王 彩 琴

(洛陽理工學院人文與社會科學學院，河南洛陽471023)

敬業(yè)誠信、有所為有所不為
——關公精神時代內涵摭議

王 彩 琴

(洛陽理工學院人文與社會科學學院，河南洛陽471023)

對關公形象從抽象到具象和從具象到抽象的嬗變、被神化的人和被人化的神以及關公精神文化內涵的現(xiàn)實意義進行了研究。關公精神是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮，其敬業(yè)、誠信的時代內涵，與社會主義核心價值觀及其公民個人層面的價值準則有著高度的契合點。關公精神的核心價值，就是教人如何成為人，如何行使自己的社會使命。

關公精神；敬業(yè)誠信；有所為有所不為

梳理與關公相關的文獻資料、正史記載、稗官野史、戲曲文娛、文學藝術等，我們不難發(fā)現(xiàn)：關公的家喻戶曉恐怕并非緣于正史，多半是民間傳說、《三國演義》起了決定性作用。但關公文化卻是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，關公精神更是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮。關公文化幾乎涵蓋了中國儒家文化“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”的全部內涵，也融合著道家文化的“清、凈、謙、弱、柔、術、法、博、靜、順”，更兼有佛家文化的“凈、悟、禪、修、能”?？梢哉f，關公是一位集儒釋道于一身的全神，一位文治武功、無所不通的真神。作為一個個體存在的人，何以能熔鑄成一種具有民族氣質的文化，并逐漸形成關公精神呢？筆者認為，關鍵在于關公身上蘊含著一種可以融通時代的精神內涵。這一時代內涵，最突出的精神實質可以集中表述為——敬業(yè)誠信、有所為有所不為。

一、關公形象從抽象到具象，從具象到抽象的嬗變

關公，即關羽、關云長，作為蜀漢大將，并沒有留下流芳千古的皇皇巨著和封疆列土的顯赫功績。有關關公其人，正史記載很少，其事跡主要在陳壽所撰《三國志》中的《魏書》《蜀書》《吳書》中。其中，《魏書》提到關公事跡的為6篇，《蜀書》提到關公事跡的為7篇(除《關羽傳》外)，《吳書》提到關公事跡的為9篇。這些記載采用互現(xiàn)法，在不同的篇章里，有關關公的記載重復出現(xiàn)。歸納來看，關公的事跡主要有：亡命琢郡、追隨劉備、委寄曹操、刺顏良、辭曹歸劉、南投劉表、爭搶地盤、獨守荊州、北伐襄樊、痛失荊州和身死臨沮。這些事件反映了關公的多重形象：既有勇武、忠義的一面，又有傲慢自滿、猜疑驕矜的一面。

陳壽對關公的評價是：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也。”

陳壽作為一個史學家，遵照“文直事核”的記史標準和“愛而知其丑”的寫人原則，真實地記載了關公形象的多面性。所以，《三國志》中的關公是最接近歷史原型的、最具有人性化的，是客觀、真實的關公。

這幾乎是正史關于關公的全部記載，其他正史鮮有記載。從史料意義上看，老百姓很難在心目中對其形成具體可感形象。大眾對關公的認知是抽象的。在古代的文化、科技水平下，栩栩如生的“武圣”形象是很難流布并深入人心的。此時，關公形象的抽象化意義內涵，只能在歷史的淺層隧道中緩慢地蝸行式滋長。

民間傳說的介入和《三國演義》的成書，以及三國戲，加速了關公形象具體化的發(fā)展進程。

毋庸置疑，具化、可感永遠是老百姓最容易接受的存在形式。在《三國演義》中，關公是一位頗具本領的英雄，曾溫酒斬華雄、千里走單騎、刮骨療毒、過五關斬六將；同時，關公接地氣，講信義，像鄰家的大哥，也會犯常人都會犯的錯誤——大意失荊州。飽滿的人氣，使關公形象快速深入人心，并根深蒂固地流淌在百姓血液之中。因為民眾所希望的和缺失的，在關公身上都能尋得安慰和寄托。

從宋代后期到清代，在漫長的歷史發(fā)展中，關公形象逐漸被賦予了濃厚的時代內涵和符號式的深刻意義。因此，筆者認為，完成第一回合即從抽象到具象變化的是羅貫中的《三國演義》的流傳。而完成第二回合即從具象到抽象轉化的是歷朝歷代的造神者。

歷史長河滔滔而東，浪花淘盡千古風流人物。武圣其人非獨關公。姜太公、岳武穆、伍子胥等曾位列武圣。唯獨關公最終大成，位列“伽藍”，成為惟一一位從人到神的圣者、惟一一位從民間走向神壇的“武圣”。于是，關公遂成道義化身、忠勇楷模。

為什么歷朝歷代的造神者都不約而同地選擇關公呢？筆者認為，這就是關公身上所具有的敬業(yè)誠信、有所為有所不為的精神。實際上這才是關公精神真正的時代內涵。

二、被神化的人和被人化的神

在中國五千年歷史文化的長廊里,關公是非常特殊的一位。關公作為三國時期的一員武將，雖然沒有留下流芳千古的皇皇巨著和封疆列土的顯赫功績，但卻憑借著“忠、勇、仁、義”的人格力量,在數(shù)千年風風雨雨的文化遷徙和浮沉中，被逐漸神圣化。到中國封建社會末期，關公已經逐漸走入中國文化圣人的崇高行列，作為“武圣”而接受萬民的頂禮膜拜。神州上下，形成了“關公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”的壯觀局面。在關公被神圣化的歷史過程中，上至中國封建時代的最高統(tǒng)治者皇帝，下至普通平民百姓，旁至三教九流及其他宗教神社等社會各種力量，均起到了推波助瀾的積極作用，并合力促成了獨具中國特色的關公文化的誕生。

關公被神圣化是一種獨特而復雜的文化現(xiàn)象。一千多年來，關公文化一直隨著中國社會的發(fā)展而不斷地充實、更新著自己的內涵。一直到今天，這一文化現(xiàn)象仍然沒有完全成為歷史，仍在不斷地增加著新的內涵。

關公雖“身在曹營心在漢”，但并沒有因此影響到自己的工作，事事處處他都做得很好。關公的敬業(yè)贏得了人心，再加上關公的誠信，就連多疑的曹孟德對其也不得不感佩、尊敬有加。關公之義，更體現(xiàn)在華容道“捉放曹操”。為報曹操之恩，關公“溫酒斬華雄”。為了劉備，關公又“過五關斬六將”。

這些在正史典籍中卻找不到。可是，有關關公的民間傳說很多。羅貫中的《三國演義》，一下子捧紅了關公，從此關公之名蒸蒸日上，而圣名(關圣帝君)也由此開始。

關公是一下子就升為神化的“武圣”嗎？顯然不是。

唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為“武圣”。唐肅宗追封姜太公為武成王，宋真宗又追封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間出現(xiàn)了一些關于姜太公的神話傳說。明代萬歷年間，許仲琳創(chuàng)作了小說《封神演義》。從此，姜太公由人變成了神，在民間廣受信奉。

宋朝以后的皇帝開始追封關公，但影響有限。筆者曾查閱了大量的唐詩宋詞及唐宋典籍，但很難發(fā)現(xiàn)有關公的影子。唐詩中倒是可以查到有關姜太公的吟詠，而且不少。電子書《全唐詩》收錄唐代詩人2 529人的詩作42 863首，共計900卷。其中，寫到姜太公釣魚典故和“垂釣”的詩人有150人，詩歌的數(shù)量就更多了。在浩渺紛繁的宋詞中，也難找到有關關公的詞作。關公及其事典入詩，明代始有，清代始繁。這也從一個側面佐證了關公文化及關公精神的形成，是一個歷史性的過程。關公達到“入圣”層次，更是各朝代造圣者的功勞。

明神宗是第一位正式以“圣”字封關公的帝王。

老百姓的認知大多是從民間傳說或是從《三國演義》中得來的。知其“義”，是從“桃園三結義”知道的；知其“信”，是從“在曹營的經歷”“千里尋兄”知道的；知其“忠、勇”，則是從“溫酒斬華雄”“千里走單騎”知道的。其墓地與文圣孔子一樣，被稱為“林”。

關公深厚的群眾基礎是其能夠“入圣”“化神”的關鍵所在。在人們的信仰中，關公的歷史地位一直居高不下，令人仰望。關公侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天的過程，就是一個由真實的歷史名人到天子、到帝君、到神靈的完美的升華過程。歷朝歷代，不斷加封，其全部封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。

從人間走向神壇、從神壇降臨人間，是關公形象神化和人化的兩大特征。神化，讓無數(shù)百姓敬仰；人化，受萬民愛戴。關公是同時讓百姓從內心真正“敬”和“愛”的仁人。關公之名是在他死后，歷經多個朝代逐步形成的。在這個過程中，民間信仰起到了推波助瀾的作用。

無論是“為人”，還是“入圣”“為神”，關公形象的文化內涵與時代相融合后，便產生出一種關公精神。百姓看中的是關公的人性，統(tǒng)治者看中的是關公的神性。統(tǒng)治者歷代加封，關公遂成圣人。

論述到此，又回到本部分論述的原點：無論是百姓還是統(tǒng)治者，歷史選擇的天平為什么傾向關公？姜太公不行嗎？姜太公曾輔佐周武王成就周朝近八百載帝王基業(yè)。伍子胥不行嗎？伍子胥曾成就吳國的霸業(yè)。岳武穆不行嗎？岳武穆精忠報國，曾屢敗金軍。為什么偏偏是關公？關公成就了什么？

準確地講，關公被神化的過程，是元、明、清等三朝帝王發(fā)揮封建時代皇家獨特的威儀而成就的。關公文化以及關公精神則是后世研究者對關公文化現(xiàn)象研究、整理、提純的結果。關公文化代表和承載的是當今社會所具有的時代特征與精神風貌。同時，關公文化也會隨著時代的發(fā)展而不斷變化和豐富。

關公形象被神化過程的三個朝代，其中有兩個朝代是多民族互融的時代。滿蒙統(tǒng)治者看重的，不僅有關公的敬業(yè)與誠信，還有關公行事為人的有所為有所不為。

姜太公作為漢民族完美智慧的化身，太冷太高，總讓人有望而卻步、難以企及之感。筆者沒有考證宋朝提出以關公替下姜太公成為“武圣”時，到底是什么原因，出于怎樣的考慮，但接宋朝時的“地氣”(即符合當時的社會需要)一定會是一個重要因素。《封神演義》中那樣似神仙般騰云駕霧的姜太公，高得猶如珠穆朗瑪峰，誰能攀登？伍子胥沒能入得歷代統(tǒng)治者的法眼，筆者認為在于太過，為了自己的一時痛快，竟然鞭尸楚王，有哪個統(tǒng)治者看了不膽戰(zhàn)心驚？岳武穆的問題就更明顯，民族矛盾問題高度敏感。

關公幾乎是一個各方面都很完美的人，受青睞是必然的。無論是“家天下”的帝王政治時代，還是“公天下”的當今時代，社會的發(fā)展進步都離不開敬業(yè)、誠信和有所為有所不為的人。敬業(yè)、誠信好理解，姜太公、伍子胥、關公、岳武穆等四人都具備這些素養(yǎng)。除關公外，有所為有所不為則是其他三人所不具備的。

有所為有所不為是有分寸、知進退的體現(xiàn)；是知義守忠的體現(xiàn)；更是勇而有謀，在關鍵時刻能克制自己，冷靜處事、淡然面對的體現(xiàn)。關公有此，才使他在身處曹營時，不危害曹操集團的利益，也不傷害劉備集團的利益。關公在敵人心中是可敬可親的，在自己人心中更是可敬可親的。關公有此，才使他在關鍵時刻，不會因腦子一熱而釀成大錯。在劉備身邊工作，劉備信任他；在曹操身邊工作，曹操也信任他。

今天我們倡導社會主義核心價值觀，“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與關公精神的內涵多有契合。如果人人都知道有所為有所不為，則大同社會不遠矣！

三、關公精神文化內涵的現(xiàn)實意義

文化作為一種軟實力，是一個民族最真實的性格，是一個民族骨子里流淌的血液。關公精神里的忠不顧死、義貫千古、殺身成仁、勇者無懼，其主要文化內涵就是敬業(yè)誠信、有所為有所不為。

關公精神里的“忠”，不僅是說關公具備誠信的高尚品質，更主要是說關公具有熱愛國家、保護國家、報效國家的責任心。

關公精神里的“義”，不僅包含著正義、仗義、義氣等這些個人層面的價值內涵，而且也包含著天下興亡匹夫有責的國家責任、先天下之憂而憂的社會責任、威武不能屈的民族大義。

關公精神里的“仁”，充分體現(xiàn)了其愛人的誠信理念。關公不但克制自己的私欲，關鍵是心懷天下，讓和他打交道的人都信賴他，時時處處按照儒家文化中的誠意、正心來要求自己。

關公精神里的“勇”，并非武夫之勇，也不是呂布那種匹夫之勇，而是一種心懷天下、抱有強烈政治信念的智勇。關公的智，就是明辨是非，認清民意大勢，從而義無反顧地進行了“桃園結義”。而“桃園結義”也堅定了關公的政治信念：匡扶漢室，統(tǒng)一國家，建立大業(yè)。關公精神里的智勇，體現(xiàn)了為國家利益而犧牲個人利益的精神。

關公文化博大精深，其精神內涵，與社會主義核心價值觀及其公民個人層面的價值準則有著高度的契合。關公精神的核心價值，就是教人如何成為人，如何行使自己的社會使命，從而拓展人的胸宇、提升人的性靈，進而使得個人內在世界通體圓融、器宇博大，融入社會發(fā)展的滔滔洪流之中。

倡導關公精神，有利于倡導社會正義，有利于構建和諧社會，有利于引導每一個社會成員努力構建暖烘烘的社會、追求真善美的珠玉。

[1] 陳壽.三國志[M].裴松之,注.北京:中華書局,1959.

[2] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,2012.

[3] 羅貫中.三國演義[M].北京:人民文學出版社,1973.

[4] 李惠明.試論關羽神圣化的歷史過程[J].上海師范大學學報(哲學社會科學版),1996(4):100-103.

[5] 孟繁仁.女媧文化 三晉文化 中華民族精神[J].晉陽學刊,1999(4):60-63.

[6] 趙波.關公“忠、義、仁、勇”精神與中華“大一統(tǒng)”思想[J].運城學院學報,2007(6):35-37.

(責任編輯 王治濤)

Dedication and Integrity, Do Something but not Everything— Discussion on Epoch Connotation of GUAN Gong Spirit

WANG Caiqin
(School of Humanities and Social Science, Luoyang Institute of Science & Technology, Luoyang 471023, China)

The transmutation of the image of Guan Gong from the abstract to concrete and vise versa, and a deified man to a humanized God, as well as the practical significance of the cultural connotation of GUAN Gong spirit have been studied. GUAN Gong spirit is the concentrated Chinese traditional culture, the epoch connotation of dedication and integrity is highly consistent with the values of socialist core values and the citizens′ individual criterion. The core value of GUAN Gong spirit is to teach people how to become human being and how to exercise their social mission.

GUAN Gong spirit; dedication and integrity; do something but not everything

2016-12-02

王彩琴(1964-),女,河南南陽人,博士,教授,主要從事河洛文化與河洛方言研究.

河南省教育廳2015年度人文社會科學研究規(guī)劃項目“揚雄《方言》與中國傳統(tǒng)文化研究”(編號：2016-ZD-50)的部分成果.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.01.001

G122

A

1674-5035(2017)01-0001-04