肖立國(guó)，覃慶厚

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006)

盧梭民主思想評(píng)析

肖立國(guó)，覃慶厚

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006)

盧梭的民主思想對(duì)于我國(guó)的政治民主化具有重要的借鑒意義。文章總結(jié)歸納出盧梭的民主思想主要有三個(gè)方面：一是公意是盧梭民主思想的基礎(chǔ)；二是平等是盧梭民主思想的目標(biāo)；三是人民主權(quán)是盧梭民主思想的核心。并分析指出盧梭的民主思想，有其合理性也有其局限性：一方面它對(duì)推動(dòng)近代西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作出巨大貢獻(xiàn)；另一方面由于它片面強(qiáng)調(diào)公意高于一切，忽視個(gè)人利益，這就為某些人打著公意的名號(hào)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治開(kāi)啟了方便之門(mén)。盡管如此，盧梭的人民主權(quán)、平等和公意等民主思想，仍然對(duì)當(dāng)今中國(guó)推進(jìn)民主政治建設(shè)具有重要意義。

盧梭；公意；人民主權(quán)；平等

黨的十八大報(bào)告指出：發(fā)展社會(huì)主義民主是社會(huì)主義政治民主的生命，是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志，是現(xiàn)代化的主旋律。我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義政治民主建設(shè)的進(jìn)程中必須積極地吸收和借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀的民主思想來(lái)推動(dòng)我國(guó)的政治民主現(xiàn)代化進(jìn)程?？v觀世界民主政治思想發(fā)展史，盧梭的民主思想對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主政治的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的借鑒意義。

一、盧梭民主思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

盧梭(1712-1778)所處的時(shí)代，是法國(guó)封建專(zhuān)制主義由鼎盛轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)上，18世紀(jì)的法國(guó)是以頑強(qiáng)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建國(guó)家。在法國(guó)，一半以上的人口從事農(nóng)業(yè)，封建生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。法國(guó)專(zhuān)制君主對(duì)內(nèi)橫征暴斂，大興土木，大肆揮霍，各種腐敗滋生，官商勾結(jié)，物價(jià)暴漲，人民根本無(wú)力承受來(lái)自君主以及腐敗勢(shì)力的壓榨。不僅如此，路易十六和好戰(zhàn)分子對(duì)外不斷進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成法國(guó)國(guó)力下降，財(cái)政虧損，稅負(fù)增加，經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。

政治上，法國(guó)實(shí)行君主專(zhuān)制統(tǒng)治，封建等級(jí)森嚴(yán)，是一個(gè)典型的封建專(zhuān)制國(guó)家。18世紀(jì)的法國(guó)籠罩在封建君主體系的陰霾之中，君主統(tǒng)攬國(guó)家的一切大權(quán)，對(duì)國(guó)內(nèi)人民進(jìn)行黑暗的統(tǒng)治，所表現(xiàn)的個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治的特征極為明顯。國(guó)王擁有至高無(wú)上的權(quán)力，國(guó)王的意志代表了統(tǒng)治國(guó)家的意志，更代表了整個(gè)國(guó)家的法律，國(guó)王對(duì)人民擁有絕對(duì)支配權(quán)。在這種體系下，人民根本沒(méi)有任何自由、平等和政治權(quán)利。

思想上，實(shí)行文化專(zhuān)制。18世紀(jì)的法國(guó)，專(zhuān)制君主為了維護(hù)統(tǒng)治的需要大肆利用天主教會(huì)和僧侶階級(jí)，打著救世主的旗號(hào)，披著宗教的外衣，不斷加強(qiáng)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治，向人民灌輸宗教迷信思想，給人民戴上精神的枷鎖，變得愚昧無(wú)知和迷信盲從，沒(méi)有反抗的意識(shí)。在精神上束縛和奴役人民，大力推行蒙昧主義，仇視一切人類(lèi)遺留下來(lái)的真理，并且在統(tǒng)治過(guò)程中不斷地摧殘文化，壓迫一切進(jìn)步人士，禁止一切進(jìn)步思想的傳播。

社會(huì)上，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)特權(quán)制。當(dāng)時(shí)法國(guó)法律規(guī)定，全國(guó)居民分為三個(gè)等級(jí)：所處上層社會(huì)的僧侶和貴族為第一等級(jí)；處于中產(chǎn)階級(jí)的世俗貴族為第二等級(jí)；處于底層社會(huì)的農(nóng)民、工人、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)為第三等級(jí)。在當(dāng)時(shí)法國(guó)的2 000多萬(wàn)人口中僅有40余萬(wàn)僧侶和貴族享受著封建政治特權(quán)，而處于第三等級(jí)的農(nóng)民、工人、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)在政治上沒(méi)有任何權(quán)利和地位。

一切偉大的思想都是時(shí)代需要的產(chǎn)物。盧梭的民主思想正是他所處時(shí)代的產(chǎn)物，處于那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代不僅需要有人挺身而出去揭示封建統(tǒng)治的黑暗，更需要有人喚醒人民的民主意識(shí)去摧毀封建特權(quán)?？梢哉f(shuō)，盧梭正是那個(gè)封建專(zhuān)制制度的“掘墓人”。

二、盧梭民主思想的主要內(nèi)容

盧梭的民主思想主要體現(xiàn)在他的《社會(huì)契約論》一書(shū)中。他主要從民主思想的基礎(chǔ)、民主思想的核心、民主思想的目標(biāo)三個(gè)方面，系統(tǒng)地闡述了他的民主思想。

(一)盧梭民主思想的基礎(chǔ)——公意

盧梭指出，由契約產(chǎn)生出來(lái)的國(guó)家概念應(yīng)當(dāng)屬于人民的“公意”。公意就是代表著人民當(dāng)家做主的意志或表現(xiàn)為國(guó)家主權(quán)的意志?！肮狻庇袆e于“眾意”，公意強(qiáng)調(diào)的是從公共的利益著手，而眾意更多的是表現(xiàn)為私人的利益，眾意只是由個(gè)別意志相加起來(lái)的總和。因此，公意是從公民中繁衍出來(lái)的、能被多數(shù)人接受的、共同的、相互一致的意見(jiàn)。

盧梭認(rèn)為，“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人所服從的社會(huì)公約”，[1](P18)就是在這種社會(huì)公約下建立起一個(gè)自由民主的國(guó)家模式，任何人不能違背社會(huì)公約，因?yàn)橹灰@個(gè)社會(huì)公約稍微有一點(diǎn)改變，就會(huì)使這個(gè)社會(huì)契約變?yōu)橐患埧瘴?，不起作用。另外，盧梭在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)和自由的同時(shí)，從制度的角度提出社會(huì)公約可以歸結(jié)為一句話(huà)：“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利已全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體了。”[1](P19)從盧梭對(duì)公意的論述中可以看出，他始終堅(jiān)持著一個(gè)重要原則：人民的意志高于一切，人民的利益高于一切。公意的成分里包含著國(guó)家主權(quán)，是公意在實(shí)踐中運(yùn)用的表現(xiàn)，它應(yīng)屬于參加社會(huì)契約的全體人民。盧梭的“人民主權(quán)論”就是在“公意”的基礎(chǔ)上誕生的。

(二)盧梭民主思想的核心——人民主權(quán)

從公意出發(fā)，盧梭提出了具有偉大歷史意義的人民主權(quán)思想。盧梭認(rèn)為，基于社會(huì)契約的國(guó)家，主權(quán)屬于人民，而且必須始終體現(xiàn)人民的意志。主權(quán)是公意的運(yùn)用，而且是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是一個(gè)集體的存在，只有它自己能代表自己。正如熊彼特所說(shuō)的那樣：“一個(gè)模范公民必定獨(dú)立自主地行動(dòng)，不受集團(tuán)壓力和宣傳力量的影響，因?yàn)閺?qiáng)加在人民頭上的意志和論斷顯然不足以取得民主過(guò)程的最終論據(jù)的資格”。[2](P375)權(quán)利可以委托他人行駛，但意志不能隨意受人控制和支配，轉(zhuǎn)讓意志就失去了自由和思想。主權(quán)是人民的生命，任何時(shí)候人們都不可轉(zhuǎn)讓自己的主權(quán)，因?yàn)檗D(zhuǎn)讓主權(quán)就是賤賣(mài)自己的意志，失去了作為主體的人所擁有的意志，所以說(shuō)，主權(quán)在民。公意指導(dǎo)下的主權(quán)在民具有三個(gè)基本特征：(1)主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。[1](P29)主權(quán)是公共意志的表現(xiàn)，是公意在理論和實(shí)踐中的普遍運(yùn)用，既然意志不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)鳈?quán)也就不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)庵竞椭鳈?quán)的運(yùn)行只能由人們自己來(lái)進(jìn)行支配，任何強(qiáng)加于公意的意志都是不道義的，是違反自然和社會(huì)契約的，必須加以制止。(2)主權(quán)是不可分割的。作為人民擁有權(quán)利的主權(quán)是不容許他人侵犯的，任何侵犯人民主權(quán)的行為都是不合法的。同時(shí)，主權(quán)和公意是相輔相成的，二者組成一個(gè)有機(jī)整體，好比大廈的地基，失去任何一方都會(huì)動(dòng)搖整體的穩(wěn)固和違背自然規(guī)律。(3)主權(quán)是不可代表的。主權(quán)的本質(zhì)成分是公意分子結(jié)合而成，而意志是不可代表的，沒(méi)有人能夠代表意志，代表意志的只能是人民本身，所以人民是意志的直接擁有者，人民選舉出的議員只是為人民辦事的一個(gè)職員罷了，并不能代表人民的意志。

公意指導(dǎo)下的人民主權(quán)包括三個(gè)基本內(nèi)容：(1)立法權(quán)屬于人民?！敖ㄖ熢谛藿ㄒ蛔髲B之前，要勘測(cè)和探查大廈地下的土質(zhì)，看它是否能承載大廈的重量。同樣，明智的立法者也不先從制定良好的法律本身入手，而要先研究他要為之立法的人民是否能接受他制定的法律?！盵1](P49)也就是說(shuō)，立法權(quán)屬于人民，每種法律條文的制定和實(shí)施必須要經(jīng)過(guò)人民的同意，反映人民的意志，符合人民的利益。(2)政府受托于人民。既然立法權(quán)屬于人民，那么國(guó)家的行政官員在行使職權(quán)的時(shí)候必須取之于民、受之于民。然而，在比較龐大的國(guó)家和區(qū)域里，“首領(lǐng)們常常處在事務(wù)繁忙的狀態(tài)之中，不可能事事都親自到位去做，其結(jié)果是，實(shí)際上統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家機(jī)器運(yùn)行的往往是那些不起眼的小吏；而為了維護(hù)公共權(quán)威(對(duì)于公共權(quán)威，那些遠(yuǎn)離其監(jiān)督的官員們總是想方設(shè)法規(guī)避或竊取)而采取的措施，必將耗盡政府的精力，使政府沒(méi)有余力來(lái)關(guān)心人民的幸?！?。[1](P53)政府在行使職權(quán)的時(shí)候必須體現(xiàn)人民的意志而不是政府本身的意志。政府所行使的權(quán)力來(lái)自于人民。(3)人民擁有革命權(quán)。政府的權(quán)力來(lái)自于人民，政府官吏的權(quán)力是由人民委托的，人民通過(guò)政府和官吏的委托權(quán)來(lái)保護(hù)自身的生命、財(cái)產(chǎn)和自由。所以，政府在進(jìn)行公共決策時(shí)必須從人民的利益出發(fā)，必須符合人民的意志和利益。因?yàn)槿嗣袷菣?quán)利的主體，是權(quán)利的創(chuàng)造者。人民有推翻舊政府、建立新政府的革命權(quán)，這是人民與生俱來(lái)的天然權(quán)利。這種人民革命權(quán)有利于建立良好的政府，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)的政治文明具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

盧梭的人民主權(quán)觀，喚醒了人們的民族和民主意識(shí)，對(duì)封建專(zhuān)制主義形成了巨大的沖擊，開(kāi)啟了民智，動(dòng)搖了封建專(zhuān)制體制的統(tǒng)治根基，為當(dāng)時(shí)歐洲革命風(fēng)暴的來(lái)臨做好了理論準(zhǔn)備。

(三)盧梭民主思想的主要目標(biāo)——平等

許多民主思想家以自由為主要追求目標(biāo)。而盧梭則不同，他以平等為主要目標(biāo)。盧梭認(rèn)為，自由和平等是人類(lèi)追求的偉大目標(biāo)，是人類(lèi)與生俱來(lái)最基本的權(quán)利。但是，在人類(lèi)從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，這種自由與平等之間的天平就被打破了，變得極度不平衡。人類(lèi)的不平等可以分為兩種：第一種是自然的或者是生理上的不平等，這是人生下來(lái)就有的；第二種是經(jīng)濟(jì)、政治制度上的不平等，這種不平等是后天形成的，也就是人類(lèi)從自然狀態(tài)上的不平等到社會(huì)上的不平等。

盧梭認(rèn)為，這種制度上的不平等是隨著人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)分工，在私有制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這種制度上的不平等主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上的不平等，造成了貧富差距的分化，伴隨而來(lái)的是奴役、掠奪和沖突；政治上的不平等，產(chǎn)生了強(qiáng)權(quán)政治，強(qiáng)權(quán)者擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，國(guó)家產(chǎn)生暴力機(jī)器，成為統(tǒng)治者壓制人民的工具。權(quán)力分化進(jìn)一步擴(kuò)大導(dǎo)致專(zhuān)制統(tǒng)治，于是出現(xiàn)了主奴關(guān)系，而人民為了過(guò)上安定和諧的生活不得不出賣(mài)自己的自由，心甘情愿的忍受奴役。由此可見(jiàn)，自由的概念有別于平等的概念，在盧梭看來(lái)，平等是自由的基礎(chǔ)，平等是生命主體自由運(yùn)行必不可少的條件，沒(méi)有平等的觀念和權(quán)利就沒(méi)有權(quán)利主體的自由。在他看來(lái)，當(dāng)自由和平等發(fā)生沖突時(shí)，寧可不要自由也不能放棄平等，平等才是實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)和人民權(quán)利的主要目標(biāo)。

三、對(duì)盧梭民主思想的評(píng)價(jià)

就盧梭的民主思想而言，既有其合理性，也有其局限性。認(rèn)真研究盧梭的民主思想，可以給我們提供許多有意義的啟示。

(一)盧梭民主思想的貢獻(xiàn)

首先，盧梭民主思想體現(xiàn)了主權(quán)在民的權(quán)利和意志，喚起人們從蒙昧主義中覺(jué)醒。人民紛紛拿起民族和民主的思想武器對(duì)抗封建神權(quán)思想體系，一方面，主權(quán)在民的思想使歐洲大陸形成聲勢(shì)浩大的反抗封建體系的運(yùn)動(dòng)潮流，民主共和的觀念深入民心，加速了封建思想體系的瓦解進(jìn)程；另一方面，盧梭民主思想成為歐洲各國(guó)反抗封建專(zhuān)制的利器，形成浩浩蕩蕩的諸如法國(guó)大革命的洪流，加速了歐洲封建專(zhuān)制的瓦解進(jìn)程，同時(shí)，民主思想也傳到了美洲，成為反封建的前沿陣地。

其次，盧梭的政治原則對(duì)西方近代政治制度的建立產(chǎn)生了巨大影響。比如在法國(guó)大革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，確認(rèn)“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”。在1791年的憲法中，承認(rèn)主權(quán)是統(tǒng)一的、不可分割的、不可剝奪的和不可轉(zhuǎn)讓的，這些都體現(xiàn)了盧梭一系列的政治原則。此外，盧梭的關(guān)于政府權(quán)力來(lái)自主權(quán)者人民，應(yīng)該服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員在于人民的任用，以及他的批判與革命精神，等等，被以后的民主主義者，如德國(guó)的費(fèi)希特和美國(guó)的杰弗遜接受和發(fā)揚(yáng)。盧梭的公共意志論在德國(guó)政治哲學(xué)中留下了深刻的印記，康德和黑格爾都把自己政治原則的提出描述為自由意志的轉(zhuǎn)化。

(二)盧梭民主思想的局限性

由于受到當(dāng)時(shí)歷史和階級(jí)的局限，盧梭思想在理論和實(shí)踐上仍存在著諸多困境。

1.公意的困境

公意的困境主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)盧梭將公意片面理解為集體的意志，要求個(gè)人意志必須要絕對(duì)的服從公意，并且認(rèn)為公意是絕對(duì)正確的，這樣的理論很容易導(dǎo)致一些統(tǒng)治者用自己的個(gè)人意志打著公意的旗號(hào)實(shí)行統(tǒng)治，導(dǎo)致專(zhuān)制獨(dú)裁。(2)在盧梭的公意思想中，他把公意和眾意、公利和私利、整體與個(gè)別完全對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有看到它們之間的矛盾轉(zhuǎn)化關(guān)系，更沒(méi)有看到這幾種關(guān)系之間的相互吸收的關(guān)系。沒(méi)有看到眾意是構(gòu)成公意的基礎(chǔ)，也使得整體利益失去了個(gè)別利益的基礎(chǔ)，這樣，公意在理論上成為一個(gè)非常抽象的概念，在實(shí)際的操作中行不通。(3)盧梭沒(méi)有明確指出，在一個(gè)民主的國(guó)家里，公意到底是誰(shuí)的意志，誰(shuí)的意志能代表公意。在實(shí)際操作中，往往出現(xiàn)官吏所執(zhí)行的意志就是代表公意的意志，委托的意志就是反映公意，群眾的意志只是反映眾意的意志，這便為極權(quán)主義留下借口。盧梭將公意片面理解為集體的意志，將眾意與公意、集體利益與個(gè)人利益完全對(duì)立起來(lái)，這就為某些人打著公意的名號(hào)排除異己，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治開(kāi)啟了方便之門(mén)。比如希特勒的大民族主義，極力渲染德意志民族是世界上最優(yōu)秀的民族，為了保存本民族可以對(duì)其他民族采取種族滅絕的政策。這就是借著公意意志即民族主義的旗號(hào)，來(lái)消除其他民族。希特勒的種族滅絕理論，其思想根源就與“公意”有著相當(dāng)大的關(guān)系。所以，盧梭的公意觀點(diǎn)是其民主思想中備受爭(zhēng)議的話(huà)題。

2.人民主權(quán)：感性的外衣

正如前文所說(shuō)，盧梭的主權(quán)在民思想有力地沖擊了整個(gè)封建專(zhuān)制王權(quán)和神權(quán)體系，使民主共和觀念深入人心。但是，盧梭又是一個(gè)感性的人，在進(jìn)行邏輯驗(yàn)證時(shí)缺少理性的判斷，導(dǎo)致邏輯思維不嚴(yán)密。他所主張的民主思想不是建立在嚴(yán)密的理性邏輯之上，而是充滿(mǎn)自由自在的沒(méi)有限制的幻想上。他反對(duì)三權(quán)分立，極力主張參與制民主。他認(rèn)為最理想的民主制是古希臘雅典城邦的直接民主制，但是這種民主制，缺少理性的判斷，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，很容易形成一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)人私欲和缺少理性的政治，很容易被政治野心家所蠱惑和利用，造成極權(quán)主義；而且盧梭過(guò)分強(qiáng)調(diào)公共權(quán)力不受限制，甚至對(duì)法律說(shuō)“不”。對(duì)此，洛克曾清醒地指出：“人類(lèi)要過(guò)上自由的生活，不應(yīng)該反對(duì)一切強(qiáng)制性的權(quán)力，而應(yīng)反對(duì)沒(méi)有約束力的絕對(duì)權(quán)力。”權(quán)力的集中會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)權(quán)力，對(duì)法律說(shuō)“不”使得政治權(quán)威和政治權(quán)力凌駕于法律之上，這很容易為專(zhuān)制集權(quán)的滋生提供土壤。所以，我們需要依靠的民主應(yīng)當(dāng)建立在有限的民主和法治的民主基礎(chǔ)之上，民主的健康運(yùn)行離不開(kāi)法律的支撐，成熟的法律是民主健康運(yùn)行的制度保障。

3.平等與自由的矛盾性

盧梭對(duì)平等的追求貫穿了他整個(gè)的理論體系，他說(shuō)人生而平等，人人都有追求平等的權(quán)利，但卻不能指出它的根據(jù)。盧梭表面上標(biāo)榜說(shuō)自由應(yīng)該是人類(lèi)不斷追求的人文價(jià)值和目標(biāo)，但實(shí)際上他更傾向于追求平等，在他看來(lái)寧可放棄自由也不能犧牲平等。所以，盧梭的自由與平等的觀念充滿(mǎn)了矛盾性。盧梭追求平等而忽視個(gè)人自由，使得個(gè)人自由的空間變小，民主的范圍變大，而過(guò)分的強(qiáng)調(diào)沒(méi)有限制的公共權(quán)力就很容易被有野心的政治陰謀家所利用，任意犧牲他人的自由甚至人類(lèi)的自由，導(dǎo)致專(zhuān)制和獨(dú)裁。

(三)盧梭民主思想的啟示

綜上所述，盡管盧梭的一些思想仍然存在著這樣或那樣的不足和缺陷，但他所主張的主權(quán)在民、人人平等的理念，他的關(guān)于公意、法律、權(quán)威方面的論述，都對(duì)我們今天的政治民主建設(shè)具有重要的啟示意義，主要有三方面：一是盧梭的人民主權(quán)思想，有助于中國(guó)肅清幾千年來(lái)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的封建專(zhuān)制思想的影響；二是盧梭的平等思想，有助于消除當(dāng)今中國(guó)存在的各種特權(quán)制度，消除兩極分化，促進(jìn)社會(huì)平等與和諧；三是盧梭的公意思想，有助于培養(yǎng)公民的公德素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)公民的公共精神。

[1]盧梭.何兆武.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]約瑟夫·熊彼特.吳良鍵.資本主義、社會(huì)主義與民主[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

責(zé)任編輯：谷曉紅

A Comment on Rousseau’s Democratic Thought

XIAO Li-guo，QIN Qing-hou

(Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

Rousseau’s thought on democracy is of great value as literature reference. There are three aspects：the will of public is the foundation；equality is the goal；the popular sovereignty is the core. By analyzing his thought of democracy，it is pointed out that the positive side of this theory is that it contributes to the advancement of bourgeois revolution in the western countries while the negative side is that over-emphasis on the public will may lead to the absence of individual’s interest. There are possibilities for those who make use of the public will to realize their autocracy. For all this，Rousseau’s democratic thoughts on popular sovereignty，equality，and the public will are of great value for China to learn in terms of pushing forward the construction of democratic politics.

Rousseau；the public will；popular sovereignty；equality

2016-12-01

肖立國(guó)(1962-)，男，廣西全州人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事政治學(xué)理論研究； 覃慶厚(1991-)，男，廣西貴港人，碩士研究生，主要從事政治學(xué)理論研究。

1004—5856(2017)08—0001—04

B13;D08

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.08.001