苑 申 成

(周口師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河南 周口 466001)

新時(shí)期以來(lái)平均主義思想研究若干理論誤區(qū)辨析
——以中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)平均主義理論為視角

苑 申 成

(周口師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河南 周口 466001)

平均主義是對(duì)平等的誤解，是與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義毫不相干的。改革開(kāi)放以來(lái)，平均主義成為學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。由于平均主義問(wèn)題的復(fù)雜性，學(xué)界在研究平均主義思想時(shí)仍然存在諸多理論誤區(qū)。這些理論誤區(qū)主要表現(xiàn)在：對(duì)平均主義和平等的概念不能科學(xué)界定，對(duì)平均主義和平等的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清；在平均主義是否具有先進(jìn)性的問(wèn)題上，不少學(xué)者仍然認(rèn)為平均主義具有一定的先進(jìn)性；不能正確區(qū)分平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源、思想根源和文化根源之間的關(guān)系，對(duì)平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源不能準(zhǔn)確定位；在對(duì)毛澤東追求的是平等還是平均主義的問(wèn)題上，仍然認(rèn)為毛澤東追求的是平均主義而不是平等。對(duì)新時(shí)期以來(lái)平均主義研究中若干理論誤區(qū)進(jìn)行實(shí)事求是的馬克思主義的理論分析，目的在于澄清理論是非、推進(jìn)平等社會(huì)建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

平均主義；平等；產(chǎn)生根源；理論誤區(qū)；理論分析

平均主義是一種對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)都具有深刻影響的歷史文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。改革開(kāi)放之前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中不同程度地存在著平均主義現(xiàn)象，給社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)消極影響。改革開(kāi)放之初，鄧小平首先提出了“改革從打破平均主義開(kāi)始”的論斷。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，對(duì)平均主義思想進(jìn)行研究和探討成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。但是，由于平均主義思想的復(fù)雜性，對(duì)于平均主義思想的研究是一個(gè)研究難度很大的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)術(shù)性、思想性和政治性很強(qiáng)的研究課題。筆者通過(guò)系統(tǒng)梳理改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于平均主義思想研究的文獻(xiàn)，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察分析這些研究成果的理論觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)諸多理論觀點(diǎn)存在謬誤和不當(dāng)之處，現(xiàn)列舉分析如下，以供學(xué)界同仁研究時(shí)參考。社會(huì)主義比資本主義更優(yōu)越，一個(gè)重要的原因是因?yàn)樯鐣?huì)主義更平等。通過(guò)本文的探討,希望能夠澄清理論是非，克服平均主義思想，樹(shù)立社會(huì)主義平等核心價(jià)值觀，促進(jìn)平等社會(huì)建設(shè)。

一、關(guān)于對(duì)平均主義概念內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

目前學(xué)界對(duì)平均主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)仍然具有很大的局限性，主要問(wèn)題就是把平均主義僅僅限定在物質(zhì)分配領(lǐng)域或者僅僅認(rèn)定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。譬如，我國(guó)大型工具書(shū)《辭海》給平均主義所下的定義是：平均主義亦稱“絕對(duì)平均主義”。要求平均享有一切財(cái)富的思想。主張消滅一切差別，要求人與人之間在工作條件、生活條件、物質(zhì)分配和個(gè)人需要等方面絕對(duì)平均[1]?！掇o海》給平均主義所下的定義一方面強(qiáng)調(diào)了平均主義的實(shí)質(zhì)是“絕對(duì)平均”和“消滅一切差別”，另一方面僅僅把平均主義限定在工作條件、生活條件、個(gè)人需要等物質(zhì)分配領(lǐng)域。除此之外，不少學(xué)者在談到平均主義的內(nèi)涵時(shí)也往往把平均主義限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。譬如，劉明華給平均主義所下的定義是：所謂平均主義，是指要求人人均等地享有社會(huì)財(cái)富的心理欲求、思想主張、理論原則及其指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)[2]。宋圭武給平均主義所下的定義是：所謂平均主義，就是對(duì)生產(chǎn)的最終成果進(jìn)行平均分配的一種思想[3]?！掇o?！芬约斑@些研究學(xué)者給平均主義所下的定義都把平均主義限定在物質(zhì)分配領(lǐng)域，或者是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這就說(shuō)明學(xué)界在研究平均主義時(shí)對(duì)平均主義的內(nèi)涵還缺乏全面的認(rèn)識(shí)，存在內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的理論偏差。

實(shí)際上，正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是：平均主義思想不僅僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或者是分配領(lǐng)域，而且廣泛地存在于社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等不同領(lǐng)域，并且在不同的歷史時(shí)期給中國(guó)革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。除了經(jīng)濟(jì)平均主義之外，還有政治平均主義、軍事平均主義、文化平均主義等。所謂政治平均主義就是極端民主化，這種平均主義思想要求絕對(duì)民主，不要集中；只要自由，不要紀(jì)律；只要平等，不要權(quán)威。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中央革命根據(jù)地的極端民主化思潮，“文化大革命”時(shí)期的無(wú)政府主義思潮都是政治平均主義的表現(xiàn)。毛澤東指出：“絕對(duì)平均主義的來(lái)源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過(guò)一則見(jiàn)之于政治方面，一則見(jiàn)之于物質(zhì)生活罷了?！盵4]除了政治平均主義之外還有軍事平均主義，軍事平均主義這個(gè)概念首先是由毛澤東提出來(lái)的。軍事平均主義在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上主張分散兵力作戰(zhàn)，反對(duì)集中兵力打殲滅戰(zhàn)，四面出兵，八面御敵，平均用力，不分主次。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在批判王明軍事平均主義思想時(shí)指出：“‘全線出擊’的口號(hào)是伴隨著軍事冒險(xiǎn)主義而來(lái)的軍事平均主義?！盵5]224軍事平均主義在進(jìn)攻時(shí)表現(xiàn)為分兵出擊，在防御時(shí)表現(xiàn)為分兵把守，在退卻時(shí)表現(xiàn)為分兵掩護(hù)，給中國(guó)革命造成極大的危害，幾乎葬送了中國(guó)革命。除了軍事平均主義之外，在文化領(lǐng)域還有文化平均主義。文化平均主義表現(xiàn)為人為地貶低知識(shí)的價(jià)值和知識(shí)分子的地位，無(wú)視體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，提倡知識(shí)分子與工人農(nóng)民劃等號(hào)等。文化平均主義在“文化大革命”期間發(fā)展到高峰，譬如交白卷上大學(xué)，貧下中農(nóng)“上大學(xué)、辦大學(xué)、管大學(xué)”等都是文化平均主義的表現(xiàn)。除此之外，平均主義還有倫理平均主義和心理平均主義等。平均主義思想廣泛存在于社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，其共同的特征都是追求數(shù)量上的相同性，或者表面上的一致性，否認(rèn)差別的存在和合理性。如果我們僅僅把平均主義限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那么我們對(duì)其他領(lǐng)域的平均主義就會(huì)失去應(yīng)有的警惕，任其發(fā)展就會(huì)進(jìn)一步給革命和建設(shè)事業(yè)造成危害和損失。平均主義就其哲學(xué)實(shí)質(zhì)來(lái)講是形而上學(xué)，是單純追求數(shù)量上的相同，或者形式上的一致，回避或者否認(rèn)事物的復(fù)雜性，不能對(duì)具體情況和具體問(wèn)題作出具體分析。把握了平均主義哲學(xué)實(shí)質(zhì),我們就可以對(duì)不同類(lèi)別的平均主義進(jìn)行區(qū)分，警惕平均主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理和其他各個(gè)領(lǐng)域滋生和蔓延。因此，我們必須糾正把平均主義僅僅限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或者分配領(lǐng)域的這個(gè)理論認(rèn)識(shí)和研究的誤區(qū)。

二、關(guān)于平均主義是否具有先進(jìn)性的問(wèn)題

馬克思主義認(rèn)為，平均主義是對(duì)平等的誤解，平均主義從理論上來(lái)講是錯(cuò)誤的，從實(shí)踐上來(lái)講是有危害的，平均主義在任何情況下都不具有先進(jìn)性。因此，平等是我們所追求的，而平均主義則是我們所反對(duì)的。但是，還是有部分理論研究者對(duì)于平均主義是否具有先進(jìn)性這個(gè)基本的問(wèn)題仍然存在理論上的誤區(qū)，認(rèn)為平均主義在一定條件下是具有先進(jìn)性的。譬如羅玲玲提出，平均主義不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻代表了廣大農(nóng)民的理想，具有一定的反封建性質(zhì)。平均主義在農(nóng)民反對(duì)封建土地所有制的斗爭(zhēng)中是最進(jìn)步和最革命的思想，是一面鮮明的旗幟[6]。作者的這段話至少表明了兩層意思：一是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下平均主義是農(nóng)民的理想，二是平均主義在一定歷史條件下是具有先進(jìn)性的，而且是“最進(jìn)步”“最革命”的。我們認(rèn)為，作者的這兩個(gè)觀點(diǎn)從理論上來(lái)講都是難以成立的。無(wú)論農(nóng)民運(yùn)動(dòng)提出什么樣的口號(hào)，農(nóng)民階級(jí)向往的都是平等，農(nóng)民階級(jí)希望建立的都是平等的社會(huì)，不可能希望建立一個(gè)平均主義的社會(huì)。中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大多數(shù)最終走向了平均主義,這是由農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)局限所決定的，但不能說(shuō)在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一開(kāi)始農(nóng)民階級(jí)向往的就是平均主義。而作者所謂的平均主義的“進(jìn)步性”和“革命性”同樣也是不存在的。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所提出的口號(hào)無(wú)論是“均平”或者是“平均”，或者是其他都不能從字面上去理解，而只能從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中去理解。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之所以在起義初期對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)具有巨大的組織和動(dòng)員作用，也不能說(shuō)是平均主義的理想在起作用，而是農(nóng)民階級(jí)建立平等社會(huì)的理想在起作用。宋圭武也認(rèn)為平均主義有利有弊，并且列舉出平均主義有利于弱者、有利于受害者、有利于窮人、符合人的本能等合理性[3]。郭德紅同樣提出，平均主義在新民主主義革命時(shí)期具有革命的、進(jìn)步的一面[7]。

羅玲玲為了證明自己的觀點(diǎn)的正確性，證明平均主義在一定歷史條件下具有先進(jìn)性，還專(zhuān)門(mén)引用了列寧的一句話加以佐證。作者在原文中的原話是這樣的：“平均”地產(chǎn)的思想是正當(dāng)?shù)暮瓦M(jìn)步的，它在反對(duì)舊的農(nóng)奴主大土地占有制的斗爭(zhēng)中，是“最革命的思想”，是同農(nóng)奴制作“最堅(jiān)決斗爭(zhēng)的旗幟”。但是，我們查找了作者引用的這段話的原文，結(jié)果卻大相徑庭。列寧的原話是：“在反對(duì)舊專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)中，特別是反對(duì)舊農(nóng)奴主大土地占有制的斗爭(zhēng)中，平等思想是最革命的思想。農(nóng)民小資產(chǎn)者的平等思想是正當(dāng)?shù)暮瓦M(jìn)步的，因?yàn)樗从沉朔磳?duì)封建農(nóng)奴制的不平等現(xiàn)象的斗爭(zhēng)?！盵8]列寧的原文明明用的是“平等”，而在作者這里卻變成了“平均”；列寧所說(shuō)的是“平等思想是最革命的思想”，而在作者這里卻變成了“平均主義在農(nóng)民反對(duì)封建土地所有制的斗爭(zhēng)中是最進(jìn)步和最革命的思想”。作者這樣說(shuō)，不僅不是經(jīng)典作家原文的表述，同時(shí)也不能證明自己觀點(diǎn)的正確性。毛澤東指出：“農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用去了，當(dāng)作他們改朝換代的工具?！盵5]652農(nóng)民革命之所以失敗最主要的還是受到階級(jí)的局限，缺乏先進(jìn)的思想武器作為指導(dǎo)，其中平均主義是導(dǎo)致農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因之一。在起義的初期，農(nóng)民向往的是平等，農(nóng)民階級(jí)還不能從農(nóng)民起義的口號(hào)中斷定出未來(lái)社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的以及自己付出流血犧牲所爭(zhēng)取的是平等還是平均主義。一旦隨著農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的深入，平均主義的思想和實(shí)踐在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中加以推行，農(nóng)民階級(jí)從農(nóng)民起義的實(shí)踐中意識(shí)到離自己的平等理想越來(lái)越遠(yuǎn)，起義對(duì)農(nóng)民階級(jí)就會(huì)變得越來(lái)越缺乏吸引力，農(nóng)民起義距離失敗的日期就越來(lái)越近了。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《天朝田畝制度》就是洪秀全在改造基督教教義的基礎(chǔ)上而創(chuàng)造出來(lái)的以平均主義為中心的理論綱領(lǐng)。這個(gè)理論綱領(lǐng)披著宗教的外衣，反映小生產(chǎn)者的利益，雖然具有動(dòng)員組織農(nóng)民參加農(nóng)民革命的功能，但畢竟是唯心主義的、是反科學(xué)的。用帶有宗教色彩的理論去組織革命運(yùn)動(dòng)是靠不住的。事實(shí)也正是如此。在歷代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)起義取得一定勝利，獲得一定物質(zhì)利益之后，起義軍內(nèi)部就開(kāi)始分化。忠誠(chéng)的信仰被對(duì)信仰的懷疑所代替，狂熱的感情轉(zhuǎn)為冷漠和猜疑，嚴(yán)肅的儀式流于徹底的形式，革命的方向被眼前利益所迷惑，最終導(dǎo)致革命失敗。

三、關(guān)于平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源的問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。要消除一種社會(huì)政治現(xiàn)象最根本的是要消除這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，為了消除平均主義的影響，革命導(dǎo)師對(duì)平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源問(wèn)題作出了深刻的分析，力求在消滅經(jīng)濟(jì)根源的基礎(chǔ)上消除思想根源。1931年，斯大林提出：“平均主義的根源是個(gè)體農(nóng)民的思想方式，是平分一切財(cái)富的心理，是樸素的農(nóng)民‘共產(chǎn)主義心理?！盵9]105斯大林一方面指出了平均主義的經(jīng)濟(jì)根源是個(gè)體農(nóng)民的思維方式，也就是小農(nóng)生產(chǎn)方式，另一方面指出了平均主義的特征是平分一切財(cái)富，是簡(jiǎn)單地追求數(shù)量上的相同，否認(rèn)差別的客觀存在。毛澤東對(duì)平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源也有過(guò)深刻的揭示，他指出，平均主義的來(lái)源是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。無(wú)論斯大林還是毛澤東都是在著重揭示平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，而不是為了說(shuō)明平均主義產(chǎn)生條件的全部。因?yàn)椋挥凶プ×私?jīng)濟(jì)根源才能抓住事物的本質(zhì)和根本。連慶忠卻對(duì)革命導(dǎo)師關(guān)于平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源的論斷提出質(zhì)疑，認(rèn)為把平均主義僅僅歸結(jié)為個(gè)體農(nóng)民的思維方式，歸結(jié)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，既不能說(shuō)明平均主義形成和發(fā)展的條件，也不能說(shuō)明平均主義存在的原因，從而也不能找到克服平均主義的途徑[10]。在這里作者顯然沒(méi)有理解經(jīng)濟(jì)根源與平均主義產(chǎn)生的其他根源之間的關(guān)系，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)根源的決定性作用，把經(jīng)濟(jì)根源當(dāng)作平均主義產(chǎn)生的一般原因來(lái)對(duì)待。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)根源在事物產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中的決定性作用，恩格斯有過(guò)非常到位而且精辟的論述。他指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)的時(shí)代哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[11]我們認(rèn)為毛澤東和斯大林關(guān)于平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源的論述是正確的，是符合馬克思主義基本原理和社會(huì)存在的客觀實(shí)際的，而連慶忠對(duì)這個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑是缺乏根據(jù)的，質(zhì)疑的理由也是站不住腳的。第一，作者提出，在封建社會(huì)產(chǎn)生之前沒(méi)有出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，譬如奴隸社會(huì)的時(shí)候就已經(jīng)有了平均主義思想，所以說(shuō)不能認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是平均主義的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思主義認(rèn)為，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種主要以家庭為生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所相對(duì)的概念是商品經(jīng)濟(jì)，是現(xiàn)代化的大生產(chǎn)。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不僅在封建社會(huì)存在，而且在奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)也存在。那種認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只存在于封建社會(huì)的觀點(diǎn)是不全面的，奴隸社會(huì)也存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也存在平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在今天的中國(guó)仍然與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)并存，這是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)之一。黨的十三大報(bào)告提出，社會(huì)主義初級(jí)階段至少需要上百年的時(shí)間。社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段。因此，即使經(jīng)過(guò)將近40年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是存在的，平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源并沒(méi)有完全鏟除。所以，連慶忠僅僅把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限定在封建社會(huì)，并以此來(lái)否定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是平均主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源的提法是缺乏科學(xué)依據(jù)的。第二，作者提出的第二個(gè)質(zhì)疑是平均主義不限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的私有者，封建社會(huì)的思想家、農(nóng)民起義的領(lǐng)袖甚至宗教流派也提出過(guò)平均主義的思想，因此，平均主義和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然的聯(lián)系。連慶忠的這個(gè)觀點(diǎn)也是片面的。馬克思主義認(rèn)為，一定社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定社會(huì)的思想觀念。只要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在的地方，無(wú)論是哪一類(lèi)人，他們的思想觀念就無(wú)不打上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印。即使是宗教也難以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響。馬克思指出：“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境?！盵12]除此之外，平均主義思想的產(chǎn)生還受到思想文化、歷史傳承和政治制度等方面因素的影響。那種認(rèn)為只有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的私有者才能產(chǎn)生平均主義思想的觀念既違背馬克思主義的基本原理，也不符合基本的歷史事實(shí)，其理論實(shí)質(zhì)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在一定社會(huì)中占主導(dǎo)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)思想文化的決定性影響。

四、關(guān)于毛澤東與平均主義的問(wèn)題

美國(guó)著名研究毛澤東的專(zhuān)家R·特里爾認(rèn)為，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下“新中國(guó)比舊中國(guó)有更多的社會(huì)平等”[13]。 毛澤東思想關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論貫穿著平等觀念的主線，平等思想是毛澤東思想的重要組成部分，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的各個(gè)方面。在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，面對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的重重壓迫，毛澤東對(duì)建設(shè)平等社會(huì)情有獨(dú)鐘。我們完全可以說(shuō)，毛澤東的一生都是在為建立一個(gè)自由平等的社會(huì)主義社會(huì)而不斷地進(jìn)行實(shí)踐和探索。救民必先救國(guó)，沒(méi)有國(guó)家的獨(dú)立自主就沒(méi)有人民的自由和解放。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出帝國(guó)主義是中國(guó)人民最兇惡的敵人，是造成近代中國(guó)貧窮落后的最主要的原因，是中國(guó)人民遭受不平等的根源。因此，推翻帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治是新民主主義革命的根本任務(wù)之一。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)人民獲得了民族的解放，在國(guó)際上取得了主權(quán)國(guó)家應(yīng)有的平等地位，社會(huì)主義條件下人與人的政治平等地位開(kāi)始確立。新中國(guó)成立后，毛澤東頂住外來(lái)壓力，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，保持了國(guó)家的獨(dú)立，贏得了民族的尊嚴(yán)。在取得政治平等的基礎(chǔ)上，毛澤東繼續(xù)為經(jīng)濟(jì)平等而努力。在社會(huì)主義條件下所謂經(jīng)濟(jì)地位的平等，不是人們獲取生活資料的相同性，而是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同享有通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)成果的權(quán)利。社會(huì)主義制度的建立標(biāo)志著我們消滅了由于生產(chǎn)資料的私有制而造成的剝削以及人與人的經(jīng)濟(jì)不平等。但是，社會(huì)主義改造的完成，只是確立了平等的起點(diǎn)，并不意味著平等的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)平等要建立在生產(chǎn)力的發(fā)展和豐富的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、確立公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是為了奠定經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力、努力消除貧困是為了創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)平等的物質(zhì)條件。除此之外，毛澤東還積極倡行新型倫理關(guān)系，確立男女平等、干群平等等新型倫理規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義條件下的平等作出了不懈努力，取得了舉世公認(rèn)的顯著成就。但是，也有作者對(duì)毛澤東追求的是平等或是平均主義提出質(zhì)疑。徐倫臣對(duì)毛澤東與平均主義的關(guān)系提出兩個(gè)方面的觀點(diǎn)：第一，作者認(rèn)為毛澤東雖然也對(duì)平均主義思想進(jìn)行過(guò)批判，但毛澤東缺乏對(duì)平均主義思想的系統(tǒng)的闡述和理論總結(jié)。第二，毛澤東使用的概念是“絕對(duì)平均主義”，而不是平均主義。這說(shuō)明毛澤東對(duì)平均主義設(shè)定了范圍，并且認(rèn)為在一定程度上平均主義并沒(méi)有錯(cuò)[14]。

徐倫臣關(guān)于毛澤東與平均主義的兩個(gè)方面的觀點(diǎn)，都是缺乏充分事實(shí)和理論根據(jù)的。第一，關(guān)于毛澤東是否對(duì)平均主義有過(guò)系統(tǒng)研究的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，我們完全可以說(shuō)毛澤東是在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上對(duì)平均主義思想認(rèn)識(shí)最早、論述最多領(lǐng)導(dǎo)人。1929年，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中，最早提出了反對(duì)政治平均主義和經(jīng)濟(jì)平均主義的思想，并且指出了平均主義思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。在紅軍長(zhǎng)征前后，毛澤東又對(duì)王明“左”傾教條主義者所推行的軍事平均主義提出嚴(yán)厲批評(píng)。1942年，在延安整風(fēng)期間毛澤東針對(duì)青年知識(shí)分子中間存在的平均主義思想提出批判。1948年，毛澤東針對(duì)土地改革中侵犯中農(nóng)利益、違背黨在新民主主義革命時(shí)期總路線的行為，指出平均主義的實(shí)質(zhì)是“反動(dòng)的、落后的、倒退的”。1949年，毛澤東針對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的分散性、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)化的艱巨任務(wù)，提出嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民的思想。1959年，毛澤東在《讀〈蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話》中指出：“反對(duì)平均主義，是正確的；反過(guò)了頭，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過(guò)分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊?！盵15]毛澤東反對(duì)平均主義，努力建設(shè)平等社會(huì)的思想貫穿新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)歷史時(shí)期，并且不同時(shí)期都有過(guò)反對(duì)平均主義的經(jīng)典論述，說(shuō)毛澤東缺乏對(duì)平均主義思想系統(tǒng)的闡述和理論總結(jié)的觀點(diǎn)是不能令人信服的；第二，作者提出的第二個(gè)質(zhì)疑也是缺乏根據(jù)的。平均主義的實(shí)質(zhì)就是單純追求形式上的一致和數(shù)量上的相同，沒(méi)有所謂的相對(duì)平均主義，“絕對(duì)平均主義”就是平均主義，平均主義就是“絕對(duì)平均主義”，二者只有表述上的差別，沒(méi)有本質(zhì)上的不同?！掇o?！穼?duì)平均主義就是這樣定義的，“平均主義又稱絕對(duì)平均主義”，這也是理論界長(zhǎng)期認(rèn)可的。因此，說(shuō)毛澤東是相對(duì)平均主義者也是無(wú)法成立的。徐倫臣認(rèn)為的毛澤東使用“絕對(duì)平均主義”的提法，似乎就給平均主義設(shè)定了范圍，好像“平均主義”并沒(méi)有錯(cuò)，只是不能“絕對(duì)”罷了，這顯然是望文生義的看法。陳本亮也提出，毛澤東只反對(duì)絕對(duì)平均主義，而主張相對(duì)平均主義[17]。這顯然也是錯(cuò)誤的。不可否認(rèn)的是，毛澤東在追求平等的過(guò)程中是有失誤的，那就是從追求平等走向了平均主義，這是我們所應(yīng)該汲取的歷史教訓(xùn)。改革開(kāi)放之前，我們?cè)诜峙漕I(lǐng)域不同程度地存在著平均主義現(xiàn)象，一味地主張縮小“三大差別”，影響了勞動(dòng)者的積極性，生產(chǎn)效率不高。改革開(kāi)放之初，鄧小平就提出了“平均主義不是社會(huì)主義”的論斷，打破平均主義有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，為改革開(kāi)放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但是，改革開(kāi)放發(fā)展到今天，中國(guó)又由改革開(kāi)放之前的平均主義社會(huì)走向了不同程度的兩極分化。鄧小平同樣指出“兩極分化也不是社會(huì)主義”，在全面深化改革的道路上如何破解兩極分化這個(gè)現(xiàn)實(shí)，是我們面臨的理論和實(shí)踐難題之一。

關(guān)于毛澤東追求的是平等還是平均主義的問(wèn)題，溫銳提出，歷史巨人毛澤東一直研究和重視農(nóng)民問(wèn)題，毛澤東推行集體化和農(nóng)民問(wèn)題上的嚴(yán)重失誤緣于他對(duì)平均主義的執(zhí)著追求[17]。如果把毛澤東搞集體化運(yùn)動(dòng)的初衷定位于平均主義，這顯然是不合適的，也是不符合客觀實(shí)際的。我們認(rèn)為，毛澤東進(jìn)行個(gè)體農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，確立公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，目的是在追求的是平等，而不是在追求平均主義。這里有事實(shí)為證，新中國(guó)成立初期，我們迅速進(jìn)行了土地改革，沒(méi)收分配了地主階級(jí)的土地，實(shí)行農(nóng)民土地所有制，極大地調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有人把它形容為“枯樹(shù)開(kāi)花”。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)畢竟是一種脆弱的生產(chǎn)方式，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打和天災(zāi)人禍。著名作家李準(zhǔn)當(dāng)年有一篇著名的小說(shuō)叫做《不能走那條路》。這是作家在河北農(nóng)村通過(guò)深入調(diào)查而寫(xiě)的一篇反映實(shí)際情況的現(xiàn)實(shí)主義作品。作者發(fā)現(xiàn)在河北農(nóng)村通過(guò)土地改革剛剛獲得土地的農(nóng)民又重新出現(xiàn)了買(mǎi)賣(mài)土地的現(xiàn)象，如果任其發(fā)展下去，土地必將向少數(shù)人集中，兩極分化必將出現(xiàn)。毛澤東提出走集體化的道路是發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，是避免農(nóng)民兩極分化的需要。怎么能把毛澤東倡導(dǎo)計(jì)劃道路的初衷定位于平均主義呢？不可回避的是改革開(kāi)放之前的農(nóng)村集體化確實(shí)存在著平均主義傾向，這也只能說(shuō)我們具體的生產(chǎn)方式和分配方式出現(xiàn)了問(wèn)題，也不能把毛澤東走集體化道路的初衷定位于平均主義。即使是在改革開(kāi)放以后，在農(nóng)村普遍推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，鄧小平仍然把農(nóng)村改革的第二次飛躍定位于走集體化的道路[18]335，這個(gè)能說(shuō)毛澤東倡導(dǎo)的集體化道路是搞平均主義嗎?

五、關(guān)于平均主義和平等概念使用混亂的問(wèn)題

在研究平均主義思想的過(guò)程中間學(xué)界存在一個(gè)比較突出的問(wèn)題就是，同樣一句經(jīng)典話語(yǔ)，有的學(xué)者把它作為平均主義來(lái)理解，有的學(xué)者把它作為平等來(lái)理解，這顯然也是自相矛盾的。譬如袁銀傳提出在中國(guó)歷史上最早系統(tǒng)提出平均主義思想的是孔子[19]?？鬃诱f(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?《老子》第七十七章:“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。”伍志燕提出，中國(guó)平均主義的代表首推孔子和老子，并且同樣引用了孔子和老子的這兩句話作為例證[20]。楚穎慧提出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的“不患寡而患不均”和老子的“損有余而補(bǔ)不足”的思想，都是平均主義思想的最早萌芽[22]。對(duì)于孔子的這句話，宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋道：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！比绻凑罩祆涞慕忉?zhuān)@句話就不能理解為平均主義思想，而應(yīng)該理解為平等思想。因?yàn)榭鬃又v的是各得其分，不是絕對(duì)的平均，是承認(rèn)差別的，不能理解為平均主義思想。米祖旭提出“不患寡而患不均”不是平均主義，相反，各得其所意味著得其所得，意味著平等[22]。但是，在學(xué)界還是有一些研究者把這些經(jīng)典的話語(yǔ)當(dāng)做平均主義來(lái)理解。

還有袁銀傳撰文提出的“平均主義的平等觀”問(wèn)題[24]。我們認(rèn)為，作者的這種提法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｋ勾罅种赋觯骸榜R克思主義是平均主義的敵人?！盵10]314從概念的內(nèi)涵講，平均主義和平等是毫不相干的；從價(jià)值取向來(lái)講，平等是我們所追求的，而平均主義是我們所反對(duì)的；從歷史發(fā)展的過(guò)程講，平等是人類(lèi)社會(huì)的不懈追求，平均主義在任何時(shí)代都不具有先進(jìn)性。鄧小平指出：“搞平均主義……實(shí)際上是共同落后?！盵18]155作者提出所謂的“平均主義的平等觀”，似乎給人一種誤解，好像平均主義也是一種平等，這鐘提法顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

以上就是通過(guò)梳理新時(shí)期以來(lái)學(xué)界關(guān)于平均主義研究的已有文獻(xiàn)，對(duì)部分研究者可能存在的理論誤區(qū)所作出的理論分析。平均主義和社會(huì)主義是兩種根本對(duì)立的思想體系，克服平均主義思想研究中的種種誤區(qū)，是為了克服社會(huì)主義建設(shè)和改革道路上的羈絆和障礙。當(dāng)下的中國(guó)平均主義思想與兩極分化現(xiàn)象并存，越是兩極分化嚴(yán)重的時(shí)候，越是容易產(chǎn)生平均主義思想的時(shí)候。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，我們重新審視和探討有關(guān)平均主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題，克服平均主義研究中的理論誤區(qū)，既具有重要現(xiàn)實(shí)意義又具有重要理論價(jià)值，同時(shí)對(duì)學(xué)界今后研究平均主義思想也具有借鑒意義。

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[責(zé)任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.02.007

苑申成(1970-)，男，河南周口人，法學(xué)博士，周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐研究。

河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目(2016-ZD-019)

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1000-2359(2017)02-0040-06

2016-07-01