公意
- 盧梭《社會(huì)契約論》的深度悖論解析
共同之好”的一般公意盧梭強(qiáng)調(diào)：“我們每個(gè)人都將自身及其全部力量置于公意(general will)至高無上的指導(dǎo)下，并在相互合作中接納每個(gè)成員作為共同體整體的不可分割的一部分”，〔20〕從而把“公意”看成是契約民主的核心理念。的確，“公意”不僅作為“不可轉(zhuǎn)移的意志”構(gòu)成了“共同體主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓”的基本理據(jù)，而且也是盧梭區(qū)分轉(zhuǎn)讓前后的兩種自由以及權(quán)益的關(guān)鍵要素：如果說轉(zhuǎn)讓前人們的自然自由以及對(duì)于自己想要的一切東西的無限權(quán)益“只以個(gè)體力量為界限”的話，那么，轉(zhuǎn)讓
學(xué)術(shù)界 2023年2期2023-04-05
- 論盧梭公意概念的四重內(nèi)涵
454000)公意是盧梭政治哲學(xué)的一個(gè)核心概念，是其理論中一個(gè)最具創(chuàng)造性、最有特色的范疇。這一范疇在盧梭的 《社會(huì)契約論》 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 《山中來信》 等著作中多次出現(xiàn)，但是他對(duì)其始終沒有能夠給出一個(gè)明確界定，由此也引發(fā)后學(xué)的不斷討論和諸多爭(zhēng)議，甚至引發(fā)現(xiàn)實(shí)政治的重大問題——被一些極權(quán)主義統(tǒng)治者作為統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，深入盧梭的文本之中，厘清其公意概念的內(nèi)涵，無論從理論發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)需要來說都是非常有意義的。一、在功利福利上：公意就是公共利益人類的生存
大慶社會(huì)科學(xué) 2022年5期2022-04-07
- 政治與法的界碑
脈絡(luò)是從盧梭的“公意論”，“進(jìn)化”到西耶斯的制憲權(quán)學(xué)說，再發(fā)展到施米特的“決斷論”的。以制憲權(quán)為基礎(chǔ)的政治憲法學(xué)無疑是挑戰(zhàn)規(guī)范憲法學(xué)的另一種憲法分析進(jìn)路，但如果從規(guī)范的角度“透視”制憲權(quán)“事實(shí)決定論”本質(zhì)，同時(shí)結(jié)合德國和我國的歷史教訓(xùn)，無法“馴化”的制憲權(quán)理論的確是一種需要警惕的理論。關(guān)鍵詞：制憲權(quán);公意;決斷論;界碑中圖分類號(hào)：D911.01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）04 — 0082 — 03政法關(guān)系自古以來就有著天
理論觀察 2021年4期2021-09-16
- “公意”與“美德共和國”
——論盧梭對(duì)“政治正當(dāng)性”的探討
二元基礎(chǔ)上確立“公意”，重建已經(jīng)失落或異化了的自由。三、“立法者”與“公意”既然人類走出自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會(huì)是一個(gè)必然的事實(shí)，自由是衡量政治正當(dāng)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，根據(jù)盧梭的社會(huì)契約構(gòu)建起來的政治社會(huì)就應(yīng)是最能確保自由的社會(huì)。在盧梭看來，現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)非但不能確保人所稟有的天然的自由，反而造成了自由的失落和異化，而根據(jù)社會(huì)契約所構(gòu)建起來的政治社會(huì)“產(chǎn)生了一場(chǎng)最堪矚目的變化”，即帶來了自由的發(fā)展：由天然的自由發(fā)展為了社會(huì)的自由和道德的自由。天然的自由，僅僅
北京社會(huì)科學(xué) 2021年6期2021-04-15
- 論盧梭《社會(huì)契約論》中的公意思想
外國語大學(xué)一、“公意”的提出盧梭繼承了之前哲學(xué)家關(guān)于“自然狀態(tài)”的概念，將自然狀態(tài)作為理論的起點(diǎn)。人類最早的生活狀態(tài)是自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，人的需求是自然的，欲望較少，生活狀態(tài)比較孤立，但人與人、人與自然的關(guān)系基本上是和諧、自由、平等的。這種狀態(tài)并不能永恒的持續(xù)下去，人與人的交往逐漸緊密，逐漸產(chǎn)生了自然狀態(tài)所不具備的社會(huì)性，尤其私有制的出現(xiàn)加劇了社會(huì)的不平等。盧梭所在的18 世紀(jì)法國正在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡，國家動(dòng)蕩，貴族和教士依然擁有極大特權(quán)，
環(huán)球首映 2021年5期2021-01-14
- 《社會(huì)契約論》勾勒的“理想國”
國”?！娟P(guān)鍵詞】公意? 主權(quán)在民? 主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓? 主權(quán)不可分割? 邦聯(lián)【中圖分類號(hào)】B5? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.13.013盧梭在《社會(huì)契約論》中認(rèn)為，人們一旦締結(jié)社會(huì)契約便形成一種公意，所以社會(huì)契約本質(zhì)上是公意。所謂公意，即只要有若干人結(jié)合起來自認(rèn)為是一個(gè)整體，就只能有一個(gè)意志，這個(gè)意志關(guān)系著共同生存以及公共幸福，也就是公共利
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2020年13期2020-11-02
- 論盧梭《社會(huì)契約論》中的公意
社會(huì)契約論》中的公意思想是盧梭政治哲學(xué)中的重要內(nèi)容。他在《社會(huì)契約論》中論述了公意的來源、公意的涵義以及實(shí)現(xiàn)公意的步驟。公意來源于人們以締約形式結(jié)合在一起的共同需要，其涵義是共同體每個(gè)人的“共同利益”或“共同意志”，從全體出發(fā)，對(duì)全體適用。【關(guān)鍵詞】 盧梭 社會(huì)契約論 公意《社會(huì)契約論》是盧梭（Rousseall 1712-1778）最為重要的著作之一，繼承和發(fā)展了以前的社會(huì)契約論，[]系統(tǒng)地闡述了它的社會(huì)契約論學(xué)說的基本原理，提出了人民主權(quán)思想和資產(chǎn)階級(jí)
大經(jīng)貿(mào) 2020年5期2020-07-23
- 盧梭的民主思想研究
他的民主思想包括公意、人民主權(quán)、法與自由和平等等內(nèi)容，人民主權(quán)是其思想的核心理念，盧梭的民主、平等、法治和社會(huì)正義等思想可以為我國當(dāng)代民主法治與政治文明的建設(shè)所借鑒。關(guān)鍵詞：盧梭;民主思想霍布斯、洛克和孟德斯鳩等人的民主思想為盧梭的民主思想提供了基礎(chǔ)，但是盧梭的民主思想與他們也有不同之處。盧梭與霍布斯都主張主權(quán)者的權(quán)力是至高無上的、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的，與霍布斯不同的是盧梭否定了其君主主權(quán)論。他認(rèn)為社會(huì)契約的產(chǎn)生形成了國家，社會(huì)契約的原則和主要內(nèi)容是主權(quán)在
- 評(píng)盧梭的公意思想
? 要： 盧梭的公意思想是社會(huì)契約論的主旨，在著作《社會(huì)契約論》中體現(xiàn)得淋漓盡致。公意源于社會(huì)契約，具有普遍性、神圣性、強(qiáng)迫性的特點(diǎn)。盧梭的公意思想并不是完美無缺的，而是具有內(nèi)在的邏輯缺陷，但是作為人類思想的智慧，他的公意思想對(duì)當(dāng)代政治思想仍具有影響力。關(guān)鍵詞： 盧梭 ? 《社會(huì)契約論》 ? 公意 ? 人民主權(quán)“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[1]（8-175）。盧梭視自由和平等為社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則，在《
文教資料 2020年36期2020-06-07
- “同意”與“公意”之辨
——論實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的兩種原則的區(qū)別、困境及融貫*
主權(quán)”必須要體現(xiàn)公意，即公意原則。這兩種不同的原則都根植于西方近代以來的民主理論傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為不應(yīng)把這兩種原則看成與人民主權(quán)相對(duì)立的原則，(1)馬德普認(rèn)為，同意原則與人民主權(quán)是涇渭分明的兩種不同原則，同意原則僅僅實(shí)現(xiàn)的是“被統(tǒng)治的民主”。參見馬德普：《人民同意與人民主權(quán)——西方近代以來兩種民主理論傳統(tǒng)的區(qū)別、困境與誤讀》，《政治學(xué)研究》2017年第5期。筆者不認(rèn)同此主張，并認(rèn)為同意原則是實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的重要原則，并在下文中展開論證。也不應(yīng)把這兩種不同原則之間
教學(xué)與研究 2019年11期2019-12-18
- 選舉制與推舉制
即：通過選票表達(dá)公意的正義原則，和在君子之道中呈現(xiàn)民心的正義原則。選舉制以選票為決定因素，忽略選票背后的責(zé)任意識(shí)，從而無視“公意”可能為惡的情況。推舉制強(qiáng)調(diào)民心為政權(quán)之基，要求執(zhí)政者必須保持君子身份，敬畏天命而體察民心，行君子之道。但是，民心的不確定性使得推舉制下的權(quán)力運(yùn)作，可能走向結(jié)構(gòu)性腐敗。對(duì)選舉制和推舉制進(jìn)行平行考察，有助于更清晰地認(rèn)識(shí)二者的基本思路、運(yùn)作邏輯，及與之分別相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展模式的特征。關(guān)鍵詞：選舉制;推舉制;正義原則;公意;民心DOI：1
文史哲 2019年6期2019-09-10
- 淺析盧梭《社會(huì)契約論》中的人民主權(quán)
正當(dāng)?shù)恼w?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">公意的社會(huì)契約，邏輯結(jié)果便是盧梭的人民主權(quán)論。主權(quán)是人民共同意志的行使，其內(nèi)涵是絕對(duì)、神圣和不可侵犯、不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不能被代表等。盧梭的人民主權(quán)學(xué)說在今天也是被大多數(shù)國家所推崇的，但依然存在種種不足，讓我們意識(shí)到民主的內(nèi)涵還是需要繼續(xù)完善的?！娟P(guān)鍵詞】盧梭；公意；人民主權(quán)《社會(huì)契約論》是盧梭最杰出的作品之一。最廣為流傳的一句名言：“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中，”給人留下了不可磨滅的印象。這本書集中體現(xiàn)了盧梭的民主思想，他認(rèn)為，國
智富時(shí)代 2019年7期2019-08-16
- 密爾與盧梭自由觀之比較
詞：自由;民主;公意;個(gè)意約翰·斯圖亞特·密爾是十九世紀(jì)英國著名的唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是十九世紀(jì)英國自由主義的典型代表人物之一。其著作《論自由》代表了它急進(jìn)自由主義的思想傾向，同時(shí)，它也體現(xiàn)了十九世紀(jì)五十年代到六十年代間英國資產(chǎn)階級(jí)的要求。而盧梭作為十八世紀(jì)法國著名的思想家、政治家，法國大革命的先驅(qū)，對(duì)于人的個(gè)性自由，早在一個(gè)世紀(jì)之前就提出了自己的看法。文章將就二者思想的不同，差異產(chǎn)生的原因，以及二者思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示，做詳細(xì)探討及論述
青年與社會(huì) 2019年16期2019-07-19
- 盧梭作為極權(quán)主義起源的理論性批判
性論的批判以及對(duì)公意理論和主權(quán)者理論的批判，試圖說明將盧梭的理論視為極權(quán)主義的起源曲解了他對(duì)于民主內(nèi)在性的追求。關(guān)鍵詞：極權(quán)主義；理論性批判；自然狀態(tài)；人性論；公意；主權(quán)者無論從何種意義上講，極權(quán)主義都是民主的反義詞，也是自由事實(shí)上的敵人，正是這種差異，導(dǎo)致了把盧梭作為極權(quán)主義的起源的不可理解與矛盾。本文將從理論性批判的角度，對(duì)過往理論性批判進(jìn)行重新解讀，并將就理論而進(jìn)行的實(shí)踐性批判加以剝離。一、對(duì)自然狀態(tài)與人性論批判的批判（一）批評(píng)者對(duì)該問題的批判第一，
青年時(shí)代 2019年16期2019-07-16
- 盧梭的自由觀研究
。筆者試從盧梭“公意”理論源頭出發(fā)，從倫理和政治的雙重視角探討民主對(duì)自由之價(jià)值，厘清自由與民主的內(nèi)在邏輯，同時(shí)以自由實(shí)現(xiàn)的方式為突破口，探討民主的實(shí)現(xiàn)途徑，為我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供理論借鑒。關(guān)鍵詞：公意;自由;民主一、盧梭自由觀的理論淵源1.霍布斯的自由主義霍布斯認(rèn)為自由是絕對(duì)而普遍的，同時(shí)也認(rèn)為自由是人人都擁有的天賦的權(quán)利，這樣的權(quán)利無關(guān)于人的身份和背景。盧梭對(duì)霍布斯的人擁有天賦的自然權(quán)利這一思想加以繼承和發(fā)揚(yáng)，因而認(rèn)為人人擁有屬于自我的自由，這樣
新絲路（下旬） 2019年6期2019-06-26
- 盧梭的社會(huì)契約思想：內(nèi)涵與啟示
社會(huì)契約的形成、公意、主權(quán)者含義、法律和政府的實(shí)質(zhì)、以及政府執(zhí)行公意的合理性等部分，論述了其思想的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，并從民本、民主與強(qiáng)力的關(guān)系、公意與政府責(zé)任和政府構(gòu)建形式方面進(jìn)行思考，為社會(huì)的發(fā)展提供有益的思考。關(guān)鍵詞：社會(huì)契約論；公意；主權(quán)者；法律；政府啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為歐洲解放思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中涌現(xiàn)的盧梭《社會(huì)契約論》，作為法國人民反抗君主制度、開展法國大革命的理論依據(jù)，直接指導(dǎo)了法國人民推翻封建君主專制
中國集體經(jīng)濟(jì) 2019年15期2019-05-27
- 淺談盧梭社會(huì)契約論
契約;主權(quán)在民;公意;自由;平等中圖分類號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）05-0141-02作者簡(jiǎn)介：劉承（1998-），男，漢族，陜西漢中人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)思想政治教育本科生。盧梭（1712-1778年）是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，激進(jìn)的民主主義者，是法國大革命的思想先驅(qū)。1762年他創(chuàng)作的《社會(huì)契約論》發(fā)表，反對(duì)封建統(tǒng)治，主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫，認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)
法制博覽 2019年2期2019-05-10
- 同質(zhì)性：盧梭公意思想中的隱匿命題
081）盧梭的“公意”或許是一個(gè)最具有迷惑性的概念了，它既是人民主權(quán)最有激情的表達(dá)，又是“多數(shù)人暴政”的理論基石。在西方的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中，早就有人指出過盧梭的風(fēng)險(xiǎn)——民主的極權(quán)主義、浪漫的集體主義：“他（盧梭）盡管被純真的對(duì)自由的熱愛所激勵(lì)，卻為多種類型的暴政提供了致命的借口”［1］40-41；薩拜因認(rèn)為，盧梭對(duì)國家或民族識(shí)別真正的幸福與命運(yùn)的能力的近乎“一種浪漫的群體崇拜”，這種過分信任自然孕育著風(fēng)險(xiǎn)；［2］283即便是同樣背負(fù)罵名的施米特，在其著作中也討論
中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-27
- 盧梭社會(huì)契約思想的探究
個(gè)共同體。（三）公意理論首先我們要了解什么是公意。公意不是每個(gè)人個(gè)別意志的總和；公意也不僅僅包括共同利益；公意也不是多數(shù)意志。公意是：“除去個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分外剩下的差值的總和?！盵2]p25所以，公意簡(jiǎn)單來說就是社會(huì)中滿足所有人利益的最大公約數(shù)。由于公意并不是每個(gè)人個(gè)別意志的總和，出于我們的個(gè)別福祉，我們的個(gè)別意志是有可能與出于公共福祉的公意相違背的。當(dāng)個(gè)體意志與公共意志發(fā)生沖突了該怎么解決呢？盧梭認(rèn)為：“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從
魅力中國 2019年21期2019-01-12
- 試析盧梭《社會(huì)契約論》中的民主思想和民主制度的構(gòu)建
是，或者只應(yīng)該是公意或法律；他的力量只不過是集中在他身上的公共力量罷了。最后，君主居然具有了兩個(gè)主權(quán)者，一個(gè)是權(quán)利上的，而另一個(gè)則是事實(shí)上的；這時(shí)，社會(huì)的結(jié)合便會(huì)立即消滅，而政治體也便會(huì)立即解體。[1]此時(shí)的法國封建世俗王權(quán)對(duì)人民的壓迫已到了極其嚴(yán)酷的地步，啟蒙運(yùn)動(dòng)浩浩蕩蕩，不斷涌現(xiàn)的新思維劍指落后的封建制度及其思想觀念。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一，在摧毀封建制度及封建習(xí)俗方面建立了豐功偉績(jī)，對(duì)個(gè)人前途、國家的命運(yùn)以及民族的未來進(jìn)行了深度的思考。盧
長(zhǎng)江叢刊 2018年26期2018-11-14
- 從黑格爾的一個(gè)誤解看盧梭的“公意”
“眾意”來充當(dāng)“公意”或“普遍意志”，認(rèn)為這是導(dǎo)致法國大革命悲劇的理論上的原因。但黑格爾誤解了盧梭的公意，盧梭的公意有其哲學(xué)基礎(chǔ)，他對(duì)公意和眾意做了區(qū)分，并清醒地認(rèn)識(shí)到由公意所建立起來的完美的民主制只能是一個(gè)理想的烏托邦，只是用來促使現(xiàn)實(shí)國家政治生活在眾意的行使中日益趨向接近的標(biāo)準(zhǔn)，但這一點(diǎn)并沒有被法國革命的理論家和黑格爾所理解，盧梭并不能為法國革命的失敗承擔(dān)責(zé)任。盧梭的公意除了有理性的根源外，還有公民宗教及其所形成的社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)慣的根源，在現(xiàn)實(shí)生活中公意
- 盧梭人民主權(quán)理論若干問題探討
主權(quán)理論的核心“公意”出發(fā)，由邏輯推演到“公意”的執(zhí)行即法律的產(chǎn)生，再到政府的設(shè)立，最后探討盧梭思想是否能實(shí)現(xiàn)自己所言的“自由”目的?！娟P(guān)鍵詞】 盧梭 人民主權(quán) 公意 法律 政府 自由羅伯斯庇爾說，盧梭是法國大革命的先驅(qū)，而后來的雅各賓專政給“被精神導(dǎo)師”的盧梭帶來了狼藉聲名，甚至導(dǎo)致后來有人稱盧梭為“極權(quán)主義民主之父”。薩托利卻認(rèn)為，“就其有轉(zhuǎn)化為反面理想的革命潛能，但盧梭思想并沒有革命的目的。”導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)思想家、同一份文本有不同解讀的原因有很多，比如
大經(jīng)貿(mào) 2018年2期2018-05-14
- 淺談盧梭《社會(huì)契約論》
運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想。公意是其中的核心思想，而在政府形式上更是將這種公共意志體現(xiàn)得淋漓盡致。關(guān)鍵詞：社會(huì)契約；公意；政府的形式《社會(huì)契約論》又譯為《民約論》或《政治權(quán)利的原理》，是法國著名啟蒙思想家盧梭于1762年寫成的一本書。作為一本政治哲學(xué)著作，它研討的是政治權(quán)利的原理，其主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。作為西方資本階級(jí)革命的“福音書”，其中首次提出的關(guān)于“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”等思想，不僅催化和推動(dòng)了1789年法國大革命的爆發(fā)和發(fā)展，更是現(xiàn)代民主
神州·下旬刊 2018年2期2018-03-11
- 論盧梭社會(huì)契約思想的核心問題
本目標(biāo)，他提出“公意”這個(gè)概念，目的是為了解決如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)契約根本目標(biāo)問題。自由與公意也就成了社會(huì)契約思想的核心問題。社會(huì)契約思想背后所體現(xiàn)的創(chuàng)造精神，不斷地影響著現(xiàn)代民主思想和現(xiàn)代民主政治。本文通過對(duì)社會(huì)契約思想自由觀和公意說的論述，進(jìn)而分析當(dāng)代民主政治兩個(gè)基本問題，以期對(duì)我國社會(huì)主義法治建設(shè)和民主政治的完善起到有益的借鑒作用。【關(guān)鍵詞】自由 公意 法律 社會(huì)契約 民主政治【中圖分類號(hào)】B565.26【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A身份到契約的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)契約理論的主要
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2017年16期2018-01-29
- 公意的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)
——從盧梭《社會(huì)契約論》視閾談
赫意夫公意的表達(dá)與實(shí)現(xiàn) ——從盧梭《社會(huì)契約論》視閾談赫意夫近代啟蒙思想家盧梭在其《社會(huì)契約論》之中，為我們?cè)敱M闡釋了其國家權(quán)力理論之中，政府權(quán)力來源的內(nèi)容，同時(shí)也為我們闡述了人民與政府的關(guān)系和政府職能行使方式。而在盧梭視閾之中，作為主權(quán)最高意志的“公意”，是如何能夠被人們提出和表達(dá)，又怎樣通過政府權(quán)力行使得以實(shí)現(xiàn)？筆者在這里將結(jié)合當(dāng)前政治社會(huì)問題，對(duì)“公意”之表達(dá)和實(shí)現(xiàn)所面臨的問題進(jìn)行討論，探究這些問題出現(xiàn)的淵源，尋求盧梭社會(huì)契約政治思想的當(dāng)代意義。盧梭
長(zhǎng)江叢刊 2017年9期2017-11-25
- 盧梭人民主權(quán)思想主要內(nèi)容研究
人民主權(quán)思想強(qiáng)調(diào)公意是人民主權(quán)的基礎(chǔ)，人民主權(quán)具有不可轉(zhuǎn)讓、不可代表、不可分割、至高無上的屬性，實(shí)行人民立法的原則，法律是人民主權(quán)實(shí)現(xiàn)的保障，政府是主權(quán)者的執(zhí)行者。盧梭 人民主權(quán)讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)著名的思想家，第一次比較系統(tǒng)闡述了人民主權(quán)思想，主張實(shí)行直接民主，被稱為“現(xiàn)代民主制之父”。盧梭認(rèn)為，人類在自然狀態(tài)的最初發(fā)展時(shí)期，人與人之間不存在人身依附關(guān)系，人都是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都擁有自由和平等權(quán)力。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)產(chǎn)生了私
長(zhǎng)江叢刊 2017年32期2017-11-24
- 論盧梭的憲政思想——確保自由與平等
目標(biāo)，主張以維護(hù)公意為政治建設(shè)的基石，以人民主權(quán)不可以轉(zhuǎn)讓和分割為政治建設(shè)的先決條件。在他的《社會(huì)契約論》及其他著作中，對(duì)政體的形式、法律的地位、政府的職能、制度的保障，宗教的作用等提出了系統(tǒng)主張，形成了完整的理論體系，為人民民主主權(quán)的建立奠定了理論基礎(chǔ)，其追求自由與平等的憲政思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有借鑒意義。關(guān)鍵詞 自由 平等 公意 主權(quán) 法律作者簡(jiǎn)介：邢前，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院2014級(jí)本科生。中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.1938
法制與社會(huì) 2017年18期2017-07-13
- 盧梭思想中的政治自由觀
盧梭認(rèn)為，平等、公意、法律、強(qiáng)制是實(shí)現(xiàn)這種自由的保證，而這種自由與平等也是后來馬克思恩格斯共產(chǎn)主義社會(huì)主義自由觀平等觀的重要思想淵源。雖然盧梭的政治自由缺乏一定的實(shí)踐意義，一些思想家對(duì)此批評(píng)更是層出不窮，但是它卻給人類帶來了政治覺醒。[關(guān)鍵詞]盧梭；自由；平等；公意[中圖分類號(hào)]D621 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）12-0036-04一、盧梭自由觀中的政治自由與平等18世紀(jì)的法國處在封建專制主義的最高峰，腐朽動(dòng)蕩，搖搖欲墜
黨政干部學(xué)刊 2016年12期2017-04-18
- 公意的形成、體現(xiàn)與落實(shí)
的專著。全書圍繞公意展開，將四卷緊密聯(lián)合在一起，向人們闡述了人民主權(quán)的思想，為此后民主思想的發(fā)展起到了重要的作用。本文立足公意的視角，試圖分析公意的形成、體現(xiàn)與落實(shí)。關(guān)鍵詞 公意 自然狀態(tài) 社會(huì)狀態(tài) 自由 人民主權(quán)作者簡(jiǎn)介：王映雪，西北政法大學(xué)行政法學(xué)院學(xué)生。中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.371《社會(huì)契約論》是一部關(guān)于政治權(quán)利原理的專著，為人民主權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公意”是貫
法制與社會(huì) 2017年9期2017-04-18
- 論西方國家政府權(quán)力的制約
描述出發(fā)，人們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">公意的基礎(chǔ)初上訂立契約，保障自己在自然狀態(tài)下所不能實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，所有的權(quán)力根本上都屬于人民，并輔之以制度上的措施對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行制約，達(dá)到人們交出權(quán)利后和擁有自然權(quán)利時(shí)同樣自由的地步。社會(huì)契約論；自然狀態(tài)；政府權(quán)力；公意；主權(quán)在民一、政府權(quán)力制約的必要性政府產(chǎn)生之前契約就對(duì)其權(quán)力做了相關(guān)的規(guī)定，政府權(quán)力的運(yùn)行要以人民的意志為導(dǎo)向，政府的職責(zé)是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利，要依法行政。但只是理念上的引導(dǎo)，是對(duì)政府權(quán)力合理運(yùn)行的追求，真正現(xiàn)實(shí)的制約必須依靠
福建質(zhì)量管理 2017年12期2017-04-06
- 盧梭政治倫理的公權(quán)力指向及現(xiàn)代反思
理思想的核心是以公意為道德基礎(chǔ)重塑現(xiàn)代政治，并從公意出發(fā)尋求公權(quán)力的倫理價(jià)值。通過對(duì)公意的深入探究，盧梭找到了解決公權(quán)力與公民權(quán)利之間矛盾的方法。然而，資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐表明，公權(quán)力在國家事務(wù)和社會(huì)管理中發(fā)揮的諸多功能依然與公民權(quán)利發(fā)生著不可避免的摩擦和沖突，而且公權(quán)力的指向也無法達(dá)到公意所要求的“公共的善”或“公共幸?！薄；仡櫛R梭的政治倫理思想，他的公權(quán)力觀念中閃爍出的光輝依然值得我們不斷探討和引申，這無疑是我們研究現(xiàn)代民主政治不可多得的寶貴思想資源。盧
- 盧梭民主思想評(píng)析
有三個(gè)方面：一是公意是盧梭民主思想的基礎(chǔ)；二是平等是盧梭民主思想的目標(biāo)；三是人民主權(quán)是盧梭民主思想的核心。并分析指出盧梭的民主思想，有其合理性也有其局限性：一方面它對(duì)推動(dòng)近代西方各國資產(chǎn)階級(jí)革命作出巨大貢獻(xiàn)；另一方面由于它片面強(qiáng)調(diào)公意高于一切，忽視個(gè)人利益，這就為某些人打著公意的名號(hào)實(shí)行專制統(tǒng)治開啟了方便之門。盡管如此，盧梭的人民主權(quán)、平等和公意等民主思想，仍然對(duì)當(dāng)今中國推進(jìn)民主政治建設(shè)具有重要意義。盧梭；公意；人民主權(quán)；平等黨的十八大報(bào)告指出：發(fā)展社會(huì)主
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年8期2017-03-10
- 盧梭的劃時(shí)代設(shè)計(jì)
權(quán)；政府的形式；公意的表達(dá)。盧梭的社會(huì)契約論看似具有操作性，但它卻只是一個(gè)美好的構(gòu)想。而恰恰這樣一個(gè)完美的國家設(shè)計(jì)，極大地鼓舞了歐洲資產(chǎn)階級(jí)理性的覺醒。關(guān)鍵詞：盧梭；社會(huì)契約論；公意中圖分類號(hào)：C09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0123-02盧梭的社會(huì)契約論萌發(fā)于法國大革命前夕，它的發(fā)表時(shí)間正處在歐洲反封建，反教會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)之末期。盧梭在《社會(huì)契約論》中闡述的思想成了法國大革命的核心指導(dǎo)理念，其中，“主權(quán)在民”思想奠定了
人間 2016年32期2017-02-26
- 公意與良治
——論盧梭的共和理念
526020）公意與良治 ——論盧梭的共和理念程 欣（肇慶醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 思政部，廣東 肇慶 526020）盧梭的共和主義政治理念認(rèn)為，政治的合法性需要兩個(gè)條件：第一，公民同意；第二，公民同意的實(shí)質(zhì)要符合善的秩序（良治）?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公意”概念本身包含著這兩個(gè)條件。公意正當(dāng)性的根據(jù)源自自然法，其可能性根據(jù)則源自自由意志背后的理性以及良心。盧梭的公意學(xué)說為透視當(dāng)前西方民主亂象提供了一個(gè)可參考的視點(diǎn)。公意；自由意志；良治古典共和主義是西方古老的政治傳統(tǒng)，它由柏拉圖、
肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-01-28
- 民主的悖論
高霈寧摘 要： 公意是盧梭解決民主合法性問題的核心概念，但同時(shí)它也飽受世人爭(zhēng)議。筆者根據(jù)《社會(huì)契約論》的文本，對(duì)公意概念進(jìn)行層層剖析，試圖揭示出其內(nèi)在的權(quán)威性與抽象性之間的矛盾。一方面公意在共同體中具有至高無上的權(quán)威性，是權(quán)力合法性的來源；另一方面它又具有絕對(duì)的抽象性，以至于對(duì)權(quán)力的任何行使都是對(duì)公意的違背。這一悖論產(chǎn)生的原因在于盧梭誤將前文明的自然狀態(tài)作為其理論的前提，由此導(dǎo)致了其理論中一系列無法彌合的矛盾。關(guān)鍵詞： 公意； 合法性； 權(quán)威性； 抽象性中
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2017-01-12
- 反思盧梭的公意理論
88)反思盧梭的公意理論李曉燕(中國政法大學(xué) 北京 100088)公意理論是盧梭在社會(huì)契約論中的思想核心。在《社會(huì)契約論》一書中，盧梭從自然狀態(tài)的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，論述了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，人類從自然社會(huì)走向人類社會(huì)，從自然自由走向社會(huì)自由的過程。在這個(gè)過程中，人們?yōu)榱藦牟焕谏娴淖匀粻顟B(tài)中走出來，維系正常的社會(huì)生活，就要尋找出一種結(jié)合形式，這種結(jié)合形式就是訂立社會(huì)契約，把個(gè)人的權(quán)利和意志轉(zhuǎn)讓給集體，“使它能夠以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合
小品文選刊 2016年18期2016-11-26
- 簡(jiǎn)析盧梭的公意理論
00）簡(jiǎn)析盧梭的公意理論黃祖興（西南民族大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610000）盧梭，18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家，社會(huì)契約思想是其法律思想的主要內(nèi)容。而公意理論，又是盧梭社會(huì)契約思想的核心所在。在盧梭看來，公意理論并非憑空產(chǎn)生的，它有著自己的歷史背景和思想淵源。雖然后人多認(rèn)為盧梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的代表，但盧梭無疑是偉大的，不管對(duì)于法國還是世界。他的公意理論像一團(tuán)烈火，飽含著對(duì)于祖國的摯愛，也像一條長(zhǎng)河，哺育著后人。盧梭；公意；公意理論盧梭一生著作豐富
人間 2016年23期2016-08-29
- 何為“公意”與“公意”何為
容毅金摘 要：“公意”是盧梭《社會(huì)契約論》一書中的核心概念，也是其政治哲學(xué)架構(gòu)的中心環(huán)節(jié)。“公意”是因社會(huì)契約的締結(jié)而產(chǎn)生的道德共同體的意志，是人民主權(quán)的集中體現(xiàn)，具有絕對(duì)至上的道德價(jià)值。盧梭試圖用“公意”來處理個(gè)體與集體之間的緊張而復(fù)雜的關(guān)系，達(dá)到既保障共同體的道德至上性，又不喪失個(gè)體的自由本性的目的，進(jìn)而為政治權(quán)力建立起穩(wěn)固的合法性基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：盧梭；公意；共同體；自由中圖分類號(hào)：B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）
學(xué)理論·下 2016年4期2016-05-14
- 淺析關(guān)于盧梭《社會(huì)契約論》中的“公意”
的變革與發(fā)展。而公意思想貫穿于社會(huì)契約的始終，它借助于政府和法律得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)盧梭在社會(huì)契約中對(duì)公意的部分闡述存在歧義，文章就關(guān)于社會(huì)契約中的公意思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和論述。關(guān)鍵詞：自由；平等；公意；政府；主權(quán)；法律一、公意的產(chǎn)生盧梭社會(huì)契約的最終目的是形成這樣的一個(gè)社會(huì)“要找出一種聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和維護(hù)每個(gè)聯(lián)合者的人身安全和私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)在這一聯(lián)合體中，每個(gè)人在于全體人相聯(lián)合的時(shí)候，所保持的服從僅僅是對(duì)它本人意愿的服從，而且仍
商 2016年4期2016-03-24
- 盧梭人民主權(quán)思想簡(jiǎn)論
會(huì)契約論》中，從公意出發(fā)，系統(tǒng)地論述了人民主權(quán)的思想。他認(rèn)為人民主權(quán)不可以被轉(zhuǎn)讓、不可以被代表、不可以被分割。主權(quán)應(yīng)該并且只能屬于人民，同時(shí)人民具有革命權(quán)。人民主權(quán)思想直接推動(dòng)了法國大革命，促進(jìn)了美國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，也鼓舞了中國的民主主義革命以及無產(chǎn)階級(jí)革命。但它同時(shí)也未能超出時(shí)代的局限性，具有烏托邦主義色彩，容易走向極端——專制主義。文章通過對(duì)人民主權(quán)理論的基礎(chǔ)——公意的探討，梳理盧梭人民主權(quán)思想的貢獻(xiàn)和不足，揭示了盧梭人民主權(quán)思想的實(shí)質(zhì)。盧梭；
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年9期2016-03-16
- 盧梭“公意”思想簡(jiǎn)述
馬繼東摘 要：“公意”是盧梭社會(huì)契約論的核心概念，他試圖通過代表人民公共利益的“公意”來建立理想的政府。但是他對(duì)“公意”概念的闡述很含混，所以引起了很多爭(zhēng)議。本文主要通過對(duì)“公意”來源的脈絡(luò)梳理和“公意”的文本分析兩個(gè)方面入手，比較客觀地對(duì)“公意”思想進(jìn)行描述。雖然盧梭的“公意”理想政府不一定真的存在或者實(shí)現(xiàn)，但其作為對(duì)人類自由和平等向往的精神，值得我們學(xué)習(xí)和反思。關(guān)鍵詞：公意;社會(huì)契約論;自由中圖分類號(hào)：B084 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：100
學(xué)理論·下 2015年9期2015-11-14
- 盧梭極權(quán)主義思想新探
主義傾向表現(xiàn)在“公意”的表達(dá)、自由的異化、廣場(chǎng)政治、公民宗教這四個(gè)方面。[關(guān)鍵詞]極權(quán)主義；公意；異化引言讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)最激進(jìn)的一位思想家，也是對(duì)后世影響最大的一位思想家，正如歌德曾說“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代?！北M管他的思想一直受到人們的質(zhì)疑，但不可否認(rèn)，他是一位極有影響力的思想家。正如英國哲學(xué)家羅素所說：“不管我們對(duì)他的功過有什么評(píng)價(jià)，我們總得承認(rèn)他作為一個(gè)社會(huì)力量有極重要的作用?！币恍W(xué)者高喊盧梭是民主思想的圣徒，另一些學(xué)
黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 論盧梭的公意理論及其當(dāng)代意義
》中首次提出了“公意”概念，它是盧梭政治思想中一個(gè)非常重要的概念。公意通過全體公民大會(huì)的投票而形成，法律是公意的體現(xiàn)形式，而政府是公意的執(zhí)行者。盧梭的公意理論對(duì)當(dāng)代中國具有重要的啟發(fā)意義：一是要完善人民代表大會(huì)制度，促進(jìn)公意形成；二是要轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府；三是要注重分配正義，推進(jìn)依法治國。[關(guān)鍵詞]盧梭；公意；意義[中圖分類號(hào)]D091 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0068 — 02一、盧梭公意理
理論觀察 2015年8期2015-05-30
- 社會(huì)倫理的生態(tài)性及其優(yōu)化路徑
理，可自我完善的公意精神以及可自我調(diào)適的互利性的正義。通過以上三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)智慧考量社會(huì)倫理，打造兼?zhèn)浜侠硇耘c正當(dāng)性的社會(huì)倫理。關(guān)鍵詞：社會(huì)倫理； 生態(tài)本性； 底線性； 公意；正義收稿日期：2015-06-30作者簡(jiǎn)介：黃子鴻(1984-)，女(漢)，福建莆田人，講師，碩士，主要從事公共管理理論與實(shí)踐方面的研究。基金項(xiàng)目：福建省教育科學(xué)研究院十二五課題(FJKCG13-132)中圖分類號(hào)：C931文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-816X(2015)
山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年12期2015-04-02
- 盧梭的公民教育觀
——論《社會(huì)契約論》與《愛彌兒》教育觀的矛盾及其統(tǒng)一
人與公民、自由與公意之間。但正是通過對(duì)自由的由自然向公意的轉(zhuǎn)換，盧梭達(dá)到了他思想的統(tǒng)一：盡可能地保全自由。這保全既通過教育，又通過社會(huì)。因此《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》的互為表里，必須對(duì)照參讀。盧梭：社會(huì)契約論；愛彌兒；教育很多盧梭研究者認(rèn)為，“含混不清或者自相矛盾是盧梭作品的特征”。[1]表面上，盧梭的《社會(huì)契約論》中反映出的國家政治思想表現(xiàn)與盧梭在 《愛彌兒》中的教育理念——追求自由——相去甚遠(yuǎn)。但是，只要對(duì)照參詳，便不難發(fā)現(xiàn)這種表面矛盾背后的統(tǒng)一性。一
當(dāng)代教育科學(xué) 2015年10期2015-03-31
- 從“公意”角度解讀盧梭的社會(huì)契約思想
從“公意”角度解讀盧梭的社會(huì)契約思想王俊中共婁底市委黨校，湖南婁底417000摘要：“公意”思想是盧梭社會(huì)契約論的奠基，是構(gòu)建國家政治合法性的有效來源。在盧梭《社會(huì)契約論》的論述中，契約體現(xiàn)“公意”這一思想貫穿始終。本文通過揭示盧梭的公意思想與社會(huì)契約之間的關(guān)系，來分析、評(píng)價(jià)盧梭的社會(huì)契約論。關(guān)鍵詞：社會(huì)契約；公意；盧梭中圖分類號(hào)：B565.26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-(2015)34-0281-02作者簡(jiǎn)介：王俊(1962-)，男，漢
法制博覽 2015年34期2015-02-06
- 論國際機(jī)制合法性與國際規(guī)則內(nèi)化問題
互動(dòng)所形成一種“公意”共識(shí)，這個(gè)文化氛圍又賦予國際制度合法性，既內(nèi)化證實(shí)了國際機(jī)制的合法性，而國際機(jī)制的合法性又深化和加強(qiáng)了國際規(guī)則對(duì)國家內(nèi)部的改造能力和內(nèi)化作用。[關(guān)鍵詞]合法性；公意；內(nèi)化20世紀(jì)70年代隨著各國相互關(guān)系的不斷加深，對(duì)于國際制度的研究逐漸成為國際政治理論研究的重要議題之一。國際制度的存在為解決國際社會(huì)的無政府狀態(tài)與失序起到了一定的作用。國際制度通過其自身功能（提供信息、減少不確定性、匯聚行為體預(yù)期）有效的促進(jìn)了國際行為體的溝通與合作，而
黑龍江史志 2014年1期2014-11-11
- 經(jīng)驗(yàn)主義民主與理想主義民主之比較研究
則試圖從理想的“公意”、“民族精神”出發(fā)，設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)民主的形式。結(jié)果在實(shí)踐中，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義民主觀找到了一條實(shí)現(xiàn)民主的現(xiàn)實(shí)路徑，而從理想出發(fā)的理想主義民主卻淪為專制的代名詞。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)；公意；經(jīng)驗(yàn)主義民主；理想主義民主中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0015-02一、經(jīng)驗(yàn)：從洛克到達(dá)爾經(jīng)驗(yàn)是貫穿西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要術(shù)語，但同時(shí)，“在所有哲學(xué)詞匯當(dāng)中，‘經(jīng)驗(yàn)又是最難以駕馭的一個(gè)詞語。”特別是從近代以來
學(xué)理論·中 2013年2期2013-04-16
- 社會(huì)契約論視域下:盧梭公意思想探析
約論視域下:盧梭公意思想探析張齊東公意是盧梭社會(huì)契約思想的重要概念。公意理論作為盧梭社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的普遍性、強(qiáng)迫性和公正性。對(duì)公意存在的現(xiàn)實(shí)性、公意如何體現(xiàn)、誰的意志代表公意和公意可能導(dǎo)致集權(quán)或多數(shù)人的暴政等方面的反思具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代，對(duì)盧梭的公意思想進(jìn)行深入探討也意義深遠(yuǎn)。社會(huì)契約;公意;自由《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的重要代表作，在17～18世紀(jì)西方的資產(chǎn)階級(jí)革命啟蒙思想家中，盧梭的思想最為激進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。
- 作為“公意”的正義
——盧梭的立法思想及其啟示
0080)作為“公意”的正義 ——盧梭的立法思想及其啟示錢福臣(黑龍江大學(xué) 法學(xué)院,哈爾濱 150080)在盧梭的立法思想中,“公意”是立法的最高標(biāo)準(zhǔn)、正義標(biāo)準(zhǔn)和客觀標(biāo)準(zhǔn)。理性和超然是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)公意的主觀條件。盧梭立法思想的啟示至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)康德和羅爾斯正義理論的啟示;二是對(duì)現(xiàn)代立法實(shí)踐的啟示。盧梭;“公意 ”;立法;社會(huì)公約;公正一、“公意”是立法的最高標(biāo)準(zhǔn)盧梭的立法思想是其社會(huì)契約思想的核心內(nèi)容。其社會(huì)契約思想的主要脈絡(luò)是:人們通過社會(huì)公約
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2011年1期2011-04-11
- 盧梭的“公意”思想及其歷史影響
006）盧梭的“公意”思想及其歷史影響耿新原（山西省電力高級(jí)管理人員培訓(xùn)中心，山西太原030006）“公意”思想是盧梭政治理論的核心，他試圖通過代表人民共同利益的“公意”來構(gòu)建其所認(rèn)為的理想政府。盧梭的“公意”思想具有豐富的內(nèi)涵：“公意”是主權(quán)者共同體的共同意志，也是最高意志；“公意”不可能永遠(yuǎn)都是全體一致的同意。盧梭“公意”思想中的天賦人權(quán)、自由平等和人民主權(quán)的思想，在世界歷史上產(chǎn)生了巨大的影響力，不僅深刻影響了法國以及其他國家的資產(chǎn)階級(jí)革命，而且對(duì)西方
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2011年6期2011-02-19
- 論盧梭對(duì)狄德羅“公意”的批判
361021)公意概念在盧梭的政治哲學(xué)中占有十分重要的地位。但是,這一概念并非盧梭最早使用。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖狄德羅早于盧梭使用“公意”概念,并具有獨(dú)特的意義。狄德羅所說的“公意”是指每個(gè)人身上理性的純粹表達(dá),而以后有的學(xué)者也從理性的角度理解盧梭的公意。但是,從理性的角度來理解盧梭的公意是錯(cuò)誤的。鑒于此,必須澄明狄德羅的理性公意之真義,并依此透視盧梭對(duì)狄德羅公意的反駁與批判。一、狄德羅的公意1755年,在為《百科全書》寫的《自然權(quán)利》這一條目中,狄德羅使
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年2期2010-04-13
- 人類社會(huì)建制探討
供可能。關(guān)鍵詞：公意；道德；義務(wù)中圖分類號(hào)：D033文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0073-01最著名的書，人們不是都最懂。《社會(huì)契約論》恰如其分地印證了這一點(diǎn)。它一問世便遭群起攻擊，直到法國大革命初期，人們才開始予它熱情的肯定和贊譽(yù)。不過，正如其他同類情況的書，《社會(huì)契約論》為此付出了沉重代價(jià)，人們把它當(dāng)作一件工具來閱讀。為了使一個(gè)文本真的對(duì)我們說話，需要一個(gè)條件——即我們有問題向它提出。這也許也適合于《社會(huì)契約論》的情況。
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2009年4期2009-10-09
- 讀者來信
)網(wǎng)絡(luò)群體事件與公意表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)群體事件之所以能夠做到一呼百萬應(yīng)，是因?yàn)樗撤N程度上代表著公意，公意往往就是民意。從哈貝馬斯的理論標(biāo)準(zhǔn)來看，網(wǎng)絡(luò)其實(shí)就是一個(gè)公共空間，網(wǎng)絡(luò)群體事件代表著公意。依照盧梭的定義，公意由于出于神圣的契約之下的政治共同體，正常的人不可能自我傷害，因此政治共同體也不會(huì)自我傷害，公意也就不會(huì)自我傷害，自然而然也就不會(huì)轉(zhuǎn)讓或者分割自己。尼采針對(duì)這一點(diǎn)有過精彩的評(píng)價(jià)：如果公意或者主權(quán)被轉(zhuǎn)讓或分割，“業(yè)已建立的聯(lián)合體或者共同體實(shí)際上將被解散，人們
網(wǎng)絡(luò)傳播 2009年7期2009-07-31
- 盧梭的自由觀分析
共意志理論。所謂公意，即國家全體成員的經(jīng)常意志。人們服從公意，服從主權(quán)，也就是服從人們自己，因而是自由的。盧梭在書中不斷強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，其自由理念在《社會(huì)契約論》一書中得到了很充分的體現(xiàn)。一、自然狀態(tài)下的自由“人是生而自由的，卻又無往不再枷鎖中。” 盧梭認(rèn)為自由是人性中固有的，是人性的首要法則。為了論證這種生而具有的權(quán)利，盧梭引用了當(dāng)時(shí)流行的自然狀態(tài)說。盧梭的自然狀態(tài)說與洛克等的大有不同。在他看來，在這種歷史的零度狀態(tài)中，人與人之間和平相處，人們之間僅僅維
群文天地 2009年5期2009-07-28
- 尋找“公意”
動(dòng)的邏輯源頭是“公意”，而公意的理解和表達(dá)都需要在一個(gè)具備闡釋力的框架下面才會(huì)得到認(rèn)同。在社會(huì)契約的視角之下，通過“公益”、“眾意”和“正義”三個(gè)與“公意”在外延重合的概念進(jìn)行逼夾式理解，盡可能找到最靠近“公意”原旨的釋義，并且由此闡發(fā)有關(guān)“公意”表達(dá)路徑的思考。關(guān)鍵詞：公意；社會(huì)契約；公意表達(dá)中圖分類號(hào)：D034.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0021-02所有的國家都宣稱代表本國人民的利益，從而其推行的每一項(xiàng)公共政策也遵
學(xué)理論·下 2009年3期2009-05-21
- 盧梭“公意”思想的解讀
心線索是盧梭的“公意”說，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)闡述了他的一系列政治主張。因此公意學(xué)說是理解盧梭思想的關(guān)鍵。一、公意的價(jià)值歸宿盧梭一生最為關(guān)注且“最有興味”的問題就是追求自由、平等。 在盧梭的眼里， 自由是人的自然本色，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，自由與人的存在是同一的，即“自由是生命”。盧梭認(rèn)為要恢復(fù)和保證人們生而自由的、平等的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在平等自由的基礎(chǔ)上，重新締結(jié)社會(huì)契約。他指出：“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全體共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)
群文天地 2009年2期2009-05-11
- 也談盧梭
高主權(quán)本質(zhì)地在于公意，而公意則根本不可被代表……。顯然，在立法權(quán)上，人民是不可被代表的”。在盧梭看來，人民用錢請(qǐng)雇傭兵打仗，請(qǐng)代表“代議”政事，是公民們“懶惰”、“愛國熱情衰退”的結(jié)果，“一旦人民任請(qǐng)了代表，它就不再是自由的了”。所以盧梭很不屑于英國的代議制：英國人民一旦選舉國會(huì)議員完畢，依然是奴隸。第二，盧梭對(duì)“自由”的論述，也多有含混之處。首先，在盧梭那里，“自由”是一個(gè)與“奴役”相對(duì)的概念。只要有一個(gè)人格化的“主人”(強(qiáng)者、富人等)，便是不“自由”。
讀書 1997年6期1997-07-15