劉玉琳

摘要：《單向度的人》是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)型背景下對(duì)極權(quán)主義的特征加以探索和表述。本書實(shí)際上是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一種批判，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)對(duì)人造成了一種影響，壓抑了人的本性。在這種社會(huì)背景環(huán)境下，人的自由的本性，人的創(chuàng)造力的發(fā)展都受到了遏制。人們內(nèi)心中的各種特性包括批判性、否定性等都被壓制住了。這個(gè)社會(huì)在這個(gè)情況下變成了一個(gè)單向度的社會(huì)，存在于這個(gè)單向度的社會(huì)中的人自然而然的也就變成了單向度的人。這本書將工業(yè)與社會(huì)發(fā)展、各種極權(quán)主義及其這些極權(quán)主義的表現(xiàn)形式以及人們的內(nèi)心中已經(jīng)沒有了自由的概念等聯(lián)系在一起，講述了發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的不合理性，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了一系列的批判。

關(guān)鍵詞：極權(quán);單向度;工業(yè)社會(huì)

一、控制的新形勢(shì)

《單向度的人》一書是有關(guān)于工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)的背景下對(duì)有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的研究。首先提出這樣一個(gè)概念——單向度，那什么是單向度呢？我們平時(shí)所說(shuō)的向度是指一個(gè)視角，是對(duì)一個(gè)事物多方面、多角度、多層次的評(píng)價(jià)。那單向度就是從一個(gè)視角，從一個(gè)方面開始對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。單向度的人是不是就是從一個(gè)角度對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)呢，還是人都是順著這一個(gè)向度發(fā)展的？第一章里說(shuō)存在只是一種向度。在第一章主要是講在現(xiàn)行的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)起著非常重要的作用。但是科學(xué)技術(shù)又對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)發(fā)展，對(duì)人的自由的追逐起一種異化的作用。他們之間既具有相互聯(lián)系，但他們之間又相牽扯。人的發(fā)展受到自身欲望的影響，而欲望又使人遠(yuǎn)離自由?？茖W(xué)技術(shù)不但與人的自由相關(guān)，而且與社會(huì)政治也具有一定的相關(guān)性。

二、政治領(lǐng)域的封閉

對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)講：階級(jí)斗爭(zhēng)被沖淡，最重要的是技術(shù)的進(jìn)步和是否有社會(huì)沖突。社會(huì)變革的遏制、社會(huì)變革遏制的前景以及福利國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家。我們都知道，在工業(yè)體系中機(jī)械化是不斷增強(qiáng)的，這就代表著勞動(dòng)工人所耗費(fèi)的體力，逐漸下降。在一種相同的情況下，機(jī)器所完成的工作越多勞動(dòng)者所完成工作的就越少，機(jī)器的勞動(dòng)量跟工作的勞動(dòng)量是呈現(xiàn)出一種相反的方向。在這種情況下，到底是人控制了機(jī)器還是機(jī)器對(duì)人有所控制，是難以表明的。機(jī)器的普及也讓人變得機(jī)械化，不僅僅只是在工作中變得機(jī)械，在生活中他的靈魂也變得帶有一種機(jī)械性。機(jī)械化水平的不斷提高使工人的工資變得更低，工人承擔(dān)著更為重要的壓力。而管理層卻顯得可貴，其社會(huì)地位也呈現(xiàn)出一種不斷上升的狀態(tài)。在處于發(fā)達(dá)資本主義的背景下，勞動(dòng)力發(fā)展跟自動(dòng)化發(fā)展是一個(gè)成反方向的變化。勞動(dòng)力越多，自動(dòng)化過(guò)程就越少，勞動(dòng)力越少自動(dòng)化過(guò)程就越多。人們希望用廣泛利用勞動(dòng)力，而不是用技術(shù)，但是如果廣泛利用勞動(dòng)力，那么技術(shù)就會(huì)退化，這不利于資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，或?qū)Y產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展產(chǎn)生反方向的影響。在進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，人的勞動(dòng)力所占的比例的減少就代表著反對(duì)派的政治力量在不斷減少。通過(guò)對(duì)美國(guó)與前蘇聯(lián)的背景進(jìn)行比較，美國(guó)與前蘇聯(lián)的政治機(jī)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)是完全不同的，利益集團(tuán)是希望工業(yè)化、機(jī)械化程度不斷加大。“自由及其對(duì)立面”這個(gè)詞一直被提出，但是自由是在不斷衰弱的，人們受管理的欲望正在加強(qiáng)，因?yàn)槭芄芾砜梢圆毁M(fèi)絲毫腦力來(lái)得到現(xiàn)存的生活，似乎是少費(fèi)很多腦力。這從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)是好的，但是更多的它是抑制了這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)沒有發(fā)展前景，人們只是朝著預(yù)定的方向邁步，缺乏具有創(chuàng)造性腦力的人。雖然機(jī)器的使用的增加能使人的勞動(dòng)力有所減少，但是人腦的創(chuàng)造力也在減少，這其實(shí)是遏制了社會(huì)的發(fā)展，對(duì)普通工人來(lái)講并不是一個(gè)好的發(fā)展方向。這個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)壓抑了人性的發(fā)展，不只是人們不愿意去想象更好的生活，這個(gè)社會(huì)也不允許人去想象不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美好生活。

三、不幸意識(shí)的沉?。簤阂中缘乃谆厔?shì)

文化具有一種商品形式的特征，在這里文化有著異化趨勢(shì)。起領(lǐng)導(dǎo)作用的文化反而反過(guò)來(lái)影響文化的發(fā)展。極權(quán)主義是如何在文化領(lǐng)域中得到表現(xiàn)得呢？是一種能夠讓文化調(diào)和的多元主義。技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的發(fā)展也具有著一定的影響，這是一種影響著藝術(shù)合法性的發(fā)展，使藝術(shù)的合法性被迫降低。在雙向度和單向度的文化背景下分別對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析，得到的結(jié)果具有很大的差異性;肯定藝術(shù)的特征與否定藝術(shù)的特征在文化異化的情況下都有所顯現(xiàn)。藝術(shù)屈從于技術(shù)的發(fā)展文化的異化使人們的生活質(zhì)量也受到了影響，文化的異化使人們的生活質(zhì)量有所提升，但是與所體驗(yàn)到的幸福感呈現(xiàn)出一種不是正比例的上升。文化的異化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也具有著一定的影響。在這本書中，描述出一個(gè)極權(quán)形勢(shì)下的社會(huì)中，人們沉迷于當(dāng)下的文化，這種文化已經(jīng)不再是一種高層文化，它似乎變成了大眾媒介，這種文化已經(jīng)有了一種庸俗化的特征。俗化趨勢(shì)在性的方面彰顯得尤為突出，這種性的庸俗化對(duì)社會(huì)帶來(lái)了很大的影響，罪與無(wú)罪的劃分界限似乎有所改變。控制化庸俗趨勢(shì)與制度化庸俗趨勢(shì)看起來(lái)像是在這個(gè)單向度的社會(huì)“征服超越性”中取得的成就，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有著不同的思想?，F(xiàn)實(shí)的就是合理的在這個(gè)單向度的社會(huì)中到處都有所顯現(xiàn)，人們似乎已經(jīng)放棄了發(fā)展的和自由思考甚至是斗爭(zhēng)的本能?！靶腋Ｒ庾R(shí)”在這個(gè)社會(huì)中被扭曲了。在本章中講述了一種叫做“玩游戲”的故事，講述的是“蘭德”集團(tuán)，蘭德集團(tuán)把人們賴以生存的世界變成了一種游戲，兩方包括科學(xué)家、哲學(xué)家、政治學(xué)家等人用在紙上談兵的方式來(lái)敘述這個(gè)世界，他們?cè)谀X中形成經(jīng)驗(yàn)，不需要真正的冒險(xiǎn)，來(lái)拯救這個(gè)社會(huì)的自由或者說(shuō)是想拯救這個(gè)毫無(wú)自由的社會(huì)。這聽起來(lái)真是一個(gè)滑稽的故事。在這個(gè)游戲中人們可以擁有一切，但是唯獨(dú)良心這個(gè)東西消失了，被掩蓋住了。

四、話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉

在社會(huì)的交流領(lǐng)域中，人們之間的交流是單向度的。該社會(huì)的語(yǔ)言具有極高的一致性，這種語(yǔ)言交流與雙向度社會(huì)文化的發(fā)展具有極大的差異性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，具有一定的社會(huì)地位的人在話語(yǔ)方面具有主導(dǎo)權(quán)，似乎是他們?cè)谥敢@個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言發(fā)展，這是具有創(chuàng)造性的一個(gè)方面;在另一個(gè)方面，他同樣認(rèn)為這種發(fā)展是反社會(huì)的，是反歷史進(jìn)程的。馬爾庫(kù)塞在這里才用“操作主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。文化、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)其實(shí)都掌握在這些上層管理者手中。當(dāng)今，不同的國(guó)家具有不同的社會(huì)制度，不同的社會(huì)制度又具有著不同的語(yǔ)言，看起來(lái)似乎是人們?cè)诓煌纳鐣?huì)中對(duì)語(yǔ)言的命令挑選，找到適合自己抑或是自己喜歡的。但是實(shí)際情況并不是這樣，同樣的話語(yǔ)聽得多了，在腦子里自然而然認(rèn)為是必須的，這就體現(xiàn)了語(yǔ)言控制。在日常生活中，即使我們聽到的不是命令，只是一則消息，在特定的情況下也是必須去進(jìn)行的。語(yǔ)言對(duì)人們不僅僅是一種控制的反映，其本身就是對(duì)人、對(duì)社會(huì)的一種控制手段。社會(huì)技術(shù)的合理化使人們認(rèn)為現(xiàn)存的世界就是最完美的世界，技術(shù)的發(fā)展抑制了人大腦的發(fā)。語(yǔ)言似乎變成了一種概念，概念似乎在上層人的口中又變成了一種命令。語(yǔ)言的興衰與政治的興衰有著很大的關(guān)聯(lián)，工業(yè)社會(huì)有時(shí)會(huì)把過(guò)去發(fā)生的事與現(xiàn)在相混淆。

五、總結(jié)

無(wú)論是在發(fā)達(dá)工業(yè)的資本主義還是國(guó)家正在發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，極權(quán)主義都在進(jìn)行不斷的擴(kuò)張，他們把的價(jià)值觀強(qiáng)加給整個(gè)人類，使整個(gè)人類都必須認(rèn)為他們是正確的，從而順著他們的思想進(jìn)行勞動(dòng)、思考以至于是生活。極權(quán)主義帶給人們的具有一種虛假性的色彩，雖然不是強(qiáng)制性，但是它讓人們認(rèn)為這就是正確的，人類的發(fā)展就在于此。在這個(gè)社會(huì)中，科學(xué)不在僅僅只是一種科學(xué)，它與技術(shù)聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史這個(gè)世界的重大發(fā)展變化之一;理論也不再僅僅是一種理論，理論成為這個(gè)世界發(fā)展的工具。科學(xué)技術(shù)與理論聯(lián)系在一起，以及失去了思考方向、變成了單向度的人，他們共同構(gòu)成了這個(gè)單向度的、極權(quán)主義橫行的發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.