。本書實(shí)際上是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一種批判，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)對(duì)人造成了一種影響，壓抑了人的本性。在這種社會(huì)背景環(huán)境下，人的自由的本性，人的創(chuàng)造力的發(fā)展都受到了遏制。人們內(nèi)心中的各種特性包括批判性、否定性等都被壓制住了。這個(gè)社會(huì)在這個(gè)情況下變成了一個(gè)單向度的社會(huì)，存在于這個(gè)單向度的社會(huì)中的人自然而然的也就變成了單向度的人。這本書將工業(yè)與社會(huì)發(fā)展、各種極權(quán)主義及其這些極權(quán)主義的表現(xiàn)形式以及人們的內(nèi)心中已經(jīng)沒有了自由的概
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 以?？驴臻g話語解讀《1984》
度上影響了個(gè)體。極權(quán)統(tǒng)治下的個(gè)體又通過認(rèn)知上的改變、身體上的規(guī)訓(xùn)和思想上的入侵徹底地幻滅。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到空間話語之后對(duì)極權(quán)的表征方式有了新的補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：《1984》;空間;極權(quán)作為一部典型的反烏托邦的文學(xué)作品，人們通常在政治諷喻小說的層面解讀《1984》中極權(quán)主義對(duì)人性的泯滅和抹殺。但是隨著空間理論的發(fā)展和學(xué)者們的重新探索，《1984》也被搬到了“文化地理學(xué)”的舞臺(tái)上。尤其是通過福柯空間話語對(duì)這部作品的解讀，我們看到《1984》中的個(gè)體在空間中無形地受到了
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 反烏托邦小說的傳承與發(fā)展
世界都是一個(gè)高度極權(quán)的社會(huì)，從《我們》中的“無所不能者”到《1984》的“老大哥”再到《白銀時(shí)代》的各種公司，反烏托邦小說都會(huì)有一個(gè)象征著高度極權(quán)的個(gè)人或者機(jī)構(gòu)。在這里，世界和人都成為一種被觀察的對(duì)象時(shí)，對(duì)人的話語權(quán)的限制以及對(duì)思想的扼殺成為了其主要特征。無論是“我們”這個(gè)群體性指代符號(hào)還是“世界是銀色的”所充斥的同一冷寂的色彩，都是反烏托邦小說對(duì)人作為個(gè)體在極權(quán)話語下的消失的暗示。整個(gè)社會(huì)朝著一個(gè)自認(rèn)為理想而完滿的國(guó)度建立，可是在這種理想之下，是人性的喪
文學(xué)教育 2019年24期2019-11-27
- 從《移動(dòng)迷宮3：死亡解藥》看科幻小說的電影改編
資源短缺、迫害、極權(quán)統(tǒng)治等，或者人類遭遇了生態(tài)災(zāi)難，如末日后世界、網(wǎng)絡(luò)叛客、機(jī)器反叛、極權(quán)主義、變異人或生物、病毒蔓延等。電影《移動(dòng)迷宮3：死亡解藥》，作為反烏托邦的電影，就是人類遭遇了生態(tài)災(zāi)難后的極權(quán)統(tǒng)治世界。青少年為了自己的話語權(quán)，反抗現(xiàn)實(shí)和極權(quán)統(tǒng)治。青少年時(shí)期是質(zhì)疑和叛逆時(shí)期。這一時(shí)期的年輕人，不會(huì)一味地接受父母或者老師的意見，開始有了自我意識(shí)，開始思考，更注重未來。青少年珍視友情，愿意為了朋友而赴湯蹈火。青少年反烏托邦類電影正好抓住了這一時(shí)期青少年
電影文學(xué) 2019年22期2019-11-15
- 反烏托邦小說的傳承與發(fā)展
世界都是一個(gè)高度極權(quán)的社會(huì)，從《我們》中的“無所不能者”到《1984》的“老大哥”再到《白銀時(shí)代》的各種公司，反烏托邦小說都會(huì)有一個(gè)象征著高度極權(quán)的個(gè)人或者機(jī)構(gòu)。在這里，世界和人都成為一種被觀察的對(duì)象時(shí)，對(duì)人的話語權(quán)的限制以及對(duì)思想的扼殺成為了其主要特征。無論是“我們”這個(gè)群體性指代符號(hào)還是“世界是銀色的”所充斥的同一冷寂的色彩，都是反烏托邦小說對(duì)人作為個(gè)體在極權(quán)話語下的消失的暗示。整個(gè)社會(huì)朝著一個(gè)自認(rèn)為理想而完滿的國(guó)度建立，可是在這種理想之下，是人性的喪
文學(xué)教育下半月 2019年8期2019-10-22
- 淺析德國(guó)電影《竊聽風(fēng)暴》中知識(shí)分子的命運(yùn)走向
者德瑞曼夫婦，在極權(quán)主義和畸形的體制要挾下，為了追求藝術(shù)選擇了不同的道路，走向了不同的命運(yùn)。他們是那個(gè)黑暗時(shí)代中不幸家庭的縮影，背叛，告密，都是為了換取生存和尊嚴(yán)。夫婦二人的生活軌跡逐漸相悖引發(fā)人們對(duì)人性與良知的叩問，更讓人體會(huì)到自由與光明的可貴?！娟P(guān)鍵詞】：德瑞曼夫婦 藝術(shù) 極權(quán) 自由德國(guó)電影《竊聽風(fēng)暴》講述了一個(gè)東德的秘密警察威斯勒負(fù)責(zé)監(jiān)視劇作家德瑞曼夫婦，卻在監(jiān)視過程中漸漸被這對(duì)浪漫，富有情趣的夫婦的生活所吸引，漸漸被他們身上所具有的藝術(shù)氣質(zhì)所感染，
新生代·下半月 2019年4期2019-10-20
- 由電影《浪潮》引發(fā)的關(guān)于極權(quán)主義美學(xué)的反思
地組織出一個(gè)高度極權(quán)的納粹組織雛形，不得不讓人驚嘆！觀看影片時(shí)，我一度在心里默默認(rèn)同了這種做法——一個(gè)團(tuán)體的力量達(dá)到這種程度很是讓人驚異！影片內(nèi)容是真實(shí)事件的翻拍、是真實(shí)存在的現(xiàn)象，由此，我們認(rèn)識(shí)到——法西斯極權(quán)統(tǒng)治距離現(xiàn)實(shí)生活并不遙遠(yuǎn)，等有了合適的環(huán)境與土壤，獨(dú)裁的惡魔就會(huì)破土而出。生活在安定社會(huì)的大多數(shù)人也許會(huì)覺得希特勒的法西斯式獨(dú)裁統(tǒng)治早已離我們遠(yuǎn)去，下一個(gè)法西斯的誕生距離我們遙不可及、不會(huì)再次發(fā)生。實(shí)則不是的。極權(quán)統(tǒng)治隨時(shí)、隨處都可能會(huì)發(fā)生。弱小、
山西青年 2019年4期2019-01-15
- 《大護(hù)法》的現(xiàn)代性反思
，最后推翻花生鎮(zhèn)極權(quán)統(tǒng)治的寓言故事。統(tǒng)治者吉安大人在花生鎮(zhèn)進(jìn)行著殘酷的極權(quán)統(tǒng)治，在他看來，鎮(zhèn)子里所有的花生人都是非人的“豬玀”“肉雞”，為了加強(qiáng)對(duì)花生人的控制和自身統(tǒng)治，只要他們會(huì)說話和身上長(zhǎng)了毒蘑菇就會(huì)被認(rèn)為感染了瘟疫而要被獵殺。花生鎮(zhèn)是被吉安大人利用造神、剝奪話語權(quán)、控制思想意識(shí)形態(tài)、暴力制裁等手段綜合運(yùn)作而形成的極權(quán)社會(huì)，其中，最具國(guó)家暴力機(jī)器代表的是拿著武器可以處決感染瘟疫的劊子手花生人羅單。極權(quán)社會(huì)的高壓統(tǒng)治必然引起人們的反抗，自由意志覺醒的花生
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-02-08
- “群眾運(yùn)動(dòng)式”商業(yè)進(jìn)行時(shí)
體060 數(shù)字化極權(quán)與我的平凡生活人類歷史是由一場(chǎng)場(chǎng)大大小小的群眾運(yùn)動(dòng)組成的，每場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，總有所謂簸弄蒼生的弄潮兒。而今如火如荼的商業(yè)浪潮，同樣正以一種群眾運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行著，商業(yè)力量直接站到前臺(tái)，成為一個(gè)個(gè)巨大的旋渦，將人和資源紛紛卷入，深刻地改變著我們身處的現(xiàn)實(shí)。這是商業(yè)力量第一次產(chǎn)生如此廣泛的影響力——此前吸引大眾目光的是風(fēng)起云涌的宗教運(yùn)動(dòng)、或席卷全球的政治運(yùn)動(dòng)、民族革命運(yùn)動(dòng)等。而今，崛起的商業(yè)領(lǐng)袖們熠熠發(fā)光，吸引著大眾的眼球。那些硅谷神童們個(gè)個(gè)高舉改變
中歐商業(yè)評(píng)論 2017年11期2017-12-25
- 動(dòng)畫影片《動(dòng)物莊園》角色的諷喻性解讀
為一名反殖民、反極權(quán)主義者，并開始以記者和小說家的身份投入創(chuàng)作。1945年，奧威爾首部具有鮮明政治諷喻性的小說《動(dòng)物莊園》出版，不久后又創(chuàng)作了同為政治寓言的小說《一九八四》。憑借這兩部小說，奧威爾被贊譽(yù)為“一代人的冷峻良知”。在奧威爾的回憶錄中，他曾坦言自己寫作的初衷就是將“政治”化為“藝術(shù)”，[1]而《動(dòng)物莊園》等作品很好地實(shí)現(xiàn)了奧威爾的這一夢(mèng)想。可以說，無論是原著小說《動(dòng)物莊園》，還是改編后的動(dòng)畫長(zhǎng)片《動(dòng)物莊園》，都是諷喻藝術(shù)作品中難以跨越的里程碑式的
電影文學(xué) 2017年14期2017-11-16
- 當(dāng)代藝術(shù)的狂歡狀態(tài)
國(guó)當(dāng)代藝術(shù)逐漸從極權(quán)政治、文化傳統(tǒng)、西方?jīng)_擊下初見雛形，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一步步走向國(guó)際，在此不斷與商業(yè)碰撞，并最終攜手這“商業(yè)艷遇”共同見證了這場(chǎng)“灰色的狂歡節(jié)”。作者用一位對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)絕望的藝術(shù)家，即張盛泉的自縊以及世紀(jì)之交的充滿殘忍血腥意味的“暴力颶風(fēng)”來開始他的敘述，去表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)圈此時(shí)所具有的絕望、恐慌和不安，這種彌漫在此時(shí)的末日氣息，反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的發(fā)展、特殊的社會(huì)制度、以及自我的救贖等方面出現(xiàn)的問題。隨后而來的“狂歡節(jié)”現(xiàn)象
文藝生活·下旬刊 2017年6期2017-08-03
- 管理的關(guān)鍵詞·管理的任務(wù)
們?cè)趦?nèi)心深處警惕極權(quán)、警惕混亂的非理性時(shí)代的閘門。時(shí)至今日，我們依然可以通過美劇、好萊塢電影這些傳播流行文化的媒介，看到其背后的歐洲思想的力量。管理的任務(wù)到底是什么？如果沒有管理，這個(gè)世界會(huì)變得怎么樣？如果我們知道它之于社會(huì)是怎樣的，相應(yīng)地也就會(huì)知道針對(duì)組織，我們?cè)撊绾螌?duì)管理定位。但首先它絕不是工具。作為烏托邦的組織關(guān)于社會(huì)管理這門學(xué)科，一位狂熱的支持者曾這么寫道：“當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，社會(huì)管理面臨的挑戰(zhàn)就像五十年前技術(shù)管理面臨的挑戰(zhàn)一樣。如果說二十世紀(jì)上半葉是
IT經(jīng)理世界 2017年6期2017-03-29
- 郭象的“性分”說的現(xiàn)代意義
——以“性分”說在《美麗新世界》中的呈現(xiàn)
道司·赫胥黎針對(duì)極權(quán)社會(huì)的反思寫出了《美麗新世界》，其中對(duì)于身份的強(qiáng)調(diào)，和通過設(shè)置等級(jí)制度達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定的想法，和郭象的“性分”說有著異曲同工之妙。“性分”說對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人的啟發(fā)和對(duì)于政治制度的構(gòu)建到底有著什么樣的影響，成為本文將要討論的問題。性分；身份；穩(wěn)定；階層；構(gòu)建郭象作為西晉時(shí)期的哲學(xué)家，其思想深刻地貫注在《莊子注疏》中。 其“性分”“玄冥”“自生”“獨(dú)化”等概念，不僅繼承和發(fā)展了老莊的哲學(xué)，更加對(duì)人生和社會(huì)的發(fā)展有一定的反思，郭象的思想雖然是
文化創(chuàng)新比較研究 2017年9期2017-03-11
- 在《動(dòng)物莊園》和《一九八四》中尋找納粹極權(quán)主義的身影
建立起獨(dú)裁統(tǒng)治的極權(quán)主義國(guó)家。關(guān)鍵詞：控制；領(lǐng)袖；獨(dú)裁；極權(quán)作者簡(jiǎn)介：李慶燕，女，本科，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院在職人員高級(jí)課程研修班學(xué)員，單位：中國(guó)海外工程有限責(zé)任公司，研究方向：外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--02二十世紀(jì)上半葉的世界始終處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部黨派之間的紛爭(zhēng)不斷，整個(gè)世界政治局面十分緊張。而正是這種局面的存在恰好為各種極端勢(shì)力的
青年文學(xué)家 2017年3期2017-03-10
- 亦真亦幻“黃金鄉(xiāng)”
——論《一九八四》中的田園主題
是主人公建構(gòu)的與極權(quán)化的工業(yè)社會(huì)相抗衡的純真社會(huì)愿景，卻在他狹隘的烏托邦規(guī)劃中最終退變?yōu)樘摶每~緲的烏有之鄉(xiāng)。小說通過亦真亦幻“黃金鄉(xiāng)”這一田園風(fēng)景的塑造，不僅繼承了西方田園文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的批判，也超越了利奧·馬克斯所定義的“情感型的田園理想”，質(zhì)疑了溫斯頓所規(guī)劃的田園烏托邦的盲目性和脆弱性，表現(xiàn)出一種辯證的“復(fù)雜型的田園理想”。《一九八四》；黃金鄉(xiāng)；田園主題喬治·奧威爾曾在《觀蟾隨想》（1946）等多篇文章中坦言過對(duì)城市生活的厭倦、對(duì)自然鄉(xiāng)間的向往和
湖北社會(huì)科學(xué) 2017年1期2017-03-07
- 《一九八四》—極權(quán)統(tǒng)治下個(gè)體主體性的喪失
)《一九八四》—極權(quán)統(tǒng)治下個(gè)體主體性的喪失王 菲(吉林大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130012)喬治·奧威爾的《一九八四》與赫胥黎的《美麗新世界》，扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦三部曲”。小說《一九八四》展現(xiàn)了一個(gè)在極權(quán)統(tǒng)治下，個(gè)體喪失了主體性、人已不能稱之為人的可怖世界。本文試從小說中極權(quán)統(tǒng)治對(duì)人破壞的三個(gè)階段來研究個(gè)體主體性的喪失。極權(quán)統(tǒng)治；權(quán)力；主體性1 引言英國(guó)作家喬治·奧威爾(George Orwell)是20世紀(jì)最有影響的作家之一?！都~約書評(píng)》曾點(diǎn)評(píng)
小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 極權(quán)主義的產(chǎn)生——對(duì)埃里希·弗洛姆《逃避自由》的梳理及補(bǔ)充
陳思宇極權(quán)主義的產(chǎn)生——對(duì)埃里?！じヂ迥贰短颖茏杂伞返氖崂砑把a(bǔ)充陳思宇精神分析學(xué)學(xué)說是奧地利精神病醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的，但是他有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，他的全部學(xué)說都關(guān)于人的生物性，而不注重人的社會(huì)性。對(duì)此一些精神分析學(xué)家們不斷批判地發(fā)展弗洛伊德的學(xué)說。作為精神分析社會(huì)文化學(xué)派代表人物的埃里?！じヂ迥穼⒕穹治鰬?yīng)用到對(duì)資本主義的社會(huì)批判上，形成了獨(dú)特的精神分析人本思想。弗洛姆的《逃避自由》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上誕生的，它探討了現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)及有關(guān)心理因素和社會(huì)
長(zhǎng)江叢刊 2016年26期2016-11-26
- 喬治·奧威爾：超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性
了奧威爾想象中的極權(quán)世界，寫出了奧威爾對(duì)政治向極權(quán)發(fā)展的隱憂。寓言小說的真實(shí)性首先表現(xiàn)為小說的情節(jié)設(shè)置從生活出發(fā)，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，好的寓言小說必定與生活緊密相連。在為烏克蘭文版《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》寫的序中，奧威爾談及了自己創(chuàng)作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的起因。1936年，奧威爾攜新婚妻子赴西班牙參加反法西斯的西班牙內(nèi)戰(zhàn)，卻卷入了聯(lián)合陣線內(nèi)部的內(nèi)訌，而聯(lián)合陣線的黨派之爭(zhēng)恰恰源自蘇聯(lián)的致使。奧威爾從此痛恨蘇聯(lián)，認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義被集權(quán)主義者所操縱，而他本人有義務(wù)要揭露真相。西
劍南文學(xué) 2016年24期2016-11-21
- 解碼羅伯特
——法西斯極權(quán)視角下的《只愛陌生人》
伯特 ——法西斯極權(quán)視角下的《只愛陌生人》孫國(guó)男北京師范大學(xué)外文學(xué)院《只愛陌生人》是伊恩·麥克尤恩早期作品，小說中羅伯特是一個(gè)充滿神秘色彩的人物，他極具誘惑，卻殘暴獨(dú)斷，他虐殺科林，卻能使科林甘受其辱。本文從漢娜·阿倫特的極權(quán)主義視角解析作品,剖析主人公羅伯特，該作品是對(duì)極權(quán)主義的隱喻。極權(quán)主義 漢娜 阿倫特 羅伯特 隱喻極權(quán)主義（totalitarianism）一詞由喬瓦尼·秦梯利發(fā)明，最早可追溯到20世紀(jì)20年代的墨索里尼統(tǒng)治時(shí)期,它出現(xiàn)在意大利法西斯
安徽文學(xué)·下半月 2016年12期2016-10-25
- 由索爾仁尼琴想到的
出現(xiàn)就意味著某種極權(quán)的出現(xiàn)。極權(quán)一旦出現(xiàn)，極權(quán)者必定要維護(hù)自身的統(tǒng)治，鏟除異己。所以極權(quán)者在明確了目的之后，就要找一些冠冕堂皇的理由，讓大家覺得那些人應(yīng)該被清理。在這種態(tài)勢(shì)下，蘇聯(lián)的一大批優(yōu)秀人才被極權(quán)者“順理成章”地處理掉，他們或被封殺，或被流放，或被迫參加勞改，或被殺頭，一時(shí)間風(fēng)聲鶴唳，白色恐怖蔓延開來。在那個(gè)“良知不能當(dāng)飯吃”的年代，為了活命而放棄良知的，也無可指責(zé)。就像索爾仁尼琴在《古拉格群島》中說的：“不要指責(zé)那些自誣、互誣的人，在無止盡的刑訊逼
作文·初中版 2016年9期2016-10-08
- 升官與做事
戀于升官呢？因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">極權(quán)之下，做官的只要把上邊應(yīng)付好了，就會(huì)一路順風(fēng)；二是在極權(quán)體制下，做官有特權(quán)，他手中有對(duì)下級(jí)的處置權(quán)，他們有對(duì)管轄范圍資源的支配權(quán)，所以歷代對(duì)當(dāng)官趨之若鶩。當(dāng)然了，并不是所有的人只想當(dāng)官不想做事。也的確有不少人是為了要做事才去當(dāng)官的，因?yàn)楫?dāng)了官有更多的資源支配權(quán)，所以如果真要想做點(diǎn)實(shí)事，還是當(dāng)官能夠做成的概率要大。這其實(shí)是體制上的問題，我們需要一種比較公正的體制，一個(gè)人只要是有能力并且真有做事情的愿望，不論是當(dāng)官還是不當(dāng)官，應(yīng)當(dāng)是平等的。
公務(wù)員文萃 2016年8期2016-09-13
- 數(shù)據(jù)生產(chǎn)融合數(shù)據(jù)消費(fèi)
息化建設(shè)，建立了極權(quán)秩序的開端，只是那個(gè)時(shí)代這種制度還不成熟。秦始皇采用的七項(xiàng)信息化手段，實(shí)現(xiàn)了中央命令上情下達(dá)，但信息還是單向的，即秦始皇讓全國(guó)人民知道了中央政府，而秦始皇卻不知道全國(guó)人民怎么想的。也因此，幾個(gè)極為關(guān)鍵人物——陳勝、吳廣（王侯將相寧有種乎），項(xiàng)羽（彼可取而代之），劉邦（大丈夫當(dāng)如是）及趙高（陽奉陰違），都是秦始皇單向的極權(quán)秩序無法掌控的。不僅如此，秦始皇的第七項(xiàng)信息化手段——修建長(zhǎng)城，不僅沒有幫助建立極權(quán)秩序，反而多次成為游牧民族的超級(jí)信
中國(guó)信息技術(shù)教育 2016年17期2016-09-10
- “荒誕不經(jīng)”之惡的先例
徒），對(duì)20世紀(jì)極權(quán)主義那種最極端、最根本的惡（radical evil）的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)之后，惡已經(jīng)不再只是一個(gè)神學(xué)的概念，也不只是撒旦的別名，而是現(xiàn)實(shí)生活中一種至今尚未被充分認(rèn)識(shí)的殘害性暴力。我們所遭遇到的惡，和我們對(duì)惡的認(rèn)識(shí)之間存在著很大的距離。在《撒旦之死》（The Death of Satan）一書里，哥倫比亞大學(xué)教授安德魯·戴爾班科（Andrew Delbanco）就此寫道，“我們的文化在惡的可見性與可以獲得的對(duì)付它的知識(shí)資源之間已經(jīng)裂開了一道
南方周末 2016-07-142016-07-14
- 極權(quán)主義下的人性覺醒
詞：竊聽 監(jiān)視 極權(quán)一、“竊聽”之行《竊聽風(fēng)暴》是2006年由唐納斯馬克執(zhí)導(dǎo)的一部德國(guó)電影。影片講述了在1984年的民主德國(guó)，一名情報(bào)人員衛(wèi)斯勒對(duì)劇作家德萊曼的監(jiān)聽之旅。影片伊始，字幕便告知了觀眾，那時(shí)的東德被一百萬史塔西秘密警察控制著，還有兩百萬名告密者在每一個(gè)人的身邊。衛(wèi)斯勒在監(jiān)聽的過程中發(fā)現(xiàn)，德萊曼夫婦都是熱愛藝術(shù)、樂觀向上的人，他逐漸被他們的生活所吸引，監(jiān)聽記錄上只記下“有必要”的一些片段。轉(zhuǎn)折發(fā)生于德萊曼的好友不堪壓迫自殺之后。在好友自殺的悲痛驅(qū)
參花（下） 2016年9期2016-05-30
- 也為秦始皇正名
萬能論”和“君主極權(quán)論”嗎？誠(chéng)然，秦始皇終其一生深受法家思想影響，然法家從未有過“暴力萬能”之說。法家代表人物商君曰：“法以愛民。”又曰：“殺人不為暴，賞人不為仁;刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦?！边@些法家核心思想哪里透露出了暴力萬能論？而所謂法家之“君主極權(quán)論”，則不免牽強(qiáng)附會(huì)，使人莞爾。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)乃大爭(zhēng)之世，弱肉強(qiáng)食是不變的鐵律，各國(guó)君主無一不渴望強(qiáng)權(quán)強(qiáng)國(guó)，將君主極權(quán)這一廣而泛之的認(rèn)識(shí)歸咎于法家，歸咎于始
作文周刊(中考版) 2015年39期2015-12-30
- 時(shí)代（外一首）
了兩個(gè)鐺大撒把的極權(quán)，由樹根掌握我看見蚯蚓不斷地分叉語錄一天一段最新的是露水，最高的是燈塔那時(shí)，統(tǒng)一制作鐵牙刷身體擠成了牙膏皮放著自家的地不掃非要拿公家的帚把我以前喜歡擦窗戶喜歡看蒼蠅無法立足的樣子大冬天，大多數(shù)窗戶是紙糊的玻璃有些奢侈我經(jīng)常到親戚家玩弄特權(quán)他們有自己的房卻沒有自己的單間被子蓋不住身體，枕頭分不清性別布窗一直向下跟父親的褲腿相似童年雪貼在窗戶上偷窺娘和大大不洗澡劈柴少之又少麥秸和豆秸只能將稀粥煮得更稀一家人一床被子小姐姐抓緊我一抓就是大半夜
時(shí)代文學(xué)·上半月 2015年9期2015-12-21
- 政治是暫時(shí)的，不像詩歌
文 / 瘦竹無論極權(quán)體制如何殘忍，如何不可一世，笑到最后的還是世界上一切美好的東西。在俄羅斯眾多與前蘇聯(lián)歷史有交集的詩人中，布羅茨基無疑是幸運(yùn)的，三十來歲被蘇聯(lián)當(dāng)局驅(qū)逐出境，10多年后，1987年由于他的作品“超越時(shí)空限制，無論在文學(xué)上及敏感問題方面，都充分顯示出他廣闊的思想和濃郁的詩意”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭還提及他對(duì)“英語特性的掌握令人驚訝”，稱其為“俄語詩人與英語散文家的愉快結(jié)合”。作為散文家，他的主要作品有《小于一》（1986年）和《論
博客天下 2015年4期2015-09-15
- 越恐懼越虔誠(chéng)
出如此普遍的惡？極權(quán)政治制造恐懼，似乎是最直觀的答案。灌輸理想激發(fā)革命信念，是另一種直觀的答案。畢竟，我們今天所看到的“惡”，在當(dāng)時(shí)很多蘇聯(lián)人眼里并不是“惡”，而是為了更大的“善”所做出的必要犧牲。或許，有一種機(jī)制，可以連接恐懼與熱愛，使得一個(gè)人越恐懼的同時(shí)也越虔誠(chéng)？社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格的“認(rèn)知沖突理論”或許能夠幫助我們理解恐懼如何轉(zhuǎn)化為信念。這個(gè)理論認(rèn)為追求一致性是人的生物性本能（正如人們渴了想喝水，餓了想吃東西）。當(dāng)人的行為與思想出現(xiàn)不一致時(shí)，人們會(huì)感
博客天下 2015年7期2015-09-03
- 企鵝與怪獸：互聯(lián)時(shí)代的合作、共享與創(chuàng)新模式
個(gè)人造怪獸，則是極權(quán)、恐怖以及令人憎惡的。既然“企鵝”和“怪獸”都是由人類創(chuàng)造的，為什么會(huì)有如此巨大的差別？本科勒解釋說，工業(yè)思維和互聯(lián)網(wǎng)精神本質(zhì)的區(qū)別，其實(shí)是來自于我們對(duì)“人性”ThePenguinAndTheLeviAThAn的理解。如果你相信人性本惡，那么你一定會(huì)推論出，為了把“人性惡”控制在最小范圍，人們?cè)敢鈩?chuàng)造一個(gè)組織，讓這個(gè)組織來“管理”人們。這就是霍布斯設(shè)想的社會(huì)組織方式，工業(yè)社會(huì)的制度設(shè)計(jì)一直遵循這個(gè)原則。即便是“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，亞當(dāng)·斯密
中國(guó)信息化周報(bào) 2015年16期2015-06-01
- 如此深邃的思想直擊人類靈魂
》一書中，作者對(duì)極權(quán)的政黨和政府進(jìn)行了抨擊、諷刺。人類近代史上，極權(quán)的政黨和政府往往有控制世界的欲望和恐怖行為。例如，納粹領(lǐng)導(dǎo)人約瑟夫·戈培爾曾經(jīng)有一句荒謬的“名言”：謊言重復(fù)一千遍就成為了真理。這就是極權(quán)者的表現(xiàn)。既然真理可以隨便改變，那么人呢？人存在嗎？如果這個(gè)極權(quán)政黨認(rèn)為某個(gè)人不應(yīng)該活在世上，那他將會(huì)消失，沒有人會(huì)記得他，高科技將讓他迅速?gòu)幕ヂ?lián)網(wǎng)、書籍和新聞報(bào)紙銷聲匿跡。讀完《一九八四》，我意識(shí)到，當(dāng)人們勸我放棄我腦海中的理想和信念時(shí)，我應(yīng)該堅(jiān)定信念
時(shí)代報(bào)告 2014年9期2014-09-28
- 沉默殺死人
聯(lián)想到另一部描寫極權(quán)統(tǒng)治下生活狀態(tài)的小說—英國(guó)作家喬治·奧威爾的《1984》。兩部小說都描繪出了一個(gè)以恐懼為統(tǒng)治武器的極權(quán)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，站在金字塔最頂端的是神一般的獨(dú)裁者：他極少露面—在《總統(tǒng)先生》中，總統(tǒng)先生僅出現(xiàn)過5次，在《1984》中，“老大哥”壓根兒就沒現(xiàn)過真身—卻又仿佛無處不在，利用他強(qiáng)大的監(jiān)控系統(tǒng)將統(tǒng)治的觸須伸到了社會(huì)的各個(gè)角落—在《總統(tǒng)先生》中運(yùn)用的是比較原始的人盯人告密系統(tǒng)，在《1984》中則是科幻味十足的思想警察與電幕相結(jié)合的監(jiān)控機(jī)
博客天下 2014年3期2014-09-03
- 張力之美——《飛越瘋?cè)嗽骸分械亩獙?duì)立
欲對(duì)小說中自由與極權(quán)、善與惡、愛與死亡三組二元對(duì)立的分析來展示小說深層次的運(yùn)行體系，體現(xiàn)出小說的張力之美及其所揭示的社會(huì)意義。（一）自由與極權(quán)大護(hù)士拉奇德在病人們心中猶如母親一般——高大、慈祥、井井有條，在麥克墨菲來之前病人們對(duì)她則是畢恭畢敬，不敢有任何違抗規(guī)則和命令的作為；然而麥克墨菲的到來打破了原本在大護(hù)士掌控之下井井有條的運(yùn)行機(jī)制，隨之而來的則是他不斷的質(zhì)疑、抵觸直至最后和大護(hù)士針鋒相對(duì)。這無疑是對(duì)拉奇德護(hù)士，這位身居高位、不茍言笑的權(quán)威勢(shì)力的挑戰(zhàn)。
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-15
- 赫魯曉夫的可愛之處
瓜也許就會(huì)消失。極權(quán)專制下，人們不能有個(gè)人的意志、個(gè)人的思想，如果有就被視為大逆不道。人們?yōu)榱松?，不得不表面順從，甚至還要說些言不由衷的話。專制把人逼得人格分裂。極權(quán)專制下產(chǎn)生的人格分裂、陽奉陰違，就像酒喝多就會(huì)醉一樣，毫不足怪。如果實(shí)行民主，有什么意見可以自由發(fā)表，人們也就用不著當(dāng)面一套、背后一套了。他還有一個(gè)可愛之處，就是坦率。有一次，他參觀抽象派畫展，他不像有些人，看不懂也不敢說不懂。他竟然按捺不住，破口大罵：“這叫什么畫，一頭驢子用它的尾巴可以畫
讀書文摘 2014年4期2014-04-08
- 1949—1979被妖魔化的紅色巨人
則是饑荒、暴政、極權(quán)。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，后一種印象開始逐漸占據(jù)上風(fēng)，更何況，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命及社會(huì)主義建設(shè)、人民民主專政，一貫公開反帝、反侵略、反西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治與壓迫。因此共產(chǎn)黨政權(quán)長(zhǎng)期以來都被頑執(zhí)“冷戰(zhàn)思維”的西方視為敵手或?qū)κ忠簿驮谒厝?。在冷?zhàn)最激烈的時(shí)候，美聯(lián)社的報(bào)道（1954年4月28日）寫到：“在日內(nèi)瓦會(huì)議上的美國(guó)代表團(tuán)不理睬中國(guó)共產(chǎn)黨人。國(guó)務(wù)卿杜勒斯顯然正在做出榜樣。雖然他在會(huì)議桌旁距離周恩來只有4個(gè)座位遠(yuǎn)，但他沒有與周恩來握
看世界 2014年5期2014-03-11
- 漢娜·阿倫特“平庸之惡”思想探究
深化與補(bǔ)充，是對(duì)極權(quán)主義制度下人性的深刻反思。阿倫特“平庸之惡”思想為我們跳出傳統(tǒng)的關(guān)于“惡”的一維認(rèn)識(shí)怪圈，深刻理解個(gè)人與社會(huì)、服從與責(zé)任以及罪與罰的關(guān)系提供了全新的視角，具有重要的政治哲學(xué)意義。漢娜·阿倫特；艾希曼審判；平庸之惡漢娜·阿倫特是20世紀(jì)具原創(chuàng)性的德裔美國(guó)女政治思想家，師承存在主義哲學(xué)大師——海德格爾與雅斯貝爾斯。在親歷了兩次世界大戰(zhàn)，目睹了納粹德國(guó)與蘇聯(lián)極權(quán)主義制度下的大屠殺與種族滅絕政策所造成的惡果之后，阿倫特對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行了深刻的反思
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-02-12
- 無法永續(xù)的偽裝
者，米沃什認(rèn)為，極權(quán)制度不僅僅是外部的強(qiáng)制，也有人們自覺的迎合。沒有暴力恐怖，就無法極權(quán)。在西方，“法律不僅束縛了被統(tǒng)治者的手腳，更束縛了統(tǒng)治者的手腳”。而在東歐的波蘭等國(guó)，宗奉的卻是，革命專政是不受任何法律約束的政權(quán)。誰不能適應(yīng)新的不斷變化的政治路線，誰就會(huì)被無情地淘汰。法律無法作為公民可靠的護(hù)身符。波蘭的這種境地，是國(guó)際大趨勢(shì)驅(qū)逼的結(jié)果。1939年9月，德國(guó)向東閃擊波蘭，蘇聯(lián)則向西宰割波蘭，斯大林瓜分到的波蘭領(lǐng)土比希特勒還多。在蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，希特勒
中國(guó)新聞周刊 2013年26期2013-05-14
- 極權(quán)場(chǎng)域中的極權(quán)主義者
——論《一九八四》中的主人公溫斯頓
名的反烏托邦、反極權(quán)的政治諷喻小說。自小說誕生以來，政治學(xué)者、語言學(xué)者、文學(xué)研究者分別從反極權(quán)主義、人道主義角度等，運(yùn)用話語分析理論、女性主義理論和象征、反諷等理論方法對(duì)其進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)相關(guān)方面的研究成果也十分豐富。但是，從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)結(jié)合角度的研究成果并不多見。本文基于社會(huì)學(xué)家布迪厄的場(chǎng)域(field)理論，以小說主人公溫斯頓的反極權(quán)的社會(huì)行為和思維方式與所處的“場(chǎng)域”的關(guān)系為著眼點(diǎn)，嘗試探索和挖掘這些“反慣習(xí)”行為背后的“真慣習(xí)”本質(zhì)。1 皮埃爾·布
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年9期2011-08-15
- 《荒原蟻丘》中的替罪羊形象解讀
靜地展現(xiàn)了民主與極權(quán)的相互角力過程。而其中民主的脆弱、極權(quán)的強(qiáng)勢(shì)則很好地揭示出非洲諸國(guó)政治悲劇的根源。在更深沉的維度，阿契貝雖然沒有在書中直接表達(dá)對(duì)那種扭曲人性的政治制度的批判，但他所講述的悲慘故事，已使極權(quán)政治的丑惡面目暴露無遺。西方的評(píng)論家從多方面對(duì)這部小說做出了評(píng)價(jià)。Ravenscroft（1993）認(rèn)為阿契貝在這部小說中，改變了以往無所不知的敘述視角為四個(gè)主要的敘述聲音，深刻尖銳地揭露出了卡根社會(huì)的不公正和墮落。尼日利亞小說家Bussey（2000
大學(xué)英語(學(xué)術(shù)版) 2011年1期2011-08-15
- 臉色不必對(duì)竅
中國(guó)特色”，凡有極權(quán)專制統(tǒng)治，這類事情就會(huì)層出不窮。蘇聯(lián)著名的天才音樂家，馬克西姆·凡格羅夫曾回憶：一次，斯大林受邀出席音樂會(huì)。陪同領(lǐng)袖的隨從們，個(gè)個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，生怕有一絲差錯(cuò)。那天給斯大林安排的是四重奏專場(chǎng)。大幕拉開，領(lǐng)袖一看舞臺(tái)，便面露慍色，怒氣沖沖地問道：“為什么只有四個(gè)人？”未等回答，又生氣地加了一句：“而且他們都坐著！”陪同的音協(xié)領(lǐng)導(dǎo)見領(lǐng)袖變臉發(fā)標(biāo)，不敢怠慢，連忙問：“斯大林同志，那您看幾個(gè)人合適？”“起碼十個(gè)！”臉色就是命令！特別是領(lǐng)袖的臉色。于
劍南文學(xué) 2010年7期2010-08-21
- 慈禧與蔣介石的餐桌風(fēng)云
貴人的,唯不包括極權(quán)人物,如慈禧,如蔣介石。說起這兩個(gè)非凡者的餐桌景觀,一定與眾不同,也一定讓你大開眼界。慈禧身邊的陶蘭泉回憶說:“太后在車中,停車進(jìn)膳?；噬贤?侍食于下,后妃立侍于后。傳菜從東南門進(jìn),即撤一菜從西北門出,如是川流不息,至膳畢止?！狈浅Ｓ腥さ氖窍旅孢@段描述,陶蘭泉說,慈禧太后下筷子搛菜,皇上亦跟著下筷子搛菜;慈禧太后把空碗分賜給后妃,但見后妃就碗食之不已,不知其果否下咽。然而,只要慈禧太后一把筷子放下,上自皇上,下至后妃等人,一律趕忙把手
意林 2010年7期2010-05-14
- 熱愛老大哥與奧威爾
注它的政治性,反極權(quán)性。如果說《動(dòng)物農(nóng)莊》更接近一部政治小說,一部批判反思極權(quán)的小說,那么《1984》則意義大得多,它其實(shí)已經(jīng)觸及人性的深處,人的一種文化養(yǎng)成,人對(duì)文化的需求,人究竟是什么的問題。所謂的極權(quán)主義就是要抹殺人的所有欲望,把人變成工具,在他們內(nèi)心,根本沒有歷史,沒有記憶,沒有感情,沒有思維,沒有人性,沒有文化,沒有情趣,沒有韻律,沒有品位,總之,凡是與一個(gè)優(yōu)秀的人有關(guān)的東西都不應(yīng)該具備。這是以前的所謂專制無法做到的,而現(xiàn)代化卻給極權(quán)主義以高科技
書屋 2009年11期2009-12-24
- 儒家文化傳統(tǒng)的劣根性
管理永恒不變的“極權(quán)人治”觀。中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)是中國(guó)政治管理事務(wù)之中唯一具有極權(quán)人治形式悠久歷史淵源的。所有的儒家經(jīng)典，例如四書五經(jīng)，再擴(kuò)大到十三經(jīng)等，全都是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“極權(quán)人治經(jīng)”。兩千多年來歷代中國(guó)皇朝的政治，也都是嚴(yán)格按照上述儒家設(shè)計(jì)的“極權(quán)人治”方案進(jìn)行的。即使到了今天，中國(guó)社會(huì)政治體制中依然還存留著這種“極權(quán)人治”的方案痕跡。第三，儒家文人思維永遠(yuǎn)的情緒獨(dú)斷。在中國(guó)古代的諸子百家之中，最沒有邏輯思維能力的就是孔子及其儒家，而最
百家講壇 2009年4期2009-04-15
- 決絕的背影
何制約的“天”賦極權(quán)。極權(quán)是邪火，邪火攻心，令人熱昏，會(huì)以為自己真是天縱英偉金口玉言聽不得半個(gè)不字；極權(quán)如堅(jiān)冰，堅(jiān)冰在懷，人的惻隱心、羞惡心和一切良知善念會(huì)統(tǒng)統(tǒng)凝結(jié)，熱腹化為冷腸；極權(quán)即惡魔，惡魔附體，會(huì)攛掇人翻覆云雨，顛倒忠奸，妄加罪名，濫設(shè)刑罰，陰謀陽計(jì)，不擇手段，直至把人折騰成世間最道貌岸然的流氓屠伯。極權(quán)者若變臉，是任何國(guó)法家法人倫道德丹書前言都無奈他何的。西方思想家斷言：絕對(duì)權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。中國(guó)人也不乏這種燭照歷史的深刻，自古以來就有智者洞
雜文選刊 2007年17期2007-05-14