朱弘毅，朱迪光

(1.陽(yáng)獅公司，北京 100100；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 船山學(xué)研究基地，湖南 衡陽(yáng) 421002)

域外船山學(xué)研究與海外船山學(xué)的傳播設(shè)想

朱弘毅1，朱迪光2

(1.陽(yáng)獅公司，北京 100100；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 船山學(xué)研究基地，湖南 衡陽(yáng) 421002)

域外船山學(xué)研究首先在日本展開(kāi)，然后擴(kuò)大到前蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等；其中日本開(kāi)展得早而且比較全面，涉及船山哲學(xué)、船山史學(xué)、船山經(jīng)濟(jì)學(xué)、船山文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其研究受中國(guó)船山學(xué)研究的影響，大都肯定王船山有愛(ài)國(guó)思想，是唯物論者，但在船山易學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)研究方面還是有一些創(chuàng)見(jiàn)；前蘇聯(lián)的船山學(xué)研究是域外船山學(xué)研究中較有成績(jī)，出現(xiàn)了研究王船山哲學(xué)思想的專著，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的船山學(xué)研究也產(chǎn)生了影響；其他如美、英、法、德等亦開(kāi)展了船山學(xué)研究，然比較零散；近一個(gè)世紀(jì)的域外船山學(xué)研究，有進(jìn)展但進(jìn)展不大，有影響但影響小，因此，要加強(qiáng)對(duì)海外船山學(xué)研究的跟蹤與研究，要加強(qiáng)對(duì)船山著作與船山學(xué)研究著作翻譯，要加強(qiáng)與海外學(xué)者的聯(lián)系，嘗試在海外開(kāi)辦船山學(xué)院。

域外；船山學(xué)；研究；傳播

湖南船山學(xué)界比較早的注意域外船山學(xué)的研究。早在1982年8月編輯《王船山研究參考資料》，其中收集并翻譯了蘇、日、美等十四個(gè)學(xué)者的船山學(xué)研究論文，收有《國(guó)外學(xué)者研究王船山論著目錄》。[1]同年，湖南省船山學(xué)社又編《船山學(xué)術(shù)資料簡(jiǎn)報(bào)》，其中第2輯收有肖萐父《近二十年國(guó)外及臺(tái)灣學(xué)者關(guān)于王船山研究的一些概況》。[2]此文可能是國(guó)內(nèi)最早研究域外船山學(xué)的文章。羅錫冬在1995年發(fā)表一篇題為《王船山學(xué)術(shù)思想在港、臺(tái)、海外的傳播》論文，全面介紹了香港、臺(tái)灣地區(qū)和海外船山學(xué)的研究狀況。[3]《船山學(xué)報(bào)》(后來(lái)改名為《船山學(xué)刊》)、《衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》(后改名《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》)等刊物從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始陸續(xù)刊發(fā)前蘇聯(lián)、美國(guó)、日本、韓國(guó)學(xué)者的船山學(xué)論文。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)船山學(xué)與國(guó)外船山學(xué)界有了更多的聯(lián)系。2011年、2015年湖南船山學(xué)社、湖南船山學(xué)研究基地二次在韓國(guó)與韓國(guó)學(xué)者共同舉辦王船山學(xué)術(shù)研討會(huì)。在此，我們對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外船山學(xué)研究的研究情況進(jìn)行介紹并對(duì)海外船山學(xué)的傳播提出一些設(shè)想。

一、對(duì)域外船山學(xué)的研究

(一)日本學(xué)者的船山學(xué)研究

羅錫冬用“日本學(xué)者贊揚(yáng)船山‘愛(ài)國(guó)’”一語(yǔ)來(lái)概括日本學(xué)者的船山學(xué)研究。羅錫冬認(rèn)為日本是最早傳播與研究王船山學(xué)術(shù)思想的國(guó)家之一。早在清朝末年，曾刻同治金陵版的《船山遺書》就被介紹到日本各大圖書館。[3]實(shí)是求是地說(shuō)，域外船山學(xué)研究是日本開(kāi)展得早而且比較全面。具體而論，日本船山學(xué)研究涉及了船山學(xué)幾個(gè)大的領(lǐng)域。

1.船山思想綜合研究?；蚴墙榻B或綜合研究，日本學(xué)者這一方面發(fā)表論文的不少。有后藤基巳《王船山的中華思想》、[4]西順藏《王夫之》、[5]黑坂滿輝《王夫之的思想——圍繞這個(gè)基調(diào)的考察》、[6]黑坂滿輝《王船山的學(xué)問(wèn)》、[7]山口久和《王夫之研究中的要點(diǎn)》、[8]高田淳《清末的王船山》、[9]高田淳《清末的王船山》(續(xù))、[10]小川晴久《論王夫之的思想》、[11]《王夫之關(guān)系資料解題》[12]等。

這些綜合考察王夫之的文章，或是泛泛的介紹，或是展開(kāi)對(duì)其重要著作分析，或是對(duì)一些范疇進(jìn)行探討。有幾點(diǎn)值得注意。一是這些綜合研究文章，多是從船山思想的傳播來(lái)介紹王船山思想。西順藏是從曾國(guó)藩為何推崇王夫之這一角度來(lái)評(píng)價(jià)王夫之。他說(shuō)：“曾氏隱匿了王夫之反清這一面，而賞識(shí)其另一面。那就是船山的儒教學(xué)雖然批判了曾氏所喜好的朱子學(xué)，但卻與當(dāng)時(shí)軟弱無(wú)力只能供考試之學(xué)的御用朱子學(xué)和書齋中的文獻(xiàn)學(xué)的儒學(xué)不同，而是充滿了緊張思想的哲學(xué)下政治論。加上船山是曾氏的同鄉(xiāng)，是湖南鄉(xiāng)紳的鄉(xiāng)土意識(shí)和儒教主義使命感相結(jié)合的最適當(dāng)人物?！蔽黜槻剡€指出曾氏推崇王夫之的隱意：“他們當(dāng)然是地主官僚和清朝體制的支持者，但是由于又有其固有的階級(jí)和地域的利益，他們又與過(guò)度的中央集權(quán)相對(duì)立，并且有著從清朝的異民族性上導(dǎo)致提出被統(tǒng)治的漢民族自己主張的傾向。這樣一來(lái)，曾氏就有可能積極地評(píng)價(jià)船山的思想?！盵1]1黑板(坂)滿輝將清朝學(xué)術(shù)史分為三個(gè)時(shí)期：確定新思想的啟蒙時(shí)期，考據(jù)學(xué)隆盛時(shí)期，公羊?qū)W派的抬頭時(shí)期，并認(rèn)定王夫之是啟蒙時(shí)期的一位卓越的思想家。他還認(rèn)定王夫之具有獨(dú)創(chuàng)的思想即應(yīng)該為清末思想家接受的思想內(nèi)容的“近代性”。[1]10-11二是都指出王船山的特點(diǎn)。西藏順介紹王夫之的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“而其中船山的行為方式最為特別，他不僅避世、避王朝，而且避人。所不避者，只是生存而已。”[1]2還說(shuō)：“近七十歲時(shí)，船山自己獨(dú)到的思想趨于成熟，去掉了朱子學(xué)的殘?jiān)?，繼張橫渠后而展開(kāi)了氣之哲學(xué)?！墩勺ⅰ泛汀端紗?wèn)錄》《四書箋解》就是這個(gè)時(shí)期的著作。六十九歲時(shí)，還寫成了《讀通鑒論》。他的哲學(xué)認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)生活的世界是實(shí)在的，這沒(méi)有什么奧秘。但生于此生生世界之人，要完成自然生存的發(fā)展，這才是生的內(nèi)在道義的實(shí)現(xiàn)?！盵1]3

2.船山哲學(xué)研究。有日本學(xué)者研究船山哲學(xué)的范疇。吉田健舟通過(guò)比較分析了王夫之所探討之理與程、朱以及王陽(yáng)明的區(qū)別，指出王夫之想確立的是格物應(yīng)窮之理，否定了朱熹格物窮理說(shuō)中的“一旦豁然貫通焉”悟覺(jué)性境地，進(jìn)而否定王學(xué)的無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)。[1]73-82荒木見(jiàn)悟討論王船山論“理”與“氣”的問(wèn)題，他說(shuō)：“也就是說(shuō)船山鑒于朱子學(xué)有重性輕氣反而使性孤立之弊，從而恢復(fù)氣的權(quán)威，又鑒于王學(xué)左派有混同性與情反而有甘情之弊，從而恢復(fù)性的權(quán)威，一舉而解決兩者，說(shuō)理氣一體，由此而提出理與欲(情)的一體。在這一意義，他的面目，可以說(shuō)與其靠近陽(yáng)明學(xué)，不如說(shuō)更靠近朱子學(xué)的方面。不過(guò)朱子學(xué)作為使人的道德的緊張上升的方法，可說(shuō)是確立理的權(quán)威，為此重視敬的工夫，在船山則以提高氣為第一義，為此強(qiáng)調(diào)誠(chéng)。”[3]63-72吉田健舟探討了王夫之的道器論，他說(shuō)：“王夫之認(rèn)為：無(wú)形之氣聚而生有形的器，與氣相為一體的道也就是形而上的道。實(shí)際上在這里道卻是先于器而存在的。因此，如果是從器的來(lái)源的角度看，很清楚，王夫之是把道看作比器更根本的存在。在這一意義上，王夫之與朱熹之間不見(jiàn)得有什么不同。在研究王夫之之時(shí)，忽視了他的與氣同體的形而上世界的道與形而下世界的人道的區(qū)別，是極其危險(xiǎn)的?！盵1]47還有山口久和探討王船山的存在論，他說(shuō)：“王船山的存在論所具有的各種獨(dú)特的屬性，完全是從繼承張子氣一元論出發(fā)，在邏輯上的發(fā)展。然而，王船山的這種氣一元論的唯物論，在人們心目中印象并不顯著。王船山從這種氣一元論前提出發(fā)，引伸的結(jié)論是有機(jī)體的世界觀和肯定此岸(現(xiàn)實(shí))的世界觀二點(diǎn)。而且這兩點(diǎn)與崇理的朱子世界觀和在彼岸寄予希求的佛教對(duì)立。”[1]51黑板(坂)滿輝也探討了王夫之的“道”和“器”以及“動(dòng)”和“靜”這兩對(duì)范疇，并揭示王夫之思想基調(diào)：

在考察王夫之的道器、動(dòng)靜論中，可以抓住王夫之思想研究的頭緒，先從這兩個(gè)問(wèn)題考察著手，才可談得上其他事情，即：從他不允許妥協(xié)的嚴(yán)肅生活態(tài)度中產(chǎn)生出來(lái)的思想著手，對(duì)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)上的諸問(wèn)題，避開(kāi)那些相對(duì)的思想，而采取萬(wàn)物歸一的解決方法。也就是說(shuō)，不是在“或這，或那”中二者擇一，也不是把道器、動(dòng)靜、理氣虛實(shí)、陰陽(yáng)、聚散、清濁等對(duì)立概念只視為絕對(duì)的對(duì)立。而是超越各種偏見(jiàn)，歸于一體來(lái)對(duì)待考慮?！醴蛑囊鈭D似乎是打算在追求宋學(xué)的本流中，重新探究被朱子改造過(guò)的周子和張子的思想。[1]21

還有村瀨裕也研究王夫之的“人為”、“義內(nèi)”思想。[13]

有專門探討船山易學(xué)的，如本田濟(jì)《王船山的易學(xué)》，[14]佐滕震二《王夫之的易說(shuō)》，[15]后滕基巳《王船山的易說(shuō)》，[16]小川晴久《王船山與易學(xué)——研究《周易》的一個(gè)環(huán)節(jié)》。[17]黑板(坂)滿輝的《王夫之學(xué)問(wèn)》一文并不是專門探討王夫之易學(xué)的，但是，在文中他還是多次提到易，他說(shuō)：“王夫之的思維的基礎(chǔ)是《周易》的思想”，還說(shuō)：“王夫之的易學(xué)不僅僅只是停留在推導(dǎo)出倫理道德這一點(diǎn)上，也就是說(shuō)他的易學(xué)是站在從世界的本來(lái)面目中深觀生命力發(fā)展過(guò)程的立場(chǎng)上，展開(kāi)對(duì)易學(xué)研究的?！盵1]5-9

有專門研究王船山莊子研究的。松川健二對(duì)王夫之與《莊子》的關(guān)系的探討是很有意思的。他是從王夫之聞方以智所做的詩(shī)來(lái)探討。他首先分析并翻譯了這首詩(shī)，然后探討方以智關(guān)于莊子的觀點(diǎn)，最后分析王夫之對(duì)于莊子的認(rèn)識(shí)，認(rèn)同錢穆的評(píng)價(jià)“可謂得莊子之深微”。[1]83-93

有研究王船山倫理學(xué)的。山口久和說(shuō)：“王夫之雖然承認(rèn)天人感應(yīng)，但是他一貫的努力方向是要區(qū)別自然和人事、法則和義務(wù)，確定人類在世界之中的本來(lái)地位，由此出發(fā)演繹出倫理。另外也可以看到，從這種立場(chǎng)出發(fā)，他把混同法則和義務(wù)的各種學(xué)說(shuō)分為二類，各各加以原則性的批判。特別是他從把人事范疇運(yùn)用到自然上去是謬誤這一見(jiàn)解出發(fā)而對(duì)佛教的存在論、倫理說(shuō)進(jìn)行批判的作法，是尖銳的、獨(dú)特的。對(duì)佛教進(jìn)行如此批判的儒者大概只有他吧。這樣看來(lái)，可知他的批判，都是從自己學(xué)說(shuō)的體系出發(fā)的，而決不是出于一時(shí)的靈感、沖動(dòng)和抓口實(shí)。這也就是說(shuō)存在論和倫理論是緊密聯(lián)系成體系的。”[1]62

3.船山史學(xué)研究。

日本學(xué)者對(duì)船山史學(xué)的關(guān)注首先是對(duì)一朝史學(xué)的敘述中涉及，如內(nèi)滕虎次郎《清朝的史學(xué)》。[18]有一些學(xué)者注意王船山的《讀通鑒論》，通過(guò)讀書了解船山史學(xué)。上元淳道撰《王船山〈讀通鑒論〉讀書筆記》、[19]《王船山〈讀通鑒論〉讀書筆記》(續(xù))、[20]《王船山〈讀通鑒論〉讀書筆記》(再續(xù))。[21]后滕基巳譯撰《〈讀通鑒論〉抄解說(shuō)》探討王夫之《讀通鑒論》。[22]公田連太郎的《續(xù)國(guó)譯漢文大成》也論及《讀通鑒論》。[23]愛(ài)宕松男討論王夫之《宋論》中的天命論，指出王夫之天命論中的矛盾：“王船山矛盾在于他把有意志的天命和無(wú)意志的天命這兩個(gè)本來(lái)就不相容的天命觀混在一起?！盵1]127小倉(cāng)芳彥亦討論船山史學(xué)問(wèn)題。[24]

4.船山政治思想研究。

日本學(xué)界對(duì)王船山的政治思想關(guān)注的比較早，1919年松井等譯撰《支那近世政治思潮》就開(kāi)始關(guān)注船山政治思想。[25]1942年后滕基已撰《清初政治思想的成立過(guò)程》還繼續(xù)關(guān)注王船山的政治思想。[26]日本學(xué)者對(duì)王船山的政治思想研究中比較集中在對(duì)他的民族思想的研究。如有高巖的《王船山的民族思想》、[27]小野和子《民族主義哲學(xué)者王夫之》[28]和水原重光是通過(guò)對(duì)王夫之《黃書》《讀通鑒論》《宋論》等著作的分析來(lái)探討王夫之的民族思想。他指出《黃書》是王夫之評(píng)論中國(guó)歷史和政治的專著，是站在民族主義史觀的立場(chǎng)來(lái)展開(kāi)論述的，在《黃書》中，首先以原極篇為主旨，強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)峻的華夷之別，而在最后的離合篇里，則著重申說(shuō)應(yīng)該在中國(guó)集聚文武之力，掃蕩外夷，使中國(guó)復(fù)歸于中華本來(lái)的清明社會(huì)?！蹲x通鑒論》和《黃書》一樣披露了民族主義理論，王夫之特別贊賞主張以攘伐夷狄為第一義的春秋立場(chǎng)?！端握摗菲湔撝伎崴啤蹲x通鑒論》。[1]110-119高田淳探討王船山的《噩夢(mèng)》的非正統(tǒng)觀點(diǎn)。[29]

5.船山文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作研究。

對(duì)船山文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行介紹與研究的日本學(xué)者有青木正見(jiàn)、船津富彥、小川晴久、高田淳等。青木正見(jiàn)在其著作《清代文學(xué)評(píng)論史》中論及王船山文學(xué)。[30]船津富彥討論王船山的文學(xué)思想。[31]小川晴久討論王船山詩(shī)論中的“性與情”。[32]桑山龍平探討王夫之《楚辭通釋》，他說(shuō)：“由于王夫之詳知楚之地理及楚之風(fēng)俗，故對(duì)其注有踏實(shí)之感?！盵1]83

對(duì)王船山文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作研究最力的日本學(xué)者首推高田淳。高田淳，1925年生，1952年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部中國(guó)哲學(xué)文學(xué)科，曾任東京女子大學(xué)文理學(xué)部教授，東京大學(xué)中國(guó)文學(xué)哲學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)近代思想與文學(xué)研究家。他撰寫的船山學(xué)術(shù)研究論著主要有：《王夫之的〈章靈賦〉》(日本學(xué)習(xí)院大學(xué)文學(xué)部《研究年報(bào)》23號(hào))，《王船山之〈噩夢(mèng)〉或異派非正統(tǒng)論》(日本《漢文教室》124、128號(hào)連載)，《清末的王船山》(日本學(xué)習(xí)院大學(xué)文學(xué)部《研究年報(bào)》30號(hào))，《王船山詩(shī)文集》，由日本平凡社1981年出版。其中船山文學(xué)研究方面的論著最多。高田淳還致力于中日文化交流。他在1978年冬首次訪華，到過(guò)長(zhǎng)沙、韶山、板倉(cāng)和船山學(xué)社舊址。1981年和1983年兩次訪華，到衡陽(yáng)專訪王船山故居湘西草堂、石船山和船山墓廬，并寫有《未登上石船山的石船山記》，1982年2月刊登于日本學(xué)習(xí)院大學(xué)漢文研究紀(jì)要。

高田淳解釋他用修羅之夢(mèng)來(lái)命名他編輯的《王船山詩(shī)文集》時(shí)說(shuō)：“用附標(biāo)題‘修羅之夢(mèng)’，表示這個(gè)意思。但不是以此來(lái)規(guī)定王船山的思想，也不因此而決定對(duì)王船山的領(lǐng)會(huì)。我只是暫且用他的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的形象?！野雅c所謂隱者、逸民不同的王船山的心理世界稱作‘修羅之夢(mèng)’?！盵1]143

6.船山經(jīng)濟(jì)思想研究。

研究王船山經(jīng)濟(jì)思想的日本學(xué)者不多?，F(xiàn)在看到的材料似乎還只有一位學(xué)者小島裕馬。小島裕馬分別于1919年、1922年撰寫了《王夫之的經(jīng)濟(jì)思想》[33]和《王船山經(jīng)濟(jì)說(shuō)》。[34]

由上所述可知，日本學(xué)者對(duì)王船山的研究既深且廣。另外還有三點(diǎn)難能可貴：一是日本學(xué)者還注意對(duì)中國(guó)船山研究社團(tuán)的關(guān)注[35]和對(duì)日本船山學(xué)資料的收集。高田淳曾做《1918-1981年日本研究王船山書目》，使學(xué)術(shù)界能夠全面了解日本船山學(xué)的情況。[36]二是日本學(xué)者關(guān)注中國(guó)國(guó)內(nèi)王船山研究，或受其影響采用一些觀點(diǎn)，或評(píng)價(jià)研究得失。荒木見(jiàn)悟說(shuō)：“嵇文甫曾把船山思想歸結(jié)為‘宗師橫渠、修正程朱、反對(duì)陸王。’(《王船山學(xué)術(shù)論叢》109頁(yè))”[1]63松川健二說(shuō)：“世上論王夫之思想者漸多，關(guān)鋒的《王夫之的〈莊子通〉》規(guī)定莊子是唯心主義、相對(duì)主義，王夫之是以基本上站在批判莊子的立場(chǎng)為前提的?！盵1]83三是日本學(xué)者大多認(rèn)為王船山是唯物論者。后滕基已說(shuō)：“近年來(lái)，在新中國(guó)，王船山特別受到重視起來(lái)的理由是因?yàn)樗@得了作為在舊中國(guó)最卓越的唯物論者的評(píng)價(jià)。王船山的易說(shuō)是否僅僅是唯物論，還有待研究，但其唯物論的傾向的確是不得否定的?！盵1]98

(二)前蘇聯(lián)的船山學(xué)研究

羅氏用“前蘇聯(lián)學(xué)者爭(zhēng)論‘啟蒙’”一語(yǔ)概括前蘇聯(lián)的船山學(xué)研究。這種說(shuō)法并不全面。在早期，前蘇聯(lián)學(xué)者是比較多的用“啟蒙”來(lái)概括船山哲學(xué)的特點(diǎn)。這或許是受中國(guó)同行的影響。在二十世紀(jì)五十年代應(yīng)蘇聯(lián)編大百科全書之請(qǐng)，中國(guó)學(xué)者討論中國(guó)哲學(xué)史的撰寫，由馮友蘭執(zhí)筆，幾經(jīng)討論，其成果為馮友蘭所撰論文《中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》。[37]2后來(lái)，蘇聯(lián)學(xué)者有了自己評(píng)價(jià)。羅氏介紹了楊興順、弗·西蒙諾夫和奧勒·費(fèi)什曼、弗·格·布洛夫。關(guān)于楊興順，羅氏指出楊興順的著作《古代中國(guó)哲學(xué)家老子及其學(xué)說(shuō)》，對(duì)王船山的唯物主義給予很高的評(píng)價(jià)，這是在俄文著作中第一次提到王船山。楊興順的另一著作《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史中的唯物主義傳統(tǒng)》，也有專章評(píng)介王船山哲學(xué)思想的部分，該書于1957年由中國(guó)科學(xué)出版社漢譯出版。1958年由三聯(lián)書局鉛印，中共中央馬恩列斯著作編譯局譯的前蘇聯(lián)學(xué)者敦明克主編的《哲學(xué)史》(第一卷)，1961年由三聯(lián)書局出版，陸梅林等人翻譯的蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所、藝術(shù)研究所合編的《馬克思列寧主義的美學(xué)原理》，都涉及了王船山的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

關(guān)于弗·西蒙諾夫和奧勒·費(fèi)什曼，羅氏指出費(fèi)什曼認(rèn)為王船山同黃宗義、顧炎武等人強(qiáng)烈地仇視專制制度和苛刻暴政，認(rèn)為他們的著作具有明確的反封建的啟蒙性質(zhì)。他在《中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系》(載蘇聯(lián)雜志《歷史——哲學(xué)研究》1967年卷)一文中指出：“中國(guó)十七、十八世紀(jì)思想家們思想體系的性質(zhì)，他們所使用的語(yǔ)言，其意義是啟蒙的，而這些語(yǔ)言也是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所采取的?！焙髞?lái)，弗·伊·西蒙諾夫在《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)問(wèn)題》(收入1970年莫斯科出版的論文集《世界文化中的啟蒙運(yùn)動(dòng)問(wèn)題》一文中)，表示贊同費(fèi)什曼的觀點(diǎn)。

對(duì)弗·格·布洛夫作了重點(diǎn)介紹，羅氏指出布洛夫是前蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所高級(jí)研究員，二十世紀(jì)五十年代曾在北京大學(xué)留學(xué)，是任繼愈教授指導(dǎo)的研究生。1986年元月上旬，布洛夫偕同夫人來(lái)中國(guó)，訪問(wèn)過(guò)湖南船山學(xué)社，布洛夫在其專著《十七世紀(jì)中國(guó)思想家王船山的世界觀》(莫斯科科學(xué)出版社)一書中，稱本書的宗旨就是分析十七世紀(jì)最大的唯物主義者王船山，認(rèn)為“研究王船山的著作的顯著益處，在于他的學(xué)說(shuō)是中世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的最高發(fā)展。它不是憑空產(chǎn)生的，而是中國(guó)哲學(xué)全部唯物主義傳統(tǒng)的總結(jié)。王船山是自己的前輩，如荀子、王充、范縝、張載、李贄等人的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承者?！薄巴醮降乃枷?，既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)豐富優(yōu)秀遺產(chǎn)的總結(jié)，同時(shí)又是一種深刻的新的學(xué)說(shuō)，新就新在他適應(yīng)自己的時(shí)代對(duì)各種不同的哲學(xué)問(wèn)題作出了獨(dú)具特點(diǎn)的說(shuō)明?！彼麑?duì)至20世紀(jì)70年代中葉以前王船山哲學(xué)研究進(jìn)行了分析批評(píng)，是難得的學(xué)術(shù)史的梳理。[1]22-23他肯定王船山的著作“反映了中國(guó)社會(huì)思想的新潮流”，但是不贊成侯外廬、費(fèi)什曼等人關(guān)于王船山的言論具有啟蒙意義的提法。布洛夫說(shuō)：“無(wú)論是王船山，還是方以智、顧炎武、顏元、黃宗羲，都不能說(shuō)成是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。他們的觀點(diǎn)最多只能稱為前啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兡切┰挼恼嬲饬x可導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)?！盵38]36

(三)西歐學(xué)者

羅氏用“西歐學(xué)者上朔淵源”一語(yǔ)概括西歐的船山學(xué)研究。這里所謂西歐是指歐洲西部瀕臨大西洋的地區(qū)和附近島嶼，包括英國(guó)、愛(ài)爾蘭、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、法國(guó)和摩納哥。通常也把德國(guó)、意大利、奧地利、瑞士、西班牙、葡萄牙等歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家叫西歐。從事船山學(xué)研究的西歐學(xué)者有英國(guó)學(xué)者阿爾弗列德·伏爾格、杜·尼載瑪和德國(guó)學(xué)者埃·巴拉什、費(fèi)爾赫列拉等。前蘇聯(lián)學(xué)者布洛夫說(shuō)：

在西歐首先引起對(duì)王船山注意的是阿爾弗列德·伏爾格，他的《新編中國(guó)哲學(xué)史》一書中有不大一章是專門介紹王船山的，書中有哲學(xué)家的簡(jiǎn)歷，并簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽怂麑?duì)前輩的關(guān)系。阿·伏爾格寫道：“王船山以漢儒為門戶，而同時(shí)以宋五子為堂奧?！贝送?，他還繼續(xù)指出，王在自己的科學(xué)探索雖追隨朱熹的。

此外，阿·伏爾格還援引了王船山關(guān)于本體論、認(rèn)識(shí)論、動(dòng)靜問(wèn)題、有無(wú)問(wèn)題的一系列主張，這些引文的選擇看來(lái)大都是偶然的，有意義的只是阿·伏爾格所作的那個(gè)結(jié)論，即：“思想……在肉體還活著的時(shí)候是不斷地消失和不斷重新產(chǎn)生的，這個(gè)觀念在任何情況下對(duì)于王船山的同時(shí)代人來(lái)說(shuō)都是新的觀念。”

格·維里格爾瑪在他的文章中談到，由于《易經(jīng)》對(duì)王船山的影響，使王船山哲學(xué)充滿了明顯的宗教唯心主義色彩。[1]22-23

布洛夫還說(shuō)：

提到王船山的還有英國(guó)學(xué)者杜·尼載瑪?shù)摹吨袊?guó)的科學(xué)和文明》一書中的最初幾卷。但在專論王船山那一節(jié)中，當(dāng)他提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹鐾醮降恼軐W(xué)體系時(shí)，卻沒(méi)有什么獨(dú)立見(jiàn)解。按我們的看法，他一方面是受了伏爾格的嚴(yán)重影響，另一方面，是受了侯外廬的影響。

而且，我們也不能同意尼載瑪?shù)囊幌盗杏^點(diǎn)。首先，他認(rèn)為王船山對(duì)理學(xué)的批判是不真誠(chéng)的，這恰好與作者所承認(rèn)的王船山的唯物主義相矛盾。因?yàn)楹苊黠@，對(duì)于上述學(xué)派的代表，除少數(shù)幾個(gè)例外(如周敦頤、張載)，其特征就是唯心主義。也不能同意尼載瑪?shù)哪莻€(gè)意見(jiàn)，即王船山在歷史方面也是個(gè)唯物主義者。更令人莫明其妙的是，作者竟認(rèn)定自己找到了中國(guó)現(xiàn)代的馬克思主義歷史學(xué)家(其中他舉出了馮友蘭)，說(shuō)他們認(rèn)為王船山在一些局部是馬克思和恩格斯的先驅(qū)。

還應(yīng)該提到的是1968年出版的西德歷史學(xué)家費(fèi)爾赫列拉的專著：《王夫之(1619-1692)世界觀中的民族和上流社會(huì)》。王船山的政治觀點(diǎn)在?！ぐ屠驳摹秱鹘y(tǒng)的中國(guó)政治理論和行政實(shí)際》一書中得到了詳細(xì)的研究。[1]22-23

伊恩·麥穆倫在英國(guó)牛津大學(xué)通過(guò)的博士論文《王夫之及其政治思想》，他是西歐著名的漢學(xué)專家和王船山研究專家，他的有關(guān)論著已被譯成漢文在中國(guó)湖南《船山學(xué)報(bào)》上連載。他在《王夫之與新儒學(xué)傳統(tǒng)》一文中，明確指出王船山繼承了北宋張載的唯物主義氣一元論。麥穆倫說(shuō)：“正如王夫之自己宣稱的，他的哲學(xué)原則來(lái)源于張載?！薄案鶕?jù)張載的看法，氣是宇宙的基本物質(zhì)，除了氣以外別無(wú)所有，沒(méi)有虛空，沒(méi)有非物質(zhì)，甚至在明顯的虛空里也充滿了處于消散狀態(tài)的氣?！薄熬褪沁@個(gè)以氣為基礎(chǔ)的一元論概念為王夫之提供了建立其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，從而形成首尾一貫的結(jié)構(gòu)?！币炼鳌溎聜愄接懲醮脚c東林學(xué)派的關(guān)系，首先考察了王船山之父與東林學(xué)派的關(guān)系，然后分析王船山一些思想淵源于東林學(xué)派，其軌跡是高世泰——高攀龍，高攀龍宣稱他的哲學(xué)忠于朱熹，又接近張載，因此伊恩·麥穆倫說(shuō)：“在王夫之看來(lái)，張載和東林都是保衛(wèi)正道，為了使學(xué)人重新歸于傳統(tǒng)的正道，便攻擊佛、道異端和‘偽裝儒學(xué)的佛學(xué)’他們這樣做，不僅是要保存儒家哲學(xué)完整，而且是要保衛(wèi)政治的健康和國(guó)家的安全?！盵39]33-37特別值得一提的是，麥穆倫博士是一位致力于中英文化交流的學(xué)術(shù)使者。他多次訪華講學(xué)，在衡陽(yáng)市也留下了他的足跡。1987年3月，麥穆倫先生來(lái)湖南考察期間，到衡陽(yáng)師專訪問(wèn)，27日上午在該校給部分師生演講《西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究》，下午又與該校部分王船山研究者和學(xué)報(bào)編輯部人員一起進(jìn)行座談，探討王船山學(xué)術(shù)思想。

(四)北美的船山學(xué)研究

羅氏用“北美學(xué)者產(chǎn)生誤解”一語(yǔ)概括北美的船山學(xué)研究。羅氏的這種觀點(diǎn)可能源自布洛夫。布洛夫說(shuō)：

近15—20年中，王船山觀點(diǎn)引起了美國(guó)哲學(xué)史家越來(lái)越大的注意。這一點(diǎn)在達(dá)·鮑杰和著名的美國(guó)學(xué)者達(dá)·費(fèi)爾本卡的著作中都談到了。

1960年在美國(guó)出版的《中國(guó)傳統(tǒng)的起源》一書，乃是中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期著名哲學(xué)家著作摘錄的匯篇。從王船山著作中摘引的許多材料，涉及的大都是政治和社會(huì)問(wèn)題。這是王船山著作的第一個(gè)西歐語(yǔ)言譯本。譯本前有一個(gè)不長(zhǎng)的序言，它的作者們表明自己的目的是向讀者介紹王船山的基本思想。但是這個(gè)序言對(duì)于王船山社會(huì)政治理論的實(shí)質(zhì)卻給出了一個(gè)不正確的概念。在那里，王船山被說(shuō)成是歷史循環(huán)論的擁護(hù)者，是一個(gè)對(duì)現(xiàn)存制度有調(diào)合傾向的人。[1]31-32

布洛夫還說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于所有美國(guó)學(xué)者，他們感興趣的只是王船山的社會(huì)政治觀點(diǎn)，而對(duì)王船山的自然哲學(xué)通常并不引起他們的注意。此外，他們企圖把王船山改造成完全沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)精神的人，他們鏟除了王船山世界觀的民族土壤。例如，美國(guó)學(xué)者達(dá)·鮑杰就認(rèn)定：‘不僅在對(duì)待歷史的態(tài)度上，而且在對(duì)待自己的民族的態(tài)度上，他是所有中國(guó)思想家當(dāng)中非中國(guó)式的學(xué)者之一?！盵1]32對(duì)船山哲學(xué)富有強(qiáng)烈的興趣的學(xué)者還有一些，如A·H·布萊克撰《我為什么要研究王夫之的哲學(xué)》一文提出他研究王夫之哲學(xué)的理由：對(duì)不同文化傳統(tǒng)的興趣。[40]

有中國(guó)文化背景的華人學(xué)者從事船山學(xué)研究的更多。美藉華人陳榮捷在1963年出版的《中國(guó)哲學(xué)史史料》一書中就明確指出王船山哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有密切的淵源關(guān)系。他說(shuō)：“船山反對(duì)唯理與唯心兩派的中心論旨，亦即理是普遍而超越，并且先于氣之說(shuō)?！@種哲學(xué)，大體同于張載?！薄霸谀撤矫?，船山保持了宋明新儒家的傳統(tǒng)，并推前一步，此即日新之說(shuō)?！盵41]572-573美藉華人鄧嗣禹1968年11月發(fā)表長(zhǎng)文《王船山的歷史觀與歷史撰述》，對(duì)王船山的歷史觀作了比較全面比較公正的評(píng)價(jià)。[42]鄧系湖南人，現(xiàn)在美國(guó)印第安那大學(xué)任教授，他早年曾與費(fèi)正清先生合作研究中國(guó)近代史，為美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究的開(kāi)拓者之一。除哲學(xué)、政治、歷史之外，王船山的詩(shī)歌文藝?yán)碚撘惨鹆嗣绹?guó)學(xué)者的重視。

美藉華人黃秀潔博士對(duì)船山詩(shī)論進(jìn)行研究，她撰寫《王夫之詩(shī)論中的情與景》，是一篇研究船山詩(shī)論的專文。此文在中國(guó)國(guó)內(nèi)被翻譯，先后登摘在《明清詩(shī)文研究叢刊》1982年第2輯和《船山學(xué)報(bào)》1985年第2期。黃秀潔認(rèn)為王船山的詩(shī)論“是別具一格的：表述明晰而準(zhǔn)確，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一致，對(duì)于作品的寓意和意圖非常敏感。這些特點(diǎn)即使對(duì)于一些著名的評(píng)論家來(lái)說(shuō)，也是難能可貴的。根據(jù)這些特點(diǎn)，按照我們當(dāng)代承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，王夫之也是有資格躋身于重要的文學(xué)批評(píng)家之列的”，[43]對(duì)王船山詩(shī)論的價(jià)值評(píng)價(jià)甚高。

值得注意的還有一個(gè)美國(guó)學(xué)者，他的中文名“宇文所安”，英文名：Stephen Owen。曾任教于哈佛大學(xué)東亞系和比較文學(xué)系。他有好幾部著作如《追憶》、《初唐詩(shī)》、《盛唐詩(shī)》均有中文譯本在中國(guó)出版。1992年，宇文所安出版了《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》一書，由哈佛大學(xué)亞洲中心出版。此書共有十一章。其中第十章名《王夫之〈夕堂永日緒論〉與〈詩(shī)譯〉》。宇文所安評(píng)價(jià)道：“他堪稱一位集天賦、學(xué)識(shí)和多產(chǎn)于一身的頂尖人物”，“他是一位杰出的思想家，卻又是頗有偏見(jiàn)之人。他是一位孤獨(dú)的修正主義者，試圖將世俗詩(shī)歌的價(jià)值統(tǒng)一到他個(gè)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)涵的價(jià)值的理解之中”。[44]503在書中，宇文所安采用的是一段原文加英文翻譯再加上他的評(píng)論，使美國(guó)學(xué)生或讀者能更好地理解船山詩(shī)論。

加拿大籍華人陳尉中教授對(duì)王船山的哲學(xué)思想也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他在1983年由加拿大出版的英文版《中庸辯證法》一書中，專章論述“王夫之的辯證法的核心，是具有對(duì)立性質(zhì)的陰陽(yáng)兩氣的結(jié)合?！薄斑@是調(diào)解、調(diào)合矜持的學(xué)說(shuō)。這種辯證法是建設(shè)性的而不破壞性的，是有益于社會(huì)和人類的?！醴蛑ㄟ^(guò)相對(duì)發(fā)現(xiàn)絕對(duì)，通過(guò)偶然發(fā)現(xiàn)必然，通過(guò)對(duì)立發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一。他的哲學(xué)是他那個(gè)時(shí)代的辯證的唯物主義的光輝總結(jié)。”陳尉中教授原籍福建。1966年在美國(guó)印第安那大學(xué)獲生物化學(xué)博士學(xué)位，后居加拿大，創(chuàng)辦加拿大中華學(xué)院，任校長(zhǎng)。[45]110,117他對(duì)船山哲學(xué)所持的論點(diǎn)，雖未必盡合船山本意，但對(duì)于了解船山學(xué)在北美的發(fā)展動(dòng)向，仍有一定的參考價(jià)值。

二、海外船山學(xué)傳播的設(shè)想

相對(duì)孔子、朱子、王陽(yáng)明等中國(guó)古代的思想家，王船山在國(guó)外的研究是比較薄弱的，國(guó)內(nèi)對(duì)域外船山學(xué)的關(guān)注更是不夠。我所據(jù)的國(guó)外船山學(xué)的情況多是二十世紀(jì)九十年代以前的。因此，如何推進(jìn)船山學(xué)向海外傳播就是我們義不容辭的任務(wù)。

(一)加強(qiáng)對(duì)海外船山學(xué)研究的跟蹤與研究

從現(xiàn)在開(kāi)始，國(guó)內(nèi)船山學(xué)界要加強(qiáng)對(duì)海外船山學(xué)研究的跟蹤。雖然，海外船山學(xué)現(xiàn)在處于低潮，但每年仍然有選擇王船山作為學(xué)位論文的研究選題，也還有學(xué)者在進(jìn)行研究，只是我們注意不夠。譬如，韓國(guó)，學(xué)者自己成立了王夫之研究會(huì)，定期舉辦活動(dòng)。又如在北美一些華人學(xué)者一直在進(jìn)行船山學(xué)研究。因此，關(guān)注、跟蹤海外船山學(xué)，我們必須要加大力量。

(二)加強(qiáng)對(duì)船山著作與船山學(xué)研究著作翻譯

相對(duì)中國(guó)古代其他一些思想家來(lái)說(shuō)，船山學(xué)研究有一些難度，船山著作文字方面顯得比較艱深，國(guó)內(nèi)學(xué)者中有不少人覺(jué)得讀船山著作比較吃力，可船山著作有注釋的不多。這給船山學(xué)術(shù)在國(guó)內(nèi)普及帶來(lái)了一些困難，向海外推廣難度更大。

王船山著作目前外語(yǔ)工作怎么樣了呢？據(jù)了解，從船山著作的外語(yǔ)翻譯情況看，這項(xiàng)工作還處于起步狀態(tài)。在美國(guó)，王船山哲學(xué)著作，現(xiàn)在只有陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)史史料》一書中選了少量王夫之哲學(xué)著作材料進(jìn)行英文翻譯。還有宇文所安《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》中選擇王船山《夕堂永日緒論》和《詩(shī)譯》中部分材料進(jìn)行英譯。在日本，高田淳用日文翻譯了部分王船山的詩(shī)文。在韓國(guó)，王船山著作譯成韓文的也不多。李潤(rùn)和翻譯了王船山《〈讀通鑒論〉卷末〈序論〉》。韓國(guó)王夫之思想研究會(huì)翻譯了《王夫之論〈大學(xué)〉》《王夫之論〈中庸〉》。金珍根翻譯了王船山《周易內(nèi)傳》。趙成千翻譯了《姜齋詩(shī)話》。

這種工作如何進(jìn)行呢？我想先必須制定一個(gè)完整的王船山著作外語(yǔ)翻譯計(jì)劃，組織國(guó)內(nèi)外的專家分步實(shí)施。美籍華人學(xué)者劉紀(jì)璐女士有了她個(gè)人翻譯計(jì)劃，先選幾部她最熟習(xí)的王船山哲學(xué)著作先進(jìn)行翻譯，逐步鋪開(kāi)。這是一個(gè)好的開(kāi)端。要想船山學(xué)在海外傳播，就必須抓緊船山著作的英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等外語(yǔ)翻譯工作。

(三)加強(qiáng)與海外學(xué)者的聯(lián)系

學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，船山學(xué)的研究應(yīng)該是全球的。我們要加強(qiáng)與各國(guó)船山學(xué)者的聯(lián)系，定期舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)。譬如湖南省船山學(xué)研究基地，2015年就與韓國(guó)朝鮮大學(xué)WORRY研究所簽訂合作協(xié)議，每二年聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)。我想這樣的協(xié)議，我們還要多簽訂。

(四)在國(guó)外開(kāi)辦船山書院

中國(guó)文化的傳播離不開(kāi)政府扶助，民間力量的支持。借鑒孔子學(xué)院在海外成功舉辦的經(jīng)驗(yàn)，我們可不可以在國(guó)內(nèi)外多地開(kāi)辦船山書院。讓各國(guó)的船山書院成為學(xué)習(xí)、傳播船山學(xué)術(shù)思想的基地。

[1] 湖南省船山學(xué)社.王船山研究參考資料[Z].1982,08.

[2] 肖萐父.近二十年國(guó)外及臺(tái)灣學(xué)者關(guān)于王船山研究的一些概況[G].船山學(xué)術(shù)研究簡(jiǎn)報(bào),1982(2).

[3] 羅錫冬.王船山學(xué)術(shù)思想在港、臺(tái)、海外的傳播[J].船山學(xué)刊,1995(1).

[4] [日]后藤基巳.王船山的中華思想[J].斯文,1932(12).

[5] [日]西順藏.王夫之[G]//中國(guó)思想家:下.1969(5).

[6] [日]黑坂滿輝.王夫之的思想——圍繞這個(gè)基調(diào)的考察[C].山形短期大學(xué)紀(jì)要,1970(4).

[7] [日]黑坂滿輝.王船山的學(xué)問(wèn)[C].福開(kāi)大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要(人文科學(xué)中國(guó)學(xué))，1976(26).

[8] [日]山口久和.王夫之研究中的要點(diǎn)[J].中國(guó)思想研究,1977(9).

[9] [日]高田淳.清末的王船山[J].船山學(xué)報(bào)，1984(2).

[10] [日]高田淳.清末的王船山[J].船山學(xué)報(bào)，1985(2).

[11] [日]小川晴久.論王夫之的思想[J].船山學(xué)刊,1992(2).

[12] [日]小川晴久.王夫之關(guān)系資料解題[J].大安(中國(guó)文化研究會(huì))，1960(5).

[13] [日]村瀨裕也.王夫之的“人為”“義內(nèi)”思想[J].船山學(xué)報(bào),1987(2).

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[21] [日]上元淳道.王船山《讀通鑒論》讀書筆記：再續(xù)[C].東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部人文科學(xué)紀(jì)要，1967(8).

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(編校 吳 戩)

OnAssumptionofForeignChuanshanlogyResearchandOverseasSpreadofChuanshanlogy

ZhuHongyi,ZhuDiguang

(Chuanshanlogy Research Base,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

The first foreign country carried out the research of Chuanshanlogy is Japan and then it extended to the former Soviet Union,the United States,Great Britain,France,Germany and other countries.Among them,Japan carried out the research earlier and more comprehensive,and involving Chuanshan philosophy,Wang Chuanshan historiography,economics,Chuanshan literature and many other areas.Its research is influenced by Chinese Chuanshan studies,and mostly determined that Wang Chuanshan has patriotism and is a materialistic,but there were some creative ideas in the aspect of Chuanshan books of changes,ethics and literature research.The Chuanshan studies in the former Soviet Union has remarkable achievements,the works about the study of Wang Chuanshan's philosophical thinking have been published which had influence to the research of Chuanshanlogy in China.Some other countries,such as the United States,Great Britain,France and Germany,also carried out Chuanshan studies,but more fragmented.There were nearly a century of research of Chuanshan studies overseas,the progress has been made but not much and had limited influence as well.Therefore,we should strengthen the tracking and research of the overseas Chuanshan studies,strengthen the translation of Chuanshan's works the works about the research of Chuanshan studies and strengthen the communication with the overseas scholars and try to set up Chuanshan Academy overseas.

foreign; Chuanshanlogy; research; communication

B249.2

A

1673-0313(2017)05-0001-08

2017-08-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“王船山學(xué)術(shù)思想研究史”(14FZX033)階段性成果。

朱弘毅，男，湖南衡東人，美術(shù)設(shè)計(jì)師，主要從事美術(shù)設(shè)計(jì)及其傳統(tǒng)文化研究。