論儒家圣人公義思想及啟示

胡瑞琴

（魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院 煙臺(tái) 264025）

論儒家圣人公義思想及啟示

胡瑞琴

（魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院 煙臺(tái) 264025）

公義是人類(lèi)追求和平、追求幸福共同的心理訴求。先秦儒家圣人作為文明的開(kāi)創(chuàng)者或先驅(qū),為我們留下了許多寶貴的思想精髓，

成為中華民族生生不息的精神保障。儒家圣人領(lǐng)受“天”的啟示，他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、宣揚(yáng)仁愛(ài)、勇于擔(dān)當(dāng)，又在變遷不斷的社會(huì)迷霧中

給人們展示了偉大的理想社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)需要我們繼往昔古圣賢人的公義思想傳統(tǒng)，開(kāi)太平促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)和道德實(shí)踐

儒家圣人 公義思想 道德 啟示

“公義”也即公平與正義，是人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程上所確認(rèn)的普遍核心價(jià)值，也是人類(lèi)一切美好品德的根基。中國(guó)儒道圣人先賢作為文明的開(kāi)創(chuàng)者或先驅(qū),如同明亮的日頭引導(dǎo)著中華民族從蠻荒古道緩緩走近現(xiàn)代文明，成為中華兒女生生不息的精神保障。其中，儒家圣人知“天道”并“代天化育”教導(dǎo),其思想中所包含的道德訴求和精神品格對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家影響至深至遠(yuǎn)。本文試就先秦儒家圣人公義思想的含義及來(lái)源、體現(xiàn)及啟示等三方面分析其歷史和現(xiàn)實(shí)的重要作用和意義，以有助于促進(jìn)和推動(dòng)儒家文化的核心價(jià)值觀在當(dāng)代的新認(rèn)識(shí)和新實(shí)踐。

一、儒家圣人公義思想的含義及根源

在古代中國(guó),各家各派的思想家對(duì)圣人的理解不盡相同,有的用以指君王;有的指某一方面的天才或大德。但在儒家圈子里,大都認(rèn)可《孟子》最后一段話(huà)所宣示的圣人名字:“由堯、舜至于湯,五百有余歲,若禹、皋陶,則見(jiàn)而知之;若湯,則聞而知之。由湯至于文王,五百有余歲,若伊尹、萊朱,則見(jiàn)而知之;若文王,則聞而知之。由文王至于孔子,五百有余歲,若太公望、散宜生,則見(jiàn)而知之;若孔子,則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今,百有余歲,去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也,近圣人之居若此其甚也,然而無(wú)有乎爾,則亦無(wú)有乎爾!”（《孟子·盡心下》）這里明確提到的圣人有堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹、萊朱、文王、太公望、散宜生、孔子,以及別處提到的如伯夷、傅說(shuō)、百里奚、柳下惠、武王、周公等,孟子心目中的圣人不下十幾位。當(dāng)然還有其他的人,如孟子本人。

“公義”一詞在中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)境中，更多的是指向社會(huì)學(xué)和法學(xué)意義上的公平、正義、不偏袒、不徇私、賞罰分明等。儒家圣人的“公平正義”思想通常表述為一個(gè)單字“公”或者“義”?！肮钡谋玖x即“公正無(wú)私”，“義”的本義也即“公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的”?！洞呵铩ぴ分性唬骸肮疄檠怨裏o(wú)私也。”這里提出的“公”，就是“公義”，意即圣人行事都是以天下為己任的，不會(huì)以自己的私欲或私怨來(lái)傷害天下人民的公共利益。倒是在《墨子·尚賢上》篇中實(shí)實(shí)在在地提到“公義”一詞：“舉公義,辟私怨。”盡管如此，儒家圣人的公義思想?yún)s早在《易經(jīng)》和《禮記·禮運(yùn)》中就有闡發(fā)?！兑捉?jīng)》中的“元、亨、利、貞”中的“貞”就是“正”，后來(lái)《易經(jīng)·文言》中將其概括闡釋為“剛健中正”?！抖Y記·禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公”也是闡發(fā)遵循天道來(lái)求得天下人間社會(huì)暢行公正和公道的偉大心愿。

這里的儒家圣人公義思想，主要是先秦偉大的思想家，以孔子、孟子、荀子等為主要代表人物及思想。儒家圣人信奉“天命”，哲學(xué)思想體現(xiàn)于“天人合一”、“中和”的觀念,以整體和諧觀照人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,個(gè)人品格實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越尤為重要。在孔子眼中,其公義思想具有神圣性和超越性。第一，天是有意識(shí)的主宰。儒家圣人認(rèn)為，“天”是有意識(shí)的主宰，公正公平的思想是在完成上天的旨意，人是不能違背的。譬如，“我亦不敢寧于上帝”（《君奭》），“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝”（《大明》）；“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫”（《皇矣》）；“獲罪于天，無(wú)所禱也”《論語(yǔ)·八佾》）。第二，“天”是有權(quán)柄有能力的主宰，并將按照人的正義行為來(lái)做出選擇和評(píng)判。孟子與他的弟子萬(wàn)章曾有一段對(duì)話(huà)，說(shuō)：“‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下與人?！粍t舜有天下也，孰與之？’曰：‘天與之。’‘天與之者，諄諄然命之乎？’曰：‘否。天不言，以行與事示之而已矣?！保ā睹献印とf(wàn)章上》孟子的意思是，舜之所有能擁有天下，不是因?yàn)閳蚨U讓天下給舜，而是上天把天下授予舜。并且上天是按照舜的行為、品格來(lái)顯示上天的旨意。正如孟子總結(jié)的：“‘天與賢，則與賢。天與子，則與子?！笆ブ恼撸瑹o(wú)如孔子。繼孔子者，孟子而已矣?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）第三，“天”是有計(jì)劃、有目的的主宰，圣人是上天的選擇。孔子雖然沒(méi)有自稱(chēng)為圣人，然而他認(rèn)為，人應(yīng)有的公義、圣潔的道德生命從“天”而來(lái)?？鬃诱f(shuō):“天生德于予。”（《論語(yǔ)·述而》）表明他意識(shí)到，倘若自己有什么好的德行，是上天所賦予的。可以說(shuō)，圣人擁有的配天之德和源于上天的使命,是上天的旨意。如果沒(méi)有上天的授意和成全，他們是無(wú)從曉得“天道”而成圣的。第四，“天”賦予圣人的社會(huì)功能就是警示、教化，上至君王下及民眾?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō):“天下無(wú)道久矣,天將以夫子為木鐸?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）意指“上天”讓孔子扮演警醒世人的角色,好讓“無(wú)道久矣”的天下復(fù)歸于有道?！睹献印分杏浭鲆烈o助成湯的故事:伊尹是一個(gè)在田野耕耘的農(nóng)夫，喜好堯舜之道，誦其詩(shī)，讀其書(shū)。之后，商王成湯派人帶著禮物去聘請(qǐng)伊尹出山輔助他治理天下。起初,伊尹不為所動(dòng),寧愿身居曠野以獨(dú)自窮究堯舜之道為樂(lè)。湯王再三垂顧,伊尹幡然改變主意,認(rèn)識(shí)到何不把堯舜之道付諸實(shí)施,使湯王成為和堯舜一樣的明君,使百姓成為和堯舜時(shí)代一樣的百姓？因此，他說(shuō)：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也。予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之而誰(shuí)也？”（《孟子·萬(wàn)章上》）也就是要以“上天”賦予“先覺(jué)”之心啟發(fā)“后覺(jué)”之民。

按照《易·乾卦·文言》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉時(shí)?！泵献影l(fā)揮了《易經(jīng)》的思想，謂人若能盡心知性即能知天，達(dá)到“上下與天地同流”的天人合一境界（《孟子·盡心上》）。故此，儒家圣人的公義思想就是要達(dá)到以“天人合一”的整體和諧觀照，來(lái)實(shí)現(xiàn)“天”與人合一，人與人合一，人與自然合一，從內(nèi)心生命的“內(nèi)圣”達(dá)到外在行為的“外王”，實(shí)現(xiàn)天下有“道”的“終極價(jià)值”。孟子在其思想中還講了這種遵行“天道”的社會(huì)必然性：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者行，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》）這樣看來(lái)，孔孟圣人所言的公義思想把“天”看作有情感、有意志、有能力、有權(quán)柄、有公義、有計(jì)劃的宇宙、自然、人生的主宰者。他們的這種神圣超越的心理取向，內(nèi)置于他們生命中產(chǎn)生出兩種意義：先知先覺(jué)的公義情懷和嚴(yán)謹(jǐn)濃厚的哲學(xué)意味。

二、儒家圣人公義思想之體現(xiàn)

“天下為公”是儒家圣人一生追求并努力實(shí)現(xiàn)的人生理想和目的。他們對(duì)宇宙起源和自身存在意義的求索既有形而上的外在超越性，又有形而下的內(nèi)在體驗(yàn)性。儒家圣人公義思想的超越性、前瞻性、具體性、客觀性，淋漓盡致地表現(xiàn)在家國(guó)憂(yōu)患意識(shí)、宣講仁愛(ài)真理、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、展望民族復(fù)興圖景等諸多方面。

1.憂(yōu)患意識(shí)。儒家圣人既是先知先覺(jué)者，就承擔(dān)著上天賦予他“替天宣道”的重大責(zé)任和神圣使命。其主要功能之一就是對(duì)社會(huì)的批判，“社會(huì)批判需要一個(gè)評(píng)判尺度，也需要一個(gè)應(yīng)該且可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這個(gè)尺度和目標(biāo)就是公正。”[1]29凡不符合“公正”這一尺度的，就是背離天道，是邪惡的，是丑陋的，因而都是應(yīng)該受到抨擊和批判。春秋時(shí)期,周朝國(guó)勢(shì)漸衰，政治四分五裂,社會(huì)貧富懸殊,民眾道德淪喪,社會(huì)風(fēng)氣日下。這種“禮崩樂(lè)壞”的局面具體表現(xiàn)就是整個(gè)社會(huì)充斥著不義、謊言、淫逸、驕縱、不公、虛假等現(xiàn)象?？鬃余皣@說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也?！?《論語(yǔ)·述而》)孟子也警告說(shuō):“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！币虼?，他號(hào)召人民：“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”（《孟子·告子下》）亦即人只要勉力效法堯舜，這樣他就可以和堯舜一樣。在《孟子·公孫丑下》中，孟子說(shuō)：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉！”其心意是，盡管他在齊國(guó)不被禮遇，心中不悅，然而對(duì)于國(guó)家社稷來(lái)說(shuō)，是上天還沒(méi)有到平治天下的時(shí)候。雖然天意尚不明了，可是上天的心意已經(jīng)在我心里了，沒(méi)有什么喜悅不喜悅的，無(wú)論怎樣，亂世思治的意愿是不會(huì)改變的。由此可見(jiàn)，圣賢憂(yōu)世之志，樂(lè)天之誠(chéng)，并行不悖。儒家圣人想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)就是“公正”而不是“偏私”和“不正”。惟有此才合乎天道，即是無(wú)所不包的公正無(wú)私的開(kāi)放和包容的價(jià)值取向。荀子認(rèn)為：“率道而行，端然正己，不為物所傾倒，夫是謂之君子?！保ā盾髯臃恰な印肪泳彤?dāng)以天道為標(biāo)準(zhǔn)，端正己身，不為外物誘惑。就是在老子那里，公義的品格也是與天道密不可分的：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！保ā兜赖陆?jīng)十六章》也就是說(shuō)無(wú)論是政治領(lǐng)袖，還是普通民眾，“公”與“義”的價(jià)值取向，必須化作個(gè)人的高貴品格。

2.仁愛(ài)思想。儒家圣人公義思想體現(xiàn)在倫理道德上，就是強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)秩序和人倫關(guān)系。舉凡一種宗教和文化傳統(tǒng)大都倡導(dǎo)公義和仁愛(ài)。公義的社會(huì)性就是對(duì)普通民眾的憐憫、同情、關(guān)心、仁慈等道德情感的一種深切表達(dá)，要求統(tǒng)治者或者強(qiáng)勢(shì)力量要維護(hù)人民的基本生存權(quán)利和應(yīng)得的利益。因此，孔子認(rèn)為，“仁”是社會(huì)公義良善的基本根基，而孔子提出的“克己復(fù)禮”的主張則是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑。首先，孔子認(rèn)為，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）所以“仁”是眾善之長(zhǎng)，即居眾道德之首。那么“仁”是什么呢？《說(shuō)文解字》中說(shuō)是“相人偶”，就是一種人與人相處才產(chǎn)生的相互關(guān)系。在孔子的眼中，“仁者愛(ài)人”，提倡仁就是提倡愛(ài)。孟子也曾說(shuō)：“仁者愛(ài)人，禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）。其次，孔子提出“克己復(fù)禮”的主張，就是要人克服自己私欲，提升個(gè)體生命的正義和高貴的道德品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“克己”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)圣潔生命逐漸改善的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作為個(gè)體的人需要摒棄一切的私念、貪欲、驕傲、淫樂(lè)等與道德疏離的心思和意念，從而生發(fā)仁愛(ài)、喜樂(lè)、節(jié)制、謙卑等新興的生命品質(zhì)。而“一日克己復(fù)禮”，就是要人天天自省，日日自檢，如此整個(gè)社會(huì)必要張揚(yáng)仁愛(ài)，克服自我私欲，從而構(gòu)建一個(gè)理想的充滿(mǎn)公義和仁愛(ài)的和諧社會(huì)。就是孟子極力主張的“王道”政治也是一種“仁政”或者德治，是仁愛(ài)在政治領(lǐng)域中的具體應(yīng)用。宋代的程子也認(rèn)為，仁是天下之正理，失去正理，天下不僅無(wú)序而且不和。

3.使命擔(dān)當(dāng)。儒家圣人公義思想還表現(xiàn)在始終懷抱著不敢忘天下的悲天憫人的宗教情懷，始終執(zhí)著于要在人類(lèi)的歷史文化中實(shí)現(xiàn)天道的偉大使命。在儒家文獻(xiàn)中也記錄了古代先賢以身獻(xiàn)義、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神?！秴问洗呵铩び惺肌菲^：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！备哒T注：“以一人身喻天地萬(wàn)物?！兑住吩唬骸≈T身，遠(yuǎn)取諸物’，故曰大同也?！盵2]75《禮記·禮運(yùn)》篇也說(shuō)：“天下為一家，中國(guó)為一人。”這里是說(shuō)，天地萬(wàn)物之理皆可以于一人之身上體現(xiàn)出來(lái)，即一人之身集中統(tǒng)一了天下萬(wàn)物的所有規(guī)律與法則。這個(gè)“大同”，指的是最高的統(tǒng)一。而此“一人”必要承擔(dān)苦難，代獻(xiàn)為義。在《書(shū)經(jīng)·湯誥》中載，商湯伐夏桀歸，祭祀昭告于上天，又示萬(wàn)方曰：“凡我造邦，各守爾典，以承天體。爾有善，朕弗敢蔽。罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦。惟簡(jiǎn)在帝心。其而萬(wàn)方有罪，在予一人。予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方?！庇帧毒V鑒》記載：“成湯時(shí)，大旱七年，太史占之，曰：‘當(dāng)以人禱?！瘻唬骸崴哉?qǐng)雨者，人也。若必以人，吾請(qǐng)自當(dāng)?！忑S戒、剪發(fā)、斷爪、素車(chē)白馬、身嬰白茅、以為犧牲，禱于桑林之野，以六事自責(zé)曰：‘政不節(jié)歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？’言未已，大雨方數(shù)千里?！奔?xì)考兩事，可以看出，儒家經(jīng)典中明確記載，湯王是在向上天祈禱認(rèn)罪，為民代罪為獻(xiàn)，如語(yǔ)“萬(wàn)方有罪在予一人”，上天垂聽(tīng)祈禱，旋即從天降下甘霖。另外，儒家圣人認(rèn)為，忍受患難為君子建立品行之根基，故此孟子也說(shuō)：“故天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。隨意動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀印罚?/p>

4.“大同”愿景。儒家圣人公義思想的最高理想就是實(shí)現(xiàn)天地宇宙間的“太和”與人類(lèi)世界的“大同”?！疤汀笔怯钪嫒碎g最大的和諧，“大同”也是天地萬(wàn)物最大的修睦。

《禮記·禮運(yùn)》篇借孔子之口描繪出一幅令圣人們向往的“大同”社會(huì)藍(lán)圖:大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故戶(hù)外而不閉門(mén),是謂大同。

在這段記載中，“天下為公”彰顯了兩層含義：一是要崇尚賢能，任免天子與官吏的根據(jù)在于賢能與否，而不在于世襲；二是要尊愛(ài)民眾，天下非一家一姓之私有物，而是天下人所共有之物。這兩層含義之間，后者為根本，是前者的基礎(chǔ)。孔子所向往的這種“大同”世界要想實(shí)現(xiàn)，必須是在“大道當(dāng)行”的時(shí)代。所謂“大道當(dāng)行”，就是人心與天上公義之神相通相連，自然產(chǎn)生出一種內(nèi)在的、鮮活的敬畏和虔誠(chéng)?？鬃诱J(rèn)為堯舜禹時(shí)期，就是這樣一個(gè)令人向往的公義正直的時(shí)代?？鬃訕O其仰慕古道，多次贊嘆說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之……巍巍乎，舜、禹有天下而不與焉！”（《論語(yǔ)·泰伯》）意為，偉大崇高的堯啊，獨(dú)尊上天為大，一心效法天道。崇高啊，舜與禹，擁有天下而不為己。正因?yàn)榇?，孔子才說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子與孔子“天下為公”的社會(huì)道德理想相一致，也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會(huì)道德構(gòu)想。荀子則提出了“至道”的社會(huì)理想：“至道大形，隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

由此可見(jiàn)，追求“和諧”、“大同”、“太和”是儒家圣人追求公義的偉大夙愿。先賢圣人的偉大復(fù)興思想將激發(fā)起人們的生命激情與道德理想，也將賦予普通人的日常生活一種超越神圣的意義和價(jià)值。當(dāng)然這也是人類(lèi)各民族共同的理想。

三、儒家圣人公義思想之當(dāng)代啟示

儒家圣人的公義思想，作為整體的國(guó)家來(lái)說(shuō)，公義是立國(guó)之本；作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，公義是立德、立身之本。

1.從國(guó)家的意義上來(lái)說(shuō)。

（1）明確堅(jiān)持公義思想的重要性。《孟子》開(kāi)篇記述了孟子與梁惠王的精彩對(duì)話(huà)：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王章句上》）

大意為，大王專(zhuān)注于怎樣才有利于我的國(guó)家，大夫?qū)Ｗ⒂谠鯓佑欣谖业姆獾兀胀ò傩諏?zhuān)注于怎樣有利于我自己，這樣上上下下都把注意力集中在互相追逐自己利益上，國(guó)家將會(huì)陷入危險(xiǎn)境地。孟子對(duì)梁惠王所說(shuō)的，就是想要扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)自上而下的一種重利輕義的普遍性心態(tài)，要求在上執(zhí)政者首先要認(rèn)識(shí)到唯有先尋求仁義之道，才能拔本塞源，祛除國(guó)家各種時(shí)弊。孟子對(duì)于梁惠王的提醒正是在告誡君王和國(guó)民“一正君而國(guó)定”，千變?nèi)f化，都是從心上來(lái)的。君能正心，則國(guó)能安定；民能正心，則事無(wú)足為者矣。追求公義、秉行公平是國(guó)家安穩(wěn)、社會(huì)安寧、人民安居的根本。朱熹也認(rèn)為，倘若人能遵循天理，而不求利益就無(wú)往而不利；反之，倘若人唯求自我之私欲，則將利益未得擾害卻隨之而來(lái)，真是“毫厘之差，千里之謬”。

（2）明確愛(ài)惜人民施行仁政才是符合天道的。一國(guó)一君公義喪失，則國(guó)之不存，君之不位。儒家圣人自古以來(lái)推崇上古三代為政之清明，然而其存亡也與仁義息息相關(guān)。孟子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。”這里三代指夏商周，大禹、商湯、周文武王，皆以仁義取得天下；而后皆以夏桀、商紂、周幽厲王，則以不仁而盡失天下?！洞髮W(xué)》中提到：“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣”，所以“國(guó)不以利為利，以義為利也?！笨鬃釉诖颂幈砻鳌皣?guó)家不該當(dāng)以利為利，該當(dāng)以義為利。”作為國(guó)君或臣子就該當(dāng)為國(guó)家和人民的利益從公義思想出發(fā)。西漢董仲舒認(rèn)為，人君的行為必須符合天道，所謂符合天道，即是施行仁政。如果人君倒行逆施，不施仁政，就要受到天的警告、譴責(zé)以至報(bào)應(yīng)。“且天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其善足以安樂(lè)民者天予之，其惡足以賊害民者天奪之。”（《春秋繁露·堯舜湯武》）這里說(shuō)明，維護(hù)國(guó)家之公義正直當(dāng)是歷朝歷代執(zhí)政者心中時(shí)常必須警戒的。

（3）明確加強(qiáng)社會(huì)教化的必要性。儒家圣人所講的學(xué)習(xí)、教化都是要通過(guò)刻意而為，方能變化氣質(zhì)入于士君子之列。孔子曾對(duì)子冉說(shuō)過(guò)，“該當(dāng)富民該當(dāng)教民”，就是即使在改善人民物質(zhì)生活水平的過(guò)程中，也不要忘記用正直、公義的思想教化國(guó)民百姓。所謂社會(huì)教化就是通過(guò)外在的、持續(xù)的道德力量的熏習(xí)或者說(shuō)道德原則的遵循，不斷地生成一種正確的思想、行為、品質(zhì)習(xí)慣?！岸Y”是宗法社會(huì)的等級(jí)制度和行為規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)尊卑長(zhǎng)幼之序，即人們之間的那種君君、臣臣、父父、子子的政治和倫常的等級(jí)關(guān)系。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，遵循國(guó)家的法律法規(guī)、道德行為規(guī)范、遵行圣人之教導(dǎo)應(yīng)該是新的“禮儀”要求。因此，社會(huì)教化需要有效的從上而下的制度機(jī)制來(lái)維護(hù)，通過(guò)各種渠道、媒介方式包括報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)組織等宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所存有的優(yōu)秀經(jīng)典，并要使之制度化、形式化、系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化。社會(huì)教化不是一時(shí)興起，而是要形成一種社會(huì)習(xí)慣。如此，百姓可以得到圣賢教化，小孩可以得到大人教化。

2.從個(gè)體意義上說(shuō)。

（1）個(gè)人要重視內(nèi)在品格修養(yǎng)。《大學(xué)》開(kāi)篇即說(shuō)：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。前四者是后者的精神統(tǒng)帥，后四者則是前者的具體展開(kāi)和實(shí)踐。又說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；《孟子》說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）換言之，上至君王下至黎民百姓，一切行為都要從修身開(kāi)始，它是國(guó)之公義，民之平安的基礎(chǔ)。既以修身為本，而誠(chéng)意、正心又是修身的兩大先決條件。朱熹認(rèn)為：“心是身之所主，意是心之所發(fā)?！盵3]2這樣，心意誠(chéng)實(shí)使人具有公義、圣潔、堅(jiān)定的信仰，這種信仰的確立使人擁有內(nèi)在力量，而這種內(nèi)在的力量引領(lǐng)人選擇人生正確之方向。方向正則善，不正則惡。倘若人人能夠率性養(yǎng)性盡性以及以一己之生存本能向人類(lèi)共生共存共進(jìn)化之大道前進(jìn)，則家可齊，國(guó)可治，天下可平。這就是誠(chéng)心誠(chéng)意教化的功效。

（2）以圣人為榜樣，從身邊做起。圣人是先知先覺(jué)之人，他們所宣揚(yáng)的“天道”、“天德”是百世不可變的永恒之道。孟子說(shuō)：“圣人，百世之師也”。作為一國(guó)之君的舜，認(rèn)為“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”（《孟子·離婁上》）其父瞽瞍雖然愚頑，曾試圖殺舜，如此之父舜還是順親孝父，所以孟子說(shuō)舜為天下之楷模，也為天下之安定。就是告誡天下后輩，凡事從近處做起，從易處著手，從親人開(kāi)始，從擅長(zhǎng)加強(qiáng)，就是為“齊家治國(guó)平天下”盡職盡分。比如，孝敬父母，親愛(ài)兄長(zhǎng)，保護(hù)鄰舍，努力做好本職工作，就是做到了圣人所提倡的：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平?！保ā睹献印るx婁上》）

（3）謹(jǐn)慎自守，追求公義。首先，人人要努力謹(jǐn)慎自己心思意念的正直?！吨杏埂返谝徽抡f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意為，人之本性源于天，道之大源也是出于天。正因?yàn)槿绱?，君子要常存敬畏上天之心，雖然不被人所見(jiàn)所聞，也不敢忽略道之教訓(xùn)，所以“存天理之本然”，使自己須臾不能離開(kāi)真道。儒家圣人所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”之處，就是君子凡事戒懼，“遏人欲于將萌，而不使其潛滋暗長(zhǎng)于隱微之中”，這樣就離“天道”不遠(yuǎn)了。其次，人亦有追求公義之心。所謂追求就是要遵行圣人教化之言。《詩(shī)》云：“天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德?！泵献诱J(rèn)為，“仁、義、禮、智”不是外添的，而是人本性固有的。但是倘若人不努力追求本性之善，那么善惡將相去甚遠(yuǎn)。

總之，儒家圣人或者中國(guó)傳統(tǒng)文化中的公義思想為我們提供了歷史和現(xiàn)實(shí)雙重意義上的智慧，形而上的真理和形而下的智慧。古往今來(lái)，歷代仁人志士都在追求生命的真理。真理就是公義、公平、仁愛(ài)、良善、信實(shí)、忠心、忍耐、自由、盼望、和平、喜樂(lè)、真誠(chéng)等美善的力量和信念。因此，公義不僅是一種理想的社會(huì)形態(tài)，而且是一種具體的實(shí)踐行為。當(dāng)今社會(huì)雖然復(fù)雜多元多變，然而人們追求公平正直、善良憐憫的心卻從未改變。天下興亡，匹夫有責(zé)。為此，我們每一個(gè)人從身邊做起，從小小善事做起。倘若每一個(gè)人能遵循先賢圣人的腳步，偉大中國(guó)的復(fù)興夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

[1]傅有德.希伯來(lái)先知與儒家圣人比較研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

[2]陳奇猷.呂氏春秋校釋[M].上海:學(xué)林出版社，1984.

[3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1996.

On the Confucian Sage Righteousness Ideas and Its Enlightenment

Hu Ruiqin

(History and Culture College of Ludong University,Yantai264025,China)

Righteousness ismankind's common psychological pursuit for peace and happiness.As the founders and pioneers of civilization,Confucian sages left a lot of valuable thought essence,and became the spiritual safeguards for China.Inspired by"heaven",Confucian sages worried about their country and people,advocated kindness and love,had enough courage to shoulder responsibility,and exhibited great ideal society for people in constant social changes.Contemporary China needs us to follow these ancient sages’tradition of righteous ideas and promote the socialistmoral construction and moral practice.

Confucian sage;righteous idea;moral;implication

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魯東大學(xué)膠東文化研究院資助項(xiàng)目（J20130301）。

胡瑞琴，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想史。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.12.31

B222

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2017-02-19