趙敬立

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 人文學(xué)院, 上海 201418)

肯定與禮贊性愛(ài)的曠世杰作
——《金瓶梅》主題新探

趙敬立

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 人文學(xué)院, 上海 201418)

《金瓶梅》“大旨不過(guò)談性”：肯定并禮贊性愛(ài)歡愉，大膽追求兩性歡愛(ài)愉悅基礎(chǔ)上的幸福人生。主要體現(xiàn)為，對(duì)性愛(ài)活動(dòng)極為大膽、細(xì)膩的正面描寫，對(duì)性愛(ài)的全新而獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判，將性愛(ài)的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實(shí)現(xiàn)與人格完整，和西門慶作為“性福使者”，“金針度人”直至喪命?！督鹌棵贰窌脑⒁馐恰懊凡褰鹌俊?，即男女兩性相互包容、歡愛(ài)和諧的奇絕隱喻?！敖鹌俊睂?shí)為女性性器官的象征，衍而指代女人、女性。而“梅”則是男性性器官的象征，衍而指代男人、男性。“插在金瓶里的梅花”，直接的、淺表層面的意思是指男女交媾合歡，衍而指男女二人及男女兩性相互包容、歡愛(ài)和諧之美好極境的象征隱喻。

性愛(ài)；大旨談性；性福使者；梅插金瓶

《金瓶梅》作為“天下第一奇書”，其最“奇”之處，乃是其涉及性事、性愛(ài)的內(nèi)容之多、描寫之大膽細(xì)膩和態(tài)度之獨(dú)特。梁羽生先生即認(rèn)為，“《金瓶梅》之奇固然不止一端，但最‘奇’的，或曰一般人心目中覺(jué)得最‘奇’的乃是對(duì)‘性’的大膽描寫”[1]1。

本文認(rèn)為，自《金瓶梅》問(wèn)世以來(lái)，四百年來(lái)一直處于嚴(yán)重誤讀之中，如“鬼打墻”般繞來(lái)繞去兜圈子，從未有人能真正領(lǐng)會(huì)得其玄旨奧義。

隨著全球化進(jìn)程的擴(kuò)展，和進(jìn)化心理學(xué)尤其是性學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科研究的深入和最新進(jìn)展，人們對(duì)性、性愛(ài)的認(rèn)識(shí)也愈加深刻和全面。這些社會(huì)生活的深刻變化、相關(guān)法律的通過(guò)以及文化轉(zhuǎn)型，除了反映出現(xiàn)代社會(huì)更加平等、自由、民主，人們對(duì)選擇不同的生活方式更加包容、理解與支持外，同時(shí)也說(shuō)明了人類性行為、性存在有著驚人的豐富與復(fù)雜性、歧異與多重性、疑難與困惑性，遠(yuǎn)非截然分明、鐵板一塊。這一切都促使我們要重新認(rèn)識(shí)和思考人類的性存在、性愛(ài)的本質(zhì)及其對(duì)于人生的意義。

在開(kāi)始正式論述之前，有必要先對(duì)“淫書”“邪說(shuō)”及“污穢”等問(wèn)題略作分疏。對(duì)此，田曉菲先生的一段話，就足以說(shuō)明問(wèn)題了。她在《秋水堂論金瓶梅》的“后記”中寫道：“然而用禪宗的眼光看來(lái)，那心中有潔污之分別者，還是被所謂的污穢所束縛的。其實(shí)一部金瓶，不過(guò)飲食男女，人類從古到今，日夜所從事著的。這又有什么污穢可言呢。”[2]真是金聲玉振、發(fā)人深省的極高明而又極透徹的見(jiàn)地。

一、全書主旨：“大旨談性”，禮贊性愛(ài)歡愉，追求兩性歡愛(ài)愉悅基礎(chǔ)上的幸福人生

如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“大旨不過(guò)談情”[3]，那么《金瓶梅》全書的主旨則可謂是“大旨不過(guò)談性”。

但《金瓶梅》的性描寫，不是為寫性而寫性，而是有其深意在焉。那就是高度肯定和禮贊性愛(ài)歡愉，追求兩性歡愛(ài)愉悅基礎(chǔ)上的幸福人生。這一主旨，主要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)在以下四個(gè)層面，或者說(shuō)由這四個(gè)層面建構(gòu)而成：①對(duì)性愛(ài)活動(dòng)極為大膽、細(xì)膩的正面描寫，反映真實(shí)人生和社會(huì)生活；②對(duì)性愛(ài)的全新而獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判——“悅樂(lè)”；③將性愛(ài)的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實(shí)現(xiàn)與人格完整；④西門慶作為“性福使者”，“金針度人”，直至殞命。

(一)對(duì)性愛(ài)活動(dòng)極為大膽、細(xì)膩的正面描寫，反映真實(shí)人生和社會(huì)生活。

《金瓶梅》對(duì)于性事和性活動(dòng)的描寫，的確是觸目驚心、駭人聽(tīng)聞的。主要人物如西門慶、潘金蓮、李瓶?jī)骸⒋好?、陳?jīng)濟(jì)等，都涉及其中，尤其是西門慶，更是“無(wú)一回書中無(wú)之”，甚至可以說(shuō)是“無(wú)一日無(wú)之”。

全書中涉及性事及其描寫的頻次，是非常多且密集的。對(duì)此，我們可從一個(gè)特定的角度得到很能說(shuō)明問(wèn)題的信息?，F(xiàn)今公開(kāi)出版且流行較廣的《金瓶梅》版本，一是人民文學(xué)出版社1985年出版、署名蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》，一是齊魯書社1988年出版、王汝梅等校點(diǎn)的“張竹坡批評(píng)第一奇書”本《金瓶梅》。二書都經(jīng)過(guò)刪節(jié)，即所謂“潔本”。前者的《校點(diǎn)說(shuō)明》中，明確說(shuō)“全書合計(jì)刪去一萬(wàn)九千一百九十四字”，并在書中相應(yīng)部位再加注說(shuō)明“此處刪去××字”。后者的《出版說(shuō)明》只說(shuō)“整理中對(duì)書中淫穢描寫曾酌情刪削”，未言明總共刪除了多少字?jǐn)?shù)，但在文中相應(yīng)各處也都分別加注說(shuō)明了“下刪××字”。只要簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)一下兩書中的刪節(jié)處，即不難得出性描寫的次數(shù)來(lái)。當(dāng)然，還有沒(méi)有刪去的描寫，以及書中多處類似一筆帶過(guò)的文字，諸如“被翻紅浪”“極盡綢繆”等載記?？芍^是連篇累牘、喋喋不休。

再看性描寫本身。今人多肯定其“有很大的突破”。如王汝梅在校注本《金瓶梅》的前言中說(shuō)：“《金瓶梅》性描寫出現(xiàn)在理學(xué)走向分化的明代后期，以一種極端的方式表現(xiàn)人之自然本性對(duì)‘天理’禁錮的沖擊，從整體上看，把性描寫與社會(huì)暴露、道德反省、人性弱點(diǎn)的悲憫、人物性格刻畫結(jié)合，把被否定被掩蓋了的加以正視。從文學(xué)性描寫發(fā)展史上看，有很大的突破，可以作為性文化史研究的參照，具有一定的認(rèn)識(shí)意義?！盵4]4

而就文學(xué)描寫本身而言，《金瓶梅》的性描寫不僅大膽、細(xì)膩、逼真?zhèn)魃?，而且也不乏?shī)意?！督鹌棵吩~話》的第四回，西門慶與潘金蓮“勾搭成奸”，“當(dāng)下兩個(gè)就在王婆房里，脫衣解帶，共枕同歡”——這是《詞話》本保留未刪的文字，而接下來(lái)的“此處刪去一百五十三字”是：“交頸鴛鴦戲水，并頭鸞鳳穿花。喜孜孜連理枝生，美甘甘同心帶結(jié)。一個(gè)將朱唇緊貼，一個(gè)將粉臉斜偎。羅襪高挑，肩膊上露兩彎新月，金釵斜墜，枕頭邊堆一朵烏云。誓海盟山，摶弄得千般旖旎；羞云怯雨，揉搓得萬(wàn)種妖嬈。恰恰鶯聲，不離耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。楊柳腰脈脈春濃，櫻桃口微微氣喘。星眼蒙朧，細(xì)細(xì)汗流香百顆；酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心。直饒匹配眷姻諧，真?zhèn)€偷情滋味美?！?此據(jù)吉林大學(xué)2011年版《金瓶梅》錄入，見(jiàn)該書第66頁(yè)。如若就文學(xué)描寫“紀(jì)事?tīng)钗铩薄氨砬檫_(dá)意”的功能，以及“詩(shī)意”一詞的本意而言，我想任何人，只要不帶有色眼鏡、不受先入為主的“刻板印象”左右，平心靜氣、客觀公正地看，恐怕都不得不坦承上引一段文字的詩(shī)意與華美*《金瓶梅》中的性描寫，并不都是優(yōu)美的。多數(shù)描寫雖合乎現(xiàn)今的性心理學(xué)和性科學(xué)，表現(xiàn)出超前性和科學(xué)性，但有些描寫如在女性身體上“燒香”等，就有性虐的性質(zhì)。此點(diǎn)王汝梅等學(xué)者已有批評(píng)論及。。

不唯如此，性描寫在《金瓶梅》中還承擔(dān)和起著敘事結(jié)構(gòu)與敘述動(dòng)力的功能與作用。細(xì)細(xì)尋繹，不難發(fā)現(xiàn)，性活動(dòng)和性描寫才是小說(shuō)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而小說(shuō)發(fā)展的推動(dòng)力也正是頻繁的性活動(dòng)和性描寫。其他各類活動(dòng)，如商業(yè)買賣、官場(chǎng)結(jié)交、友朋聚會(huì)等，仿佛只是性愛(ài)活動(dòng)間歇的填補(bǔ)與點(diǎn)綴，是“閑筆”而已。在西門慶死后，這一功能與角色，由陳經(jīng)濟(jì)接替。這小伙兒仿佛整個(gè)生命都只剩下追逐女人一件事兒，如嚴(yán)州之行，臨清往來(lái)等，直至死于張勝刀下。

為了更好地理解和認(rèn)識(shí)《金瓶梅》的性描寫，這里先略談?wù)勑詯?ài)的功能與意義。

《人類的性存在》一書的作者認(rèn)為，“性是許多人生命的重要驅(qū)動(dòng)。”[5]2而國(guó)人較為熟悉的弗洛伊德精神分析理論把性能量或“力比多”作為人格和行為方面的主要影響因素，弗洛伊德并且堅(jiān)持認(rèn)為，所有的歇斯底里癥均是性欲障礙引起?！翱缥幕囊粋€(gè)普遍性在于所有的社會(huì)都相信性是很重要的。甚至在那些性壓抑的文化里，性仍然被當(dāng)做洪水猛獸一樣重要的危險(xiǎn)事物控制著。性為什么如此重要呢？”該書提供的瓊斯的解釋是：“(1)性與強(qiáng)烈的身體快樂(lè)有關(guān)；(2)性交與個(gè)人自我暴露有關(guān)，不只有身體暴露，而且有一個(gè)人思想與情感的親密交合。人類似乎尋找性存在身體快樂(lè)的固有價(jià)值，和自我暴露與身體滿足之間的關(guān)聯(lián)——因此說(shuō)性存在是重要的?！盵5]47-48

在中國(guó)文化史上，儒家經(jīng)典《禮記》有“飲食男女，人之大欲存焉”；《孟子》有“食色，性也”；《詩(shī)經(jīng)》也有《關(guān)雎》篇……原本對(duì)于性愛(ài)有著極為清醒和高明的認(rèn)識(shí)與智慧。但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，卻逐步走入了“性壓抑的文化里”——“性仍然被當(dāng)做洪水猛獸一樣重要的危險(xiǎn)事物控制著”。中國(guó)文化所采用的慣常辦法，則是拒斥文字書寫和正式表達(dá)。

但《金瓶梅》卻不這樣。它突破了“說(shuō)得的做不得，做得的說(shuō)不得”的禁忌樊籬，將“做”與“說(shuō)”之間的屏障阻隔打開(kāi)、貫通。這是漢語(yǔ)書寫史上開(kāi)天辟地的大事件、大制作和大手筆。僅這一點(diǎn)，就已經(jīng)足以冠絕千古。

性活動(dòng)的主體是人、是個(gè)體生命，性描寫的背后是一個(gè)個(gè)鮮活的男男女女，以及由這些男女所組成的社會(huì)，他們進(jìn)行著社會(huì)生活，從事經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)和文化創(chuàng)造……因而性描寫的意義就絕不能僅僅局限于論者所說(shuō)的“可以作為性文化史研究的參照，具有一定的認(rèn)識(shí)意義”這樣狹隘的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，《金瓶梅》大量的性描寫和對(duì)性愛(ài)的獨(dú)特超絕的價(jià)值評(píng)判(此點(diǎn)后文論及)，不僅真實(shí)、深刻地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，反映了人類本真的生存狀態(tài)，而且也從性愛(ài)的獨(dú)特角度反映了人性的深度與廣度，反映了人性的豐富性、復(fù)雜性、矛盾性與深刻性。這樣的主題，反映了明代商業(yè)文明興起與繁榮的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，和伴隨這種大轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的一定程度上的人性的大覺(jué)醒，個(gè)性的大解放，欲望的張揚(yáng)，對(duì)性福與幸福的大膽而熱烈的追求，對(duì)生活方式的自主選擇，以及自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值尊崇等重大而深刻的豐富內(nèi)容。

(二)對(duì)性愛(ài)的全新而獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判——“悅樂(lè)”。

作者雖在開(kāi)篇就用了《四貪詞》意圖懲戒，尤其是戒色的那首“休愛(ài)綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態(tài)，傾國(guó)傾城色更鮮……”，直指性愛(ài)乃“損身害命”。作品中其他地方也多有類似警醒的話語(yǔ)，可謂叮嚀備至，良藥苦口。但《金瓶梅》決非單一主題的小說(shuō)，而是如一般明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)常說(shuō)的，是采用“兩副筆墨”。對(duì)此，應(yīng)以巴赫金的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”“眾聲喧嘩”視之。其關(guān)于報(bào)應(yīng)、懲勸的主題乃是文本策略與敘事技巧，仿佛“紅白臉”演雙簧，兩輪驅(qū)動(dòng)、比翼齊飛，且彼此呼應(yīng)、“水漲船高”。撩開(kāi)這些云遮霧罩，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)性愛(ài)的態(tài)度是肯定的、禮贊的，其評(píng)價(jià)也是獨(dú)特的——“悅樂(lè)”，亦即男歡女愛(ài)乃是人生至樂(lè)。

《金瓶梅》中的性愛(ài)描寫，大多時(shí)候有“情投意洽”“愛(ài)美無(wú)加”“極盡歡愛(ài)”等用語(yǔ)，點(diǎn)明性愛(ài)之極大歡愉和悅樂(lè)。而在《金瓶梅詞話》第八十五回“月娘識(shí)破金蓮奸情，薛嫂月夜賣春梅”中，當(dāng)金蓮與陳經(jīng)濟(jì)的奸情因被月娘識(shí)破、繼而采用嚴(yán)格的管束和防范而不得會(huì)面，因而郁郁寡歡時(shí)，春梅勸說(shuō)金蓮而發(fā)的一段議論，更是驚世駭俗、石破天驚：“娘，你老人家也少要憂心。仙姑，人說(shuō)日日有夫。是非來(lái)入耳，不聽(tīng)自然無(wú)。古昔仙人，還有小人不足之處，休說(shuō)你我。……你把心放開(kāi)，料天塌了，還有撐天大漢哩。人生在世，且風(fēng)流了一日是一日?！毙≌f(shuō)接著寫道：“因見(jiàn)階下兩只犬兒交戀在一處，說(shuō)道：‘畜生尚有如此之樂(lè)，何況人而反不如此乎？’”[6]1283

當(dāng)潘金蓮與西門慶成其歡會(huì)后，詞話本有如下的文字：“那婦人自當(dāng)日為始，每日踅過(guò)王婆家來(lái)，和西門慶做一處，恩情似漆，心意如膠?！盵6]48這里的“恩情似漆，心意如膠”，就說(shuō)明她與西門慶之間的性愛(ài)，并不只是純感官的刺激與享樂(lè)，亦有情感在，而且是如膠似漆?！督鹌棵吩~話》第八回“潘金蓮永夜盼西門慶，燒夫靈和尚聽(tīng)淫聲”，寫潘金蓮獨(dú)自彈琵琶唱《錦搭絮》，內(nèi)有“雨態(tài)云蹤兩意投”“你若負(fù)了奴真情，正是緣木求魚空自守”“你若負(fù)了奴的恩情，人不為仇天降災(zāi)”“奴家又不曾愛(ài)你錢財(cái)，只愛(ài)你可意的冤家，知重知輕性兒乖……”這里的“兩意投”“真情”“恩情”及“可意的冤家”等用語(yǔ)，均透漏出性愛(ài)帶給她巨大快樂(lè)和情感慰藉的信息。

李瓶?jī)杭尬鏖T慶后，第十七回，西門慶曾問(wèn)及她與花子虛之間的性事，李瓶?jī)旱幕卮饎t是：“誰(shuí)似冤家這般可奴之意。就是醫(yī)奴的藥一般，白日黑夜，教奴只是想你?！盵4]227

陳經(jīng)濟(jì)之“淫濫”，受金蓮的引誘自是無(wú)疑問(wèn)。但他后來(lái)無(wú)論怎樣落魄潦倒、百般潑皮無(wú)賴，仍不顧一切地追逐、貪戀性愛(ài)，這與他經(jīng)由金蓮的啟發(fā)、傳授性技巧而得以感知和領(lǐng)受到性愛(ài)的巨大快感與悅樂(lè)有關(guān)。按小說(shuō)所寫，當(dāng)七十九回西門慶剛剛死去，緊接著的第八十回，潘金蓮說(shuō)“我兒，你娘今日可成就了你罷”，“到次日，這小伙兒嘗著這個(gè)甜頭兒，早辰走到金蓮房來(lái)……”

此處，“嘗著這個(gè)甜頭兒”應(yīng)予細(xì)讀。這里的“甜頭兒”，可以認(rèn)為是一般意義上的“如愿以償”的滿足，也可以是特別意義上的因金蓮的姿勢(shì)、動(dòng)作、技巧而得到的新鮮、奇特、絕妙的從未有過(guò)的感受與體驗(yàn)?？梢约僭O(shè)陳經(jīng)濟(jì)與大姐之間性事可能很古板、很乏味、很無(wú)趣，這方面書中沒(méi)有涉及，只可懸想揣測(cè)?！按蠼恪钡拿趾头Q呼，總不免要讓人想起“傻大姐”來(lái)。而陳經(jīng)濟(jì)之所以成日在府中亂串，或許正與他在閨房之內(nèi)得不到“魚水之歡”有關(guān)聯(lián)。

明代社會(huì)的性觀念很開(kāi)放，性藥、性器具、春宮畫等大量進(jìn)入世俗民間社會(huì)。小說(shuō)第八十三回寫到陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮“又拿出春意二十四解本兒，放在燈下，照著樣兒行事”。并提到“一個(gè)把西門慶枕邊風(fēng)月盡付與嬌婿，一個(gè)將韓壽偷香手段悉送與情娘”。[4]1182

即使是作為正統(tǒng)人物的吳月娘，她對(duì)于性愛(ài)在觀念和行為方面也是很開(kāi)放、先進(jìn)和樂(lè)于享用的?！督鹌棵吩~話》第五十三回“吳月娘承歡求子息，李瓶?jī)撼暝副和睂懙溃何鏖T慶“因幾時(shí)不在月娘房里來(lái)，又待奉承她，也把胡僧的膏子藥來(lái)用了些……。月娘見(jiàn)了，道：‘那胡僧這樣沒(méi)槽道的，唬人的弄出這樣把戲來(lái)?！闹邪碘獾溃核泻姆ㄐg(shù)，我有姑子的仙丹，想必有些好消息也。遂都上床去，暢美的睡了一夜?！盵6]694

(三)將性愛(ài)的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實(shí)現(xiàn)與人格完整。

《金瓶梅》對(duì)于性愛(ài)并沒(méi)有僅僅停留在“享樂(lè)”的層面，而是更進(jìn)一步將性愛(ài)的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實(shí)現(xiàn)與人格完整。

這是因?yàn)椋詯?ài)具有獨(dú)特而重要的形塑和提升人的作用。美國(guó)學(xué)者肯·威爾伯指出：“蘇格拉底說(shuō)，通過(guò)性愛(ài)(Eros)，個(gè)人就可以超越自身和被自己的愛(ài)人統(tǒng)一起來(lái)，這種愛(ài)從對(duì)象的身體開(kāi)始，上升到心靈，再上升到靈魂，直至最后的統(tǒng)一被回憶起來(lái)。在蘇格拉底(柏拉圖)看來(lái)，性愛(ài)本質(zhì)上就是我們所說(shuō)的自我超越、上行或者發(fā)展或者進(jìn)化的基本動(dòng)力，就是發(fā)現(xiàn)越來(lái)越大、越來(lái)越高的自我認(rèn)同，以及對(duì)越來(lái)越多的人的接納?！盵7]而《超越宗教》的作者大衛(wèi)·艾爾金斯，更是將性愛(ài)作為超越宗教的八種路徑之一：“性愛(ài)本身完全能夠把我們引向神圣之境。然而，性愛(ài)也為浪漫的激情火上澆油，而浪漫激情本身就具有精神性的可能。浪漫的愛(ài)情是一股強(qiáng)大的力量，有了它方能開(kāi)啟心靈的窗戶，洗凈感官的入口，最終使我們得以發(fā)現(xiàn)生命的美麗與深厚?！詯?ài)和浪漫愛(ài)情確實(shí)是通向神圣之境的路徑。”[8]

《金瓶梅》并無(wú)超越宗教的祈求，但它確是將性愛(ài)的獲得與否、美滿與否作為“人之為人”的重要方面乃至唯一方面來(lái)對(duì)待和處理的。

在《金瓶梅》中，主要人物如西門慶、潘金蓮、李瓶?jī)?、春梅、陳?jīng)濟(jì)等人，都是為了性愛(ài)而付出了生命代價(jià)的。西蒙·梅在《愛(ài)的歷史》中嘗論曰：“愛(ài)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的意愿，情愿付出難以想象的巨大代價(jià)去追逐至高無(wú)上的善。這種代價(jià)在外人看來(lái)也許不可理喻，但與當(dāng)事人獲得的本體論意義上的歸根感相比，則微不足道?！盵9]

上文提到的《金瓶梅詞話》第八十回潘金蓮說(shuō)“我兒，你娘今日可成就了你罷”中的“成就了你”一語(yǔ)，同樣值得細(xì)讀和分剖?！俺删汀?，固然可以讀作讓其得逞所愿、達(dá)到目的，但也可以讀作“成全、造就，使……成為(什么樣的)人”的意思。如若一個(gè)人不曾得到和享受性愛(ài)之歡愉極樂(lè)，就不算是人，就是枉自為人，那么潘金蓮對(duì)于陳經(jīng)濟(jì)而言，就真的是成全、造就，借用一句流行的套話就是“生死人而肉白骨”也。

潘金蓮自是說(shuō)明這一問(wèn)題的代表性人物。她之嫁給西門慶，很大原因是為了獲得性愛(ài)的滿足?！督鹌棵吩~話》第一回寫道：“原來(lái)金蓮自從嫁武大，見(jiàn)他一味老實(shí)，人物猥瑣，甚是憎嫌，常與他合氣。抱怨大戶：‘普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣個(gè)貨？每日牽著不走，打著倒退的。只是一味酗酒。著緊處，都是錐扎也不動(dòng)。奴端的那世里晦氣，卻嫁了他！是好苦也！’”這里她的抱怨，除了郎才女貌、夫貴妻榮無(wú)從談起外，亦包括無(wú)法得到魚水之歡、閨房之樂(lè)——梁羽生認(rèn)為“錐扎也不動(dòng)”乃雙關(guān)語(yǔ)，暗寫武大不但貌丑，且是性無(wú)能[1]1。潘金蓮最后慘死武松刀下。她甚至死到臨頭，想的仍是與武松的想象中的歡愛(ài)——“不想一段姻緣卻在這里”。

李劼曾指出：“在一個(gè)男權(quán)世界，女人的偷情標(biāo)記著女人的獨(dú)立自主，而且意味著愛(ài)情的權(quán)力和自覺(jué)?！盵10]那個(gè)時(shí)代的女性，如潘金蓮，“婦人在家別無(wú)事干，一日三餐吃了飯，打扮光鮮，只在門前簾兒下站著，常把眉目嘲人，雙睛傳意?！盵6]11梁羽生釋“嘲”乃“撩撥”之意。可是，就算今日之職業(yè)女性，有工作、有事業(yè)、有家庭，業(yè)余有讀書、網(wǎng)絡(luò)、社交聊天、旅游休閑等豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，但如若缺失了性愛(ài)的美滿諧和，人生何為？

再看李瓶?jī)?。?dāng)她招贅蔣竹山、被西門慶打了一頓之后，西門慶問(wèn)：“我比蔣太醫(yī)那廝誰(shuí)強(qiáng)？”她的回答是(《詞話》本)：“他拿甚么來(lái)比你？你是個(gè)天，他是地磚。你在三十三天之上，他在九十九地之下。休說(shuō)你仗義疏財(cái)，敲金擊玉，伶牙俐齒，穿羅著錦，行三坐五，這等為人上之人，自你每日吃用稀奇之物，他在世幾百年，還沒(méi)曾看見(jiàn)哩！他拿甚么來(lái)比你？你是醫(yī)奴的藥一般，一經(jīng)你手，教奴沒(méi)日沒(méi)夜只是想你?！?/p>

性愛(ài)使得人“成其為人”，或者說(shuō)性愛(ài)對(duì)于人的形塑、造就功能，在春梅身上得到了極好的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。她的身世、教育、成長(zhǎng)等背景都模糊不清，要之不出稀松平常且“身為下賤”，但她卻大氣磅礴，器宇軒昂，扭頭就走地離開(kāi)沒(méi)有了西門慶的西門慶家。在我看來(lái)，她之所以能夠有如此的心性識(shí)見(jiàn)和行事，與她經(jīng)歷了性事的歷練、獲得巔峰體驗(yàn)有絕大關(guān)聯(lián)。經(jīng)此洗禮，她對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)加深了，態(tài)度也堅(jiān)定決絕了。也因此，她才能說(shuō)出前引的“人生在世，且風(fēng)流了一日是一日”和“畜生尚有如此之樂(lè)，何況人而反不如此乎？”這一番話來(lái)。龐春梅最后也是死于性愛(ài)活動(dòng)中，那是因?yàn)檎驹谒牡匚?，人生若是缺失了這一塊，不活也罷。*《紅樓夢(mèng)》中亦有一與春梅接近的人物司琪。她在經(jīng)歷了與潘又安的戀情與性愛(ài)洗禮后，全身心得到升華，在抄檢大觀園、從她的箱子里查出情書后，十分鎮(zhèn)靜磊落——只是“低頭不語(yǔ)，也并無(wú)畏懼慚愧之意”，連見(jiàn)多識(shí)廣、心高氣傲的王熙鳳都大為驚訝，感喟“倒覺(jué)可異”。司琪最后是一頭撞墻、殉情而死的。邸瑞平先生對(duì)此有很好的分析：“而今不羞又不怕，是她認(rèn)為愛(ài)情乃天地間最正當(dāng)、最堂皇的需要，為了它，可以犧牲一切！”見(jiàn)邸所著《紅樓獨(dú)步》，上海古籍出版社，2010：285—288。但不知何故，她從頭至尾都只談“愛(ài)情”，而絕口不提“性愛(ài)”。其實(shí)，從作為性愛(ài)用品的繡春囊之發(fā)現(xiàn)，以及王夫人盛怒之下抄檢大觀園事件本身即可知曉，性愛(ài)對(duì)于司琪乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。這樣的筆墨上“微言大義”的處理，確是令人訝異而又意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象，值得明清小說(shuō)研究界作進(jìn)一步的深入探究。

這樣的性愛(ài)，對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，顯然具有十分重要的意義。正如歐文·辛格所言：“在被美化了的情欲放縱中，在完全的放棄自我中，這種性欲和性愛(ài)的激情，被看做男人和女人之間真正的浪漫結(jié)合的本質(zhì)，是所有廣義上的愛(ài)情的基礎(chǔ)，實(shí)際上也是生命中唯一能創(chuàng)造意義和良善的事情?！盵11]

(四)西門慶作為“性福使者”，“金針度人”直至殞命。

就通常的文學(xué)研究范式而言，作者對(duì)西門慶之死的處理，實(shí)具深意。《金瓶梅詞話》欣欣子序所說(shuō)的“患難迫切之中，顛沛流離之頃，所不能脫也；陷命于刀劍，所不能逃也；陽(yáng)有王法，幽有鬼神，所不能逭也”。而這一切，到西門慶這里似乎都不靈驗(yàn)了：官府被他用金錢買通，幾乎對(duì)他的胡作非為不起任何懲戒處罰作用。鬼神嘛，他又壓根兒不信。而舊時(shí)最常見(jiàn)也最直接有效的懲罰形式——民間暴力報(bào)復(fù)尋仇，即該序中所言的“陷命于刀劍”，竟也奈何他不得——武松居然打錯(cuò)了人……這本身已是意味深長(zhǎng)。

而本文認(rèn)為，西門慶乃是“性福使者”，是別一化身男性之“馬郎婦”，他來(lái)到世間的目的，就是“金針度人”——專為一群女性送去性福。而最后的暴死，實(shí)乃小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的需要——不得不死，于是莫名其妙、不合常理地就那么死掉了。

田曉菲《秋水堂論金瓶梅》“后記”里曾談到“觀音大士曾經(jīng)化身為一個(gè)美妓”的“黃金鎖子骨菩薩”的故事。這一故事民間傳說(shuō)甚多，或稱馬郎婦、魚籃觀音。宋葉廷珪《海錄碎事·卷十三·鬼神道釋部上》“馬郎婦”條曰：“釋氏書：昔有賢女馬郎婦，于金沙灘上施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。死，葬后，一梵僧來(lái)云：‘求我侶。’掘開(kāi)，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升云而去?！盵12]

《金瓶梅》與其相異之處在于，不同于金沙灘上馬郎婦之“凡與交者，永絕其淫”，清河縣內(nèi)之西門慶則是“凡與交者，歡愉無(wú)限”。以下分七點(diǎn)細(xì)述。

第一，“廣為善事”和“前生分定”“今生了還”等語(yǔ)句所蘊(yùn)含的特定信息。小說(shuō)第五十七回，西門慶因李瓶?jī)簽槠渖乱蛔?官哥)，“心下十分歡喜，也要干些好事，保佑孩兒”。吳月娘遂趁機(jī)進(jìn)藥石之言，試圖規(guī)勸西門慶：“哥，你日后那沒(méi)來(lái)回沒(méi)正經(jīng)養(yǎng)婆兒，沒(méi)搭煞貪財(cái)好色的事體，少干幾樁兒也好，儹下些陰功與那小的子也好?！笨晌鏖T慶的回答卻是：“你的醋話兒又來(lái)了。卻不道天地尚有陰陽(yáng)，男女自然配合。今生偷情的，茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注名，今生了還。難道是生剌剌，胡搊亂扯，歪斯纏做的？”[6]219

這里，西門慶口中的“盡這家私廣為善事”，和“前生分定”“今生了還”，實(shí)大可玩味。西門慶在周邊人中曾博得“大善人”的美譽(yù)。在我看來(lái)，他的主要活動(dòng)實(shí)非“做生意賺錢”，而是追逐女人、與女性交歡，同享性愛(ài)歡愉。與其說(shuō)“西門慶似乎是專為金錢所生”[6]38，倒不如說(shuō)“西門慶似乎是專為女人所生”。他之不斷的、念茲在茲的與眾多女性交歡，乃是為了給她們以性的滿足，同時(shí)大把地撒錢。因而，他其實(shí)乃是為了女人而生，甚至粉身碎骨，也在所不辭。也正因此，他才博得了“大善人”的美譽(yù)。

再則，“今生偷情的，茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注名，今生了還。難道是生剌剌，胡搊亂扯，歪斯纏做的？”似乎在說(shuō)，他是命里注定(“前生分定”)來(lái)償還姻緣簿上的“宿債”(“今生了還”)的。

第二，西門慶死得蹊蹺。西門慶的身世很是模糊，可謂來(lái)歷不明，比石頭縫里蹦出來(lái)的孫猴子強(qiáng)不了多少?！督鹌棵吩~話》關(guān)于他的介紹只有“原是清河縣一個(gè)破落戶財(cái)主”和“他父母雙亡，兄弟俱無(wú)”等寥寥數(shù)語(yǔ)。至于他的死更是莫名其妙。關(guān)于“馬郎婦”的另一傳說(shuō)的版本中，所引《觀音感應(yīng)傳》有“一日無(wú)疾而終”一語(yǔ)。在我看來(lái)，西門慶其實(shí)亦差不多是“一日無(wú)疾而終”。倒是書中數(shù)次提到“造物已定，鬼神莫移”“天數(shù)造定”，仿佛一切早就決定、安排好了的，比如正好死在胡僧給他的藥丸吃完之時(shí)……

但凡小說(shuō)中身份特殊、承載特定敘事結(jié)構(gòu)與功能之人物，其死法死因都很突然很蹊蹺。比如，魯迅《傷逝》中子君的死就是如此。魯迅寫的是：“但是，——不知道是怎么死的？”“誰(shuí)知道呢？總之是死了就是了。”而子君，依我的解讀，“字面意思是子虛烏有之君，實(shí)質(zhì)上乃是‘君子’”[13]。此不贅。

第三，“一己精神有限，天下色欲無(wú)窮”之解讀?！督鹌棵吩~話》第七十九回，西門慶斷氣之前，小說(shuō)寫道：“一己精神有限，天下色欲無(wú)窮?！必M其意指西門慶“金針度人”，縱使奮不顧身、拼了身家性命也顧不過(guò)來(lái)，度不勝度？

行文至此，有必要對(duì)前文所說(shuō)的“兩副筆墨”略作申說(shuō)?！督鹌棵贰芬环矫娓邚垜蛣窈凸麍?bào)不爽的大旗，在這張大旗下進(jìn)行大量和十分大膽的性描寫。因?yàn)槌休d了“懲勸與果報(bào)”的功能，或者說(shuō)，為了使“懲勸與果報(bào)”有憑依和落到實(shí)處，就必須、也不得不有大量和十分大膽的性描寫。因而，“懲勸與果報(bào)”的主旨就賦予了性描寫以“合理性”與必要性。另一方面，正因?yàn)橐驯粐?yán)厲譴責(zé)、遭到了“及身不爽”的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，或者說(shuō)，為了讓“懲勸與果報(bào)”更有震撼性和說(shuō)服力，性描寫也因而獲得了“合法性”與重要性。這樣的“兩副筆墨”，且兩輪驅(qū)動(dòng)、彼此呼應(yīng)的技法處理和敘事策略，使得小說(shuō)具有雙重乃至多重主題。認(rèn)同“懲勸與果報(bào)”主題者，自可就此立論和開(kāi)展研究。而本文則認(rèn)為，作品實(shí)是假借“懲勸與果報(bào)”的大旗，以行“肯定和揄?yè)P(yáng)性愛(ài)的正當(dāng)、合理與重要性”之實(shí)。

第四，月娘有“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”之語(yǔ)，李瓶?jī)阂苍f(shuō)西門慶“在三十三天之上”。菩薩自是大佛。此處的“佛度有緣人”和“在三十三天之上”，是否也在暗示“佛”呢？

第五，最可駭怪者，是書中所寫的胡僧，和西門慶死后一班結(jié)拜兄弟所作祭文對(duì)他的形容。

且看小說(shuō)第四十九回“西門慶迎請(qǐng)宋巡按，永福寺餞行遇胡僧”描寫胡僧的文字：“生的豹頭凹眼，色若紫肝，戴了雞喇箍?jī)?，穿一領(lǐng)肉紅直裰，頦下髭須亂拃，頭上有一遛光檐。就是個(gè)形容古怪真羅漢，未除火性獨(dú)眼龍。”而“色若紫肝”在全書中一直是描寫勃起狀態(tài)下之陽(yáng)具的套話。更奇者，和尚說(shuō)他來(lái)自“西域天竺國(guó)密松林齊腰峰寒庭寺”，又“背著他的皮褡褳，——褡褳內(nèi)盛著兩個(gè)藥葫蘆兒”。這種種刻畫，集合起來(lái)就活脫一個(gè)陽(yáng)具形象。

再看祭文所寫：“維靈生前梗直，秉性堅(jiān)剛；軟的不怕，硬的不降。常濟(jì)人以點(diǎn)水，恒助人以精光。囊篋頗厚，氣概軒昂。逢藥而舉，遇陰伏降；錦襠隊(duì)中居住，齊腰庫(kù)里收藏……”對(duì)于祭文，王汝梅認(rèn)為“是一篇男根文化的戲謔之文，把西門慶當(dāng)作了性的化身、性的符號(hào)”[14]。

第六，后人嘗稱《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》作者的奇特布局和精妙構(gòu)思為“草繩灰線”。而上述種種設(shè)計(jì)和布局，正是《金瓶梅》的“草繩灰線”，也是其作為“天下第一奇書”的又一奇絕處。

第七，《金瓶梅詞話》第一回云：“如今這一本書，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來(lái)?！边@里的“虎中美女”一語(yǔ)，應(yīng)給予特別的重視。其一，有關(guān)佛祖釋迦摩尼的傳記中，原有“舍身飼餓虎”的故事。其二，在署名“萬(wàn)善花室女弟子呂琴姜撰”的《重刊法苑珠林序》中，亦有“吉祥之瓶，廣納赤宙”“睹驪龍而豎指，逢饑虎以施身”，以及“行廁畫瓶，泯惜身之念”[15]等語(yǔ)。將這里引用的佛門中上述語(yǔ)句，與“虎中美女”一語(yǔ)以及“金瓶梅”書名的“瓶梅”等結(jié)合起來(lái)審視，或可作為西門慶乃“別一化身男性之‘馬郎婦’”的又一佐證。

二、書名寓意：“梅插金瓶”，乃男女兩性相互包容、歡愛(ài)和諧的奇絕隱喻

關(guān)于《金瓶梅》書名的寓意，古今讀者大多以為三字分別指代三人，即“金”為潘金蓮，“瓶”指李瓶?jī)?，“梅”乃龐春梅。這可能與該書問(wèn)世初期傳抄、刻印階段袁中道和清初批評(píng)點(diǎn)評(píng)時(shí)期張竹坡等人的啟發(fā)與誘導(dǎo)有關(guān)。

袁中道《游居?xùn){錄》卷九有云：“后從中郎真州，見(jiàn)此書之半，大約模寫兒女情態(tài)俱備，乃從《水滸傳》潘金蓮演出一支，所云‘金’者，即金蓮也；‘瓶’者，李瓶?jī)阂?；‘梅’者，春梅婢也?！贝撕?，這種說(shuō)法遂幾成定論，各家競(jìng)相流傳沿用。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》亦持此說(shuō)。

但這一說(shuō)法也頗成問(wèn)題。格非先生在其解讀《金瓶梅》的新作中就提出了質(zhì)疑，并進(jìn)一步提出了“花插金瓶”說(shuō)，認(rèn)為，“這里的‘梅’字，當(dāng)為復(fù)數(shù)，指代女人，也可暗指欲望之對(duì)象。這些女人不僅包括吳月娘、潘金蓮、李瓶?jī)骸⒗顙蓛?、孫雪娥、春梅等妻妾婢女……而‘金瓶’則暗喻富貴之家的豪奢與淫靡，暗指整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的金錢和財(cái)富，也可兼顧西門慶惟利是圖的商業(yè)活動(dòng)，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)處于‘資本主義萌芽’狀況下對(duì)金錢過(guò)度崇拜而導(dǎo)致的道德變化。這樣的理解，似乎能更好地概括‘金錢與欲望’這一貫穿于作品中的重大主題?！盵16]

而在我看來(lái)，他的解讀依然十分遺憾地與本真寓意差之毫厘、失之交臂，因而也就必然影響了他對(duì)全書主旨的深刻理解和全面把握。

我以為，“金瓶”實(shí)為女性性器官的象征，衍而指代女人、女性。而“梅”則是男性性器官的象征，衍而指代男人、男性?！安逶诮鹌坷锏拿坊ā保苯拥?、淺表層面的意思是指男女交媾歡合，衍而指男女二人及男女兩性相互包容、歡愛(ài)和諧之美好極境的象征隱喻。

子宮的生理形狀本約似梨形，內(nèi)外生殖器(陰道與子宮)一起，從形象與美學(xué)的角度出發(fā)，稱之為“瓶”當(dāng)無(wú)問(wèn)題。葉舒憲認(rèn)為，“人體容器往往塑造為象征母腹和子宮的壺、罐、瓶等形狀，這說(shuō)明女性原型的象征變形是有著某種人類普遍性的”[17]?！督鹌棵贰窌袛?shù)次寫到出嫁儀式中有“抱瓶”的習(xí)俗。

將“梅花”隱喻為陽(yáng)具，除《金瓶梅》外，古典小說(shuō)似不多見(jiàn)，而以“杏”為喻則常有，如用“一枝紅杏出墻來(lái)”戲稱裸露出陽(yáng)具等。在《金瓶梅詞話》卷首戒貪色的詞中，有“從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠”。此處的“風(fēng)月”指男女情事，而“梅花”則當(dāng)隱指陽(yáng)具本身，或?qū)⑷梭w比作陽(yáng)具也。

張竹坡《金瓶梅寓意說(shuō)》又有“瓶里梅花，春光無(wú)幾。則瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即”，“金、瓶、梅三字連貫者，是作者自喻。此書內(nèi)雖也保藏許多春色，卻一朵一朵，一瓣一瓣，費(fèi)盡春工，當(dāng)注之金瓶，流香芝室，為千古錦繡才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物也。噫！夫金瓶梅花，全憑人力以補(bǔ)天工，則又如此書處處以文章奪化工之巧也夫”等語(yǔ)。我以為，“瓶里梅花，春光無(wú)幾”實(shí)指人生苦短，終難免一死，得享性福的時(shí)日更少于壽命，不如且以“人力”以補(bǔ)“天工”。此處，“天工”指自然形成之男女兩性，“人力”乃指懂得且追求、享用性愛(ài)之悅樂(lè)、歡愉的極境，采用各式性交姿勢(shì)和體位，以及使用藥物、器具等“后天、人為的努力”。而“為千古錦繡才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物”則是說(shuō)，希冀世間之人均能如才子佳人那般臻于性愛(ài)的歡愉，而絕不是如村夫俗子那樣不知其樂(lè)，或僅僅作為生兒育女、傳宗接代的機(jī)械刻板、了無(wú)情趣與享樂(lè)的活動(dòng)。

[1] 梁羽生.梁羽生閑說(shuō)金瓶梅[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[2] 田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2014：216.

[3] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].上海：上海古籍出版社，1995：3.

[4] 蘭陵笑笑生.金瓶梅[M].王汝梅，校注.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2011：4.

[5] 珍妮特·S·海德，約翰·D·德拉馬特.人類的性存在[M].賀玲峰，等，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005：2.

[6] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：1283.

[7] 肯·威爾伯.性、生態(tài)、靈性[M].李明，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：347.

[8] 大衛(wèi)·艾爾金斯.超越宗教：在傳統(tǒng)宗教之外構(gòu)建個(gè)人精神生活[M].顧肅，等，譯.上海：上海人民出版社，2007：170-171.

[9] 西蒙·梅.愛(ài)的歷史[M].孫海玉，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：39.

[10] 李劼.歷史文化的全息圖像——論《紅樓夢(mèng)》[M].上海：東方出版中心，1995：296.

[11] 歐文·辛格.愛(ài)情哲學(xué)[M].馮藝遠(yuǎn)，譯.北京：人民郵電出版社，2014：108-109.

[12] 葉廷珪.海錄碎事(下)[M].李之亮，校點(diǎn).北京：中華書局，2002：688.

[13] 趙敬立.唱歌一般的哭聲，給舊我送葬——《傷逝》新解[J].魯迅研究月刊，1996(11).

[14] 王汝梅.王汝梅解讀《金瓶梅》[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2007：95.

[15] 釋道世.法苑珠林校注(一)[M].北京：中華書局，2003：1-2.

[16] 格非解讀《金瓶梅》[N].文匯讀書周報(bào)，2014-09-05(14).

[17] 葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：1

責(zé)任編輯：劉海寧

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1007-8444(2017)03-0289-08

2017-02-15

趙敬立,副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)、文化研究。