宋麗麗，吳昊，魯京京

（黑河學院，黑龍江黑河 164300）

在遠古時代，源于低水平的社會生產(chǎn)力，人類認知水平有限，為大自然景象附著上了層層神秘色彩，并因此奠定了巫術文化在中華民族文化體系中的主流地位。在巫術文化系統(tǒng)中，主要包括兩個分支，即北方薩滿文化和南方儺文化。其中，鄂倫春民族文化作為北方薩滿文化的重要構成單元，其發(fā)展受薩滿文化影響頗為明顯。

1 薩滿文化概述

“薩滿”一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史載記《三朝北盟會編》中，源于通古斯語，學術界多譯為“狂躁不安的人”、“激動狂怒者”?，F(xiàn)今看來，如上解釋與薩滿民族儀式中跳神時興奮的精神狀態(tài)相符?？v觀歷史，由于低水平的生產(chǎn)力，人類在自然生存環(huán)境中，對某些現(xiàn)象時常倍感無力和無解，頭腦中形成了一種虛妄的觀念，認為“萬物有靈”，如山有“山神”、風有“風神”、雨有“雨神”等，這也是宗教思想發(fā)展的最原始形態(tài)。而薩滿作為精神形態(tài)上的存在，被稱為是神與人之間的中介者，能夠傳達神明意志或人類祈求。鄂倫春民族生來以狩獵為生，原始社會極其地段的生產(chǎn)力及對自然的依賴，使之對“神明”有著更多的崇敬感。一直以來，粗狂、樸素的鄂倫春民族十分崇信薩滿，具有典型的薩滿文化形態(tài)，兩種文化之間的融通隨處可見。從一定程度上講，薩滿文化對鄂倫春民族社會的鞏固與維護發(fā)揮著不容忽視的作用，并對其相關文化形成及發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

第三樂章，小步舞曲，雅致的中板（Menueto Moderato e grazioso）。在這個奏鳴曲中，它代替了慢樂章的地位，安詳如歌，高貴精致。它都是在降E大調(diào)上，即使是三聲中部也是同一個調(diào)。開頭樂段的樂句，每八小節(jié)一句，共兩句。

2 鄂倫春民族文化與薩滿文化的融通具象

出于對自然界的敬畏，加之低生產(chǎn)力水平下人類的無助，使得鄂倫春民族文化與薩滿文化之間隱藏著層層關聯(lián)，兩者相融相通。具體而言，薩滿文化作為鄂倫春民族的精神載體，包含了多種藝術的綜合，是鄂倫春民族文化形成的基礎。鄂倫春民族文化與薩滿文化融通的具體表象如下。

2.1 神話傳說

特殊的歷史條件下，極其低端的社會生產(chǎn)力，使得大自然充滿了神秘感。鄂倫春民族最早的文學藝術形式是神話傳說，關于開天辟地、人類起源方面的內(nèi)容居多，淺薄的認知使之只能按照自己的原始思維來想象世界，并由此衍生出了一系列神話故事，如《恩都如創(chuàng)造了鄂倫春人》、《阿拉坦布托》、《尼順薩滿》等。尤其受薩滿文化的影響，鄂倫春民族的神話傳說中出現(xiàn)了眾多神通廣大的精靈及智能雙全的薩滿。在《尼順薩滿》中，薩滿被塑造成本領高強的人物形象，他擁有遠高于凡人的無上法力，其為了還陽死者，常常通天下地，奔走于天上、人間、陰世，并通過與神明的溝通交流，索要死者靈魂，以化解逝者親人的悲痛，將“善”持久傳播下去，表達了鄂倫春民族對生命的向往與期冀。從此類神話傳說故事中，不難看出薩滿文化在鄂倫春民族文化中的組成已成重中之重，并為促進其文學藝術發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

鄂倫春語歸屬于阿爾泰語系-通古斯語支，沒有文字，通過語言口頭傳播文化，并以民歌的方式表現(xiàn)出來，稱為“薩滿調(diào)”。所謂的“薩滿調(diào)”即是指薩滿祭司時所演唱的歌曲，包括獨唱、對唱、多聲部混合唱等?；谒_滿文化影響，鄂倫春民族在長期的狩獵生活中，創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，如音樂、詩歌、舞蹈、造型藝術等。本質(zhì)上講，“薩滿調(diào)”依然屬于民歌的范疇，其元素構成不乏民歌，同時并未形成固定獨特的宗教音樂，它在鄂倫春民族文化中的滲透主要表現(xiàn)在跳鹿神儀式上。在此過程中，以村或屯為單位的所有人都會參與，由薩滿引領，邊跳邊唱邊念咒語。這種特殊的音樂表達形式，本身就是對薩滿文化的傳承，同時奠定了鄂倫春民族文化與薩滿文化的融通基礎。從音樂藝術上解讀，鄂倫春民族的說唱音樂，對薩滿文化的融通尤為顯著。其中，“摩蘇昆”作為鄂倫春民族常見說唱音樂形式，是產(chǎn)生最早的作品形式之一。在具體的演繹過程中，演唱者通過手舞足蹈、角色模仿等訴說著故事發(fā)展，將人物形象展現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)了薩滿“萬物有靈”的思想觀念。

2.2 音樂詩歌

1.3.4 細胞遷移能力測定 接種于6孔板的hucMSCs（1×105/孔）常規(guī)培養(yǎng)至近融合時，用200 μL的槍頭在6孔板內(nèi)垂直均勻劃直線，制造一個劃傷傷口。按實驗分組干預后，換1%FBS的DMEM/F-12培養(yǎng)基繼續(xù)培養(yǎng)12 h和24 h后，置于倒置顯微鏡下觀察并拍照。使用NIS-Elements（Nikon，日本）測量分析軟件測量初始和最終傷口寬度，并使用以下公式確定3者之間的差異：（初始傷口寬度-最終傷口寬度）/2。

2.3 藝術舞蹈

在薩滿祭司中，舞蹈被視為最重要的通神方式之一。通過一系列的跳神動作，與神袛相通交流，傳達人類夙愿，驅(qū)除惡魔邪祟，繼而祈求部族平安繁盛。伴隨著鼓點的律動，祭祀隨性地起舞，將巫師與妖魔的搏斗場面展現(xiàn)出來。部分高強的薩滿，可將鼓點、腰鈴之聲與手足舞步和諧地聯(lián)系起來，不失為一種審美享受。歌舞作為一種特殊的文化藝術形式，承載著鄂倫春民族人的精神思想，蘊含著其豐富的審美趣味及理想。在薩滿祭祀舞蹈中，激烈的呼喊、鼓點之聲，恰似鄂倫春民族狩獵時的“合圍”形象，再現(xiàn)了其原始生活形態(tài)。例如，至今流傳下來的鄂倫春民族《黑熊補斗舞》，較為完整地保留了原始圖騰意識及狩獵形態(tài)，是對鄂倫春民族先民豐富知識經(jīng)驗的總結，彰顯了舞蹈文化魅力。在鄂倫春民族文化中，以舞蹈的形式模擬圖騰各種神態(tài)，進以表現(xiàn)討好和親近，一定程度上反映了其對原始薩滿文化的傳承與滲透是自然而深刻的。

遺傳算法著重于全局最優(yōu)解的搜索能力，具有隨機搜索性、快速性、全局收斂性，但是容易陷入局部收斂得到次優(yōu)解。蟻群算法有很好的并行性、啟發(fā)性與正反饋機制；模擬退火算法局部搜索能力強，運行時間較短。改進的遺傳算法結合了其他兩種算法的優(yōu)點，彌補了自身的不足。

2.4 繪畫服飾

繪畫可謂較為高階的文化藝術行為，集中反映了鄂倫春民族的審美情趣及藝術修養(yǎng)。統(tǒng)觀鄂倫春民族繪畫藝術，除了搖籃梆、樺皮盒上的花草、蟲魚、鳥獸等元素之外，還附有白云、太陽、月亮、山巒等圖案，表達著神仙踏祥云升天的祝愿，希冀他們永遠生活在山、水、太陽、月亮并存的極樂世界里，并由此獲福，充分體現(xiàn)了薩滿意識。在日常生活中，鄂倫春民族人還會繪制各種各樣的神像，并世代供奉，以表達敬畏之情?，F(xiàn)如今，薩滿的神衣、法器等無不是鄂倫春民族藝術文化的沉淀佳品，具有十分重要的賞析和傳承價值。素來，薩滿十分注重服飾搭配，并將特有的觀念意識、圖騰崇拜等繪制其上，以從內(nèi)心深刻表達對神明的敬畏、尊崇。這其中，處處容納著鄂倫春民族的裁縫、刺繡等工藝，精美的圖案更是極具收藏價值。繪畫服飾不僅僅是鄂倫春民族文化的載體，更是寄托著本氏族的情感、意志、觀念等，表達了對神明的崇拜，是我國重要的文化遺產(chǎn)。

3 結語

綜上所述，鄂倫春民族文化與薩滿文化的融通，是特定歷史條件下的客觀事實。鄂倫春民族人在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了屬于自己的文化藝術體系，而其中薩滿作為藝術文化的創(chuàng)作者、傳播者、繼承者，為鄂倫春民族文化發(fā)展注入了精神食糧。從某種維度上講，正是緣于薩滿文化的影響滲透，才促成了如今的鄂倫春民族文化，為其附上了更加強大的生命力，是中華璀璨文化濃重的一筆。

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