論張良對李白性格生成的影響

白麗艷

（陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西漢中 723000）

李白是唐代偉大的詩人，他以其卓異不凡的詩歌創(chuàng)作點(diǎn)亮了盛唐詩壇。與他詩歌成就交相輝映的是他張揚(yáng)不羈的性格特點(diǎn)，他的性格一方面得益于大唐文化，另一方面來自對歷史人物的學(xué)習(xí)。本文擬通過分析張良與李白人格形成的關(guān)系，就這一問題作一些嘗試性研究，拋磚引玉求教方家。

1 地緣與人生：張良與李白的淵源

李白一生追慕的歷史偶像眾多，清代趙翼在《甌北詩話》中云：“青蓮少好學(xué)仙，然又慕功名，所企羨者，魯仲連、侯嬴、酈食其、張良、韓信、東方朔等?！爆F(xiàn)代學(xué)者對這個(gè)數(shù)目進(jìn)行了進(jìn)一步擴(kuò)充，僅宋嗣廉在《李白與〈史記＞人物情結(jié)之接受美學(xué)透視》統(tǒng)計(jì)李白吟詠贊嘆的《史記》中人物就有一百多個(gè)，其中李白與張良的人生最為相近。

首先，相同的貴族出生。據(jù)《史記·留侯世家》，張良是位沒落的貴族，他的家族五世相韓，后韓為秦所滅，國破族散，流落江湖。李白也是貴族之后，李冰陽《草堂集序》稱“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王九世孫。蟬聯(lián)王圭組，世為顯著?！狈秱髡短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑》亦稱：“涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱姓易名。”可見唐人普遍認(rèn)為李白生于王侯之家，是個(gè)沒落的貴族。這種看法雖受到現(xiàn)代學(xué)者的挑戰(zhàn)，但作為當(dāng)事人李白對此是篤信不疑的，他曾在詩中自豪地宣稱：“我固侯門士，謬登圣主筵?！崩畎讻]落的貴族身份定位與張良是一致的。

其次，相似的任俠經(jīng)歷?！妒酚洝逢P(guān)于張良的任俠經(jīng)歷記錄的很清晰。張良在韓國被秦滅之后，帶著三百家僮，尋找刺客擊殺秦始皇，后覓得力士滄海君，于博浪沙伏擊秦始皇，失敗后逃匿。張良這種不計(jì)后果，快意恩仇行為顯然屬于典型的俠客作為。李白青年時(shí)期曾有過一段游俠經(jīng)歷，《新唐書》本傳說李白“喜縱橫術(shù)、擊劍，為任俠，輕財(cái)重施?！彼苍苑Q：“十五好劍術(shù)”（《與韓荊州書》）。魏顥《李翰林集序》陳：“少任俠，曾手刃數(shù)人?！碑?dāng)然，李白與俠氣不僅停留在這些血腥的殺戮，而是將俠的精神與自我家國情懷相融合，這些情懷在大量的他大量吟詠俠客的詩作中均有體現(xiàn)，如《俠客行》中歌頌了候嬴、朱亥兩位俠士的義舉：“將炙啖朱亥，持觴勸候嬴?！痹凇缎行星矣潍C篇》《結(jié)客少年場行》《少年子》《出自薊北門行》這些篇目中均歌頌了游俠以身許國的豪情，這和張良“椎秦報(bào)韓”的俠行在精神上是相通的。

2 參照之贊美：李白對張良的認(rèn)同

相似的身份以及相仿的人生經(jīng)歷為李白對張良認(rèn)同提供了理論上的可能，這種認(rèn)同感是否成立還需在李白對張良的吟詠中進(jìn)一步求證。上文說過，李白一生吟詠的歷史人物眾多，但并對他們的認(rèn)同感卻不能等量齊觀。他對這些歷史人物的情感可以可分成兩類，第一類是超越個(gè)人角色的贊許和崇拜，第二類是包含個(gè)體人生參照的贊美，后者的認(rèn)同感無疑要更強(qiáng)一些。

李白對張良的感情屬于第二類。張良的形象多次出現(xiàn)在李白的詩歌中，其中《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》是專詠張良的：“子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報(bào)韓雖不成，天地皆震動。潛匿游下邳，豈曰非智勇。我來祀橋上，懷古欽英風(fēng)。惟見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。”這首詩曾長期被不加區(qū)分的放到李白的詠史詩序列中被學(xué)界把玩，但比照李白對其它歷史人物的感情，這首詩透露出李白對張良的別樣情懷。首先，李白以專篇專詠的方式來詠頌張良顯示出他對張良的重視。其次，此詩以寫實(shí)的態(tài)度來詠嘆體現(xiàn)出他對張良的深切認(rèn)同之感。作為浪漫主義代表作家，李白在詠史詩中一般呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的幻想色彩。他一般不嚴(yán)格按照史料來敘寫，而是根據(jù)自己的情緒和想象重構(gòu)出歷史場景，而這些浪漫的夸張和想象透露出李白歷史局外人的崇拜和景仰，在這些豪壯的情緒中，李白并未有太多個(gè)人境遇及人生體驗(yàn)的帶入，如《胡無人》一詩。但《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》一詩所敘之事卻幾乎都對應(yīng)《史記·留侯世家》的記錄，由想象跌落于史實(shí)，伴隨著敘事方式轉(zhuǎn)變的是情緒的變化。在對張良的吟詠中，李白顯然帶入了自我人生體驗(yàn)，換言之，他試圖在自我人生參照中追溯張良的事跡，在確定無疑的史實(shí)中定位自己的人生，詩末云“惟見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空”，在無黃石公的感嘆中，李白已經(jīng)將自己比附為張良，顯然他對張良并非一般的敬仰而是一種你中有我，我中有你的代入式認(rèn)同。

3 帝師夢：張良與李白性情的生成

李白對張良的代入式認(rèn)同在根本上影響了李白人生構(gòu)想。由于將張良視作人生偶像，李白意圖復(fù)制張良的人生軌跡。對比兩者人生軌跡，其差異主要在功業(yè)和歸宿。據(jù)《史記·留侯世家》記載，張良在青年時(shí)的任俠經(jīng)歷后，輔佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，成功走上了帝師的道路，之后功成身退，“棄人間事，欲從赤松子游”，終得善終。在道教傳說中，張良人生得到進(jìn)一步升華至得道升仙，由于張良與蜀地的淵源，這種傳說在蜀地尤其盛行，如現(xiàn)存陜南留壩縣的張良廟就是據(jù)張良辟谷成仙的傳說而建，歷代香火不絕。概言之，李白希望成為“帝王師”之后，然后掛冠歸隱，再修道成仙，為自己人生畫上一個(gè)完滿的結(jié)句號。由于求仙是帝師之后的人生階段，所以李白將“帝師”作為現(xiàn)實(shí)的人生追求。李白在《代壽山答孟少府移文書》中直言：“申管晏之談，謀帝王使術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！薄暗弁鯉煛钡娜松妇皩畎椎娜烁窦扒榫w產(chǎn)生了巨大的影響。

3.1 “帝王師”的人生構(gòu)想導(dǎo)致李白激切奮進(jìn)的人生態(tài)度

高遠(yuǎn)的志向往往能夠帶來無窮的人生動力。由于“帝王師”人生理想的導(dǎo)引，李白表現(xiàn)出對功業(yè)的強(qiáng)烈追求。在《上安州裴長史書》中，他自述青年時(shí)代的人生規(guī)劃：“以為士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，出山之后，他的仕途并不順暢，長期滯留安陸，但他一直尋求功業(yè)的突圍，后被吳筠所薦，進(jìn)入翰林院，陪侍唐玄宗，但不久就因得罪權(quán)貴高力士，被賜金放還。仕途坎坷并沒有澆滅自己的熱情。他依然相信“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。直到安史之亂暴發(fā)后，他已到天命之年，卻依然奔走于功業(yè)之路。永王李璘出師東巡，李白慷慨入幕，意圖助其平定中原，寫下了“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”的豪言。李白的一生就是行走在帝王師的人生追求中，這種追求賦予了他昂揚(yáng)向上的人生品格。

3.2 “帝王師”的人生理想導(dǎo)致李白狂傲不羈的性格品質(zhì)

李白自認(rèn)為才學(xué)謀略不輸張良，完全達(dá)到了帝師的水準(zhǔn)，他自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣”；“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)。文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不沾，四海稱屈?！边@種源自“帝師”人生預(yù)設(shè)所帶來的文化自信造成他輕視權(quán)力的傲岸品質(zhì)。唐代干謁之風(fēng)盛行，士人應(yīng)舉之前需要拜謁公卿，取悅于權(quán)豪勢要，求得賞識，打通自己的仕途。詩人杜甫也有“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的“悲辛”人生經(jīng)歷，但李白卻對干謁求寵這種有傷尊嚴(yán)行為表現(xiàn)出極度的反感，因他認(rèn)為王侯權(quán)貴與他是平等的，“府縣盡為門下客，王侯盡是平交人”。他甚至因此棄絕科舉考試，并以高傲的姿態(tài)表達(dá)了對權(quán)貴的蔑視，“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”“手持一枝菊，調(diào)笑兩千石”。甚至面對帝王，李白也并未褪去其狂傲的脾性，他曾于天寶元年接受唐玄宗征召供奉翰林，他平交王侯，傲視帝王，能夠支撐他這種狂傲品質(zhì)自然不是現(xiàn)實(shí)的成就，只能是“帝王師”這樣高傲的理想。

3.3 “帝王師”的人生理想導(dǎo)致了李白強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)

李白一生喜好批判和抨擊，且常將批判的矛頭直指帝王，體現(xiàn)出他以帝師自任的人生定位，如在《古風(fēng)》四十三首，李白借周穆王和漢武帝求仙的事跡諷刺了唐玄宗耽于長生的妄想；《古風(fēng)》第四十六首直接批判了唐玄宗“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊”耽于逸樂的怠政作為；《古風(fēng)》第十五首，李白諷刺了唐玄宗“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”輕視人才的行為；《古風(fēng)》第五十三、五十四首通過對權(quán)臣和驕將惡行的展示間接批判了帝王荒唐的寵信。當(dāng)然，李白在這些詩中并非表明“予及女偕亡”的憤恨，而是都隱隱流露出對唐玄宗的規(guī)勸，即希望通過規(guī)勸讓帝王走向正途，顯然，這種批判顯然帶有濃重的“師”的氣味，是他對帝師人生追求的踐行。

總之，李白對自我才華的過高估計(jì)及他對玄宗朝政治環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)識，他一生只能在張良的“帝師”幻夢中奔波，正是這種不切實(shí)際的人生定位一定程度上造就了李白昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌、狂傲的性格特征以及強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)。

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