王 楠

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

時(shí)代之交中困惑的女性
——論《櫻桃園》中的女性形象

王 楠

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

契訶夫?qū)⒍韲鱾€(gè)階級(jí)的矛盾壓縮到《櫻桃園》中，劇中每個(gè)人物的發(fā)展都是在日常生活中展現(xiàn)世紀(jì)之交的暗涌。《櫻桃園》中的女性角色在劇本中展現(xiàn)與世紀(jì)之交背景相符合的人物特質(zhì)，與櫻桃園一起見證舊的時(shí)代的謝幕，新的時(shí)代的到來。從劇中的女性形象入手，分析她們與《櫻桃園》的主題之間的關(guān)系以及與形象塑造背后深層次原因。

女性形象；地主階級(jí)代表；精神困惑

《櫻桃園》是19世紀(jì)末俄國著名的劇作家契訶夫嘔心瀝血的絕筆，是他一生創(chuàng)作的總結(jié)。伴隨著櫻桃園的被迫轉(zhuǎn)出，生活在櫻桃園中的人們作鳥獸散，人們總會(huì)心里留有一種淡淡的感傷，但不能斷定這就是一部悲劇，“這是一部沒有正面的主人公，沒有英雄的戲劇，每個(gè)人都有讓人同情的地方，然而更多的是荒唐可笑。”[1]國內(nèi)研究者往往將研究的重點(diǎn)落腳在對《櫻桃園》喜劇性的研究上，對于劇中豐富深刻的象征也多有人從現(xiàn)代性的角度進(jìn)行研究，但對于劇中出場的眾多人物往往是從其語言特色和結(jié)合巴赫金的復(fù)調(diào)理論角度來進(jìn)行研究。對于劇中的女性角色進(jìn)行專門研究的論文較少，主要從女性角色進(jìn)行典型歸類研究，或是與契訶夫其他作品中的女性形象進(jìn)行對比分類，研究成果難免不盡人意。

《櫻桃園》中出場的人物有12個(gè)，其中女性角色有5個(gè)，包括女主人柳苞芙和她的兩個(gè)女兒，家庭教師夏洛塔爾和女仆杜尼雅莎。兩種階級(jí)的日常生活中展現(xiàn)著作者心中的創(chuàng)作主題，在新舊交替中表現(xiàn)出迷茫與困惑。人物內(nèi)心世界的刻畫與櫻桃園的存亡相結(jié)合，櫻桃園的美麗與女性纖細(xì)敏感的特性互相照應(yīng)更能展現(xiàn)櫻桃園的豐富意蘊(yùn)。

一、隨波逐流的過去緬懷者：柳苞芙

(一)典型“多余人”

劇本的女主人公也就是櫻桃園的主人柳苞芙·安德列耶芙娜·拉涅夫斯卡婭，幼時(shí)無憂無慮的生活在櫻桃園里，長大后離開俄羅斯并在法國生活了五年，一是因?yàn)槟信笥训膿]霍而錢財(cái)散盡，二是櫻桃園即將被拍賣，她不得不回到櫻桃園來處理沒錢的困境。柳苞芙是一位溫柔隨和的女地主，與其他作品中刻薄的視財(cái)如命的地主形象不同，柳苞芙就是19世紀(jì)末俄國社會(huì)常見的“多余人”典型?！?9世紀(jì)末的‘多余人’不同于早期‘多余人’的特點(diǎn)在于：第一，他們更注重物質(zhì)享受，更講究排場；第二，在精神上更懶惰，更消沉?！盵2]柳苞芙如自己地主身份一樣花錢大手大腳，安尼雅稱花錢鋪張的媽媽一點(diǎn)也不懂事：“我們在火車站吃飯，她點(diǎn)最貴的菜，而且給每個(gè)伙計(jì)一個(gè)盧布的小費(fèi)，夏爾洛塔也是這樣。雅沙也給自己要了一份菜。簡直不像話……”[3]面對彼什克的借錢請求沒有辦法拒絕，總是說著“有什么法子，給吧……他需要錢……他會(huì)還的?！盵3]“我沒有法子！

我沒有法子！”[3]以至于縱得杜尼雅莎跟小姐一樣做派，無所事事，幻想著沒有好結(jié)果的愛情，這一點(diǎn)也跟柳苞芙的愛情表現(xiàn)不謀而合。面對櫻桃園被拍賣的狀況，她也是猶豫不決，商人羅伯興建議將櫻桃園改成別墅出租時(shí)，柳苞芙依戀著櫻桃園再三猶豫后拒絕了羅伯興的建議；櫻桃園被拍賣之前，她也搖擺不定，隨著哥哥加耶夫的想法走，但是這樣的想法無非是想靠有錢的姑媽救濟(jì)或者是將自己的女兒嫁給有錢人。

櫻桃園在許多人看來一無是處，甚至成為了新生活的障礙：在羅伯興眼里，櫻桃園已無法再生利，不如拆了改建別墅；在特羅費(fèi)莫夫眼里，櫻桃園是封建地主的財(cái)產(chǎn)，處處浸染著農(nóng)奴的不幸靈魂，為了新生活必須離開櫻桃園，懺悔過去。然而，在柳苞芙眼里，櫻桃園卻承載了她的童年，她的青春，她的一切美好的記憶，她本質(zhì)上不能接受將櫻桃園改造成別墅，認(rèn)為這種行為俗不可耐，不符合她的身份，就像劇本中的費(fèi)爾斯一直懷念農(nóng)奴制時(shí)期的生活一樣，柳苞芙為代表的地主階級(jí)是不符合時(shí)代發(fā)展的。此外柳苞芙的性格注定了她沒有辦法也沒有魄力來拯救自己的櫻桃園，也就是自己曾經(jīng)優(yōu)渥安適的生活，她的善良不能掩蓋她身上所固有的性格缺陷。櫻桃園最后被拍賣很大的原因是柳苞芙的無能與無所作為。透過對柳苞芙性格的解讀，可以使我們的審視目光透過這些事件落在人物自身的迷茫困惑上，她沒有辦法做出決定是因?yàn)閷τ谧陨淼睦Щ?，也可以說是對于自身處境的困惑：承載在過去的櫻桃園被拍賣，代表未來的法國又前途未卜，柳苞芙就處在這樣的進(jìn)退兩難的境地。

(二)兩難處境下的逃避

柳苞芙的兩難處境在劇中的另個(gè)一位女性身上展現(xiàn)的更為直接，也就是家庭教師夏洛塔爾，“我沒有真正的身份證，我不知自己確切的年齡，我總覺得自己還年輕……而我是從哪里來的，我是什么人，后來當(dāng)上了家庭教師，我的父母是誰，可能他們沒有正式結(jié)婚……真想找個(gè)人說說話，但找不到人……我一個(gè)親人也沒有。”[3]浮萍特性在夏爾洛塔身上更加突出，有種說法更是認(rèn)為這樣一個(gè)看似無關(guān)緊要的角色所帶有的這種特征在某種意義上正是柳苞芙性格命運(yùn)的象征，同樣的無所憑依，被生活推著走，沒有未來沒有目的，本該有的過去也在櫻桃園的砍伐中被抹去。柳苞芙象征著老舊的地主階級(jí)，在面臨時(shí)代的十字路口時(shí)難以抉擇，沒有意識(shí)到屬于地主階級(jí)的時(shí)代已經(jīng)過去，“末日”感帶來的后果是麻木，得過且過與立場不堅(jiān)定，櫻桃園消失后的“新生活”對于柳苞芙來講也只是消亡的倒計(jì)時(shí)罷了。

契訶夫的作品中沒有波瀾壯闊的情節(jié)，力求真實(shí)地反映日常生活來揭示人物性格和主題思想。柳苞芙和夏洛塔爾最后都選擇了離開，柳苞芙回到法國靠著從姑媽那里接濟(jì)的一筆錢生活，盡管不會(huì)支撐多久；夏洛塔爾讓羅伯興幫她物色工作。兩個(gè)人身上更多體現(xiàn)的是在新舊交替中的隨波逐流：柳苞芙在旁人兩句勸說中就走出對櫻桃園的傷懷中，覺得自己精神好多了，夏洛塔爾決定走時(shí)哼著歌兒說著反正哪里都一樣。這樣的設(shè)置沖淡了櫻桃園消失的傷感，對于未來的困惑，柳苞芙和夏爾洛塔選擇回避思考，隨著時(shí)代的潮流前進(jìn)，生活在繼續(xù)卻是少了對生活的反抗，面對抉擇的猶豫也可以窺見作者對于時(shí)代更迭下人類行為的觀察。

(三)與櫻桃園象征的重合

任何人物都只能是一個(gè)特定時(shí)間和空間中的存在，戲劇中的人物，由人物行動(dòng)構(gòu)成的事件，也都是在一定的時(shí)間和空間中完成的。因此，戲劇在刻畫人物時(shí),還必須提供一個(gè)人物活動(dòng)的空間，也就是我們所說的“背景”，即人物活動(dòng)于其中的那個(gè)物質(zhì)的和精神的現(xiàn)實(shí)空間。戲劇中的背景不僅僅是演員表演的空間，更是承載了劇本內(nèi)涵的重要場所。

《櫻桃園》中最為宏大的象征性形象，自然就是這座在劇本中加耶夫說到的曾被《百科全書》上都提到的櫻桃園，劇本剛開始提及柳苞芙一行回到早春美景的櫻桃園，五月櫻桃園白色的花朵綻放非常漂亮，與幼時(shí)柳苞芙和加耶夫看到的美景無二，這不禁勾起了兩兄妹對幼時(shí)的回憶。柳苞芙的童年回憶帶入到櫻桃園的美景中，一片白色的花海，純潔無垢，象征著柳苞芙幼時(shí)無憂無慮的生活。同樣的這美好的景色對于隨著母親在法國顛沛生活的安尼雅來說就是苦難的盡頭，“罪我也受夠了！”[3]盡管前路未卜但是總算是回到了熟悉的家園。櫻桃園盛開的花海正好印證了戲劇開場柳苞芙一家順利到家。春天總會(huì)過去，

這一片盛開的花園也會(huì)凋謝，這剛好也預(yù)示著櫻桃園被拍賣后，柳苞芙一行人的命運(yùn)和一家人的各奔東西。

櫻桃園代表舊時(shí)地主享樂的生活，讓柳苞芙和加耶夫留戀，不愿意將其砍毀變成羅伯興口中的“財(cái)路”。實(shí)際上柳苞芙在某種意義上有著和櫻桃園一樣的發(fā)展脈絡(luò)：櫻桃園的易主和消失伴隨著柳苞芙回到俄羅斯又被迫離開的不可逆。柳苞芙想留住櫻桃園，就像想留住兒時(shí)美好的生活逃開在法國的日子，櫻桃園的易主和消失都象征著柳苞芙內(nèi)心想要留住的回憶的消失。從櫻桃園的消失更深層次來說，新的物質(zhì)文明正在以一種更符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式吞噬著我們的精神家園，櫻桃園的消失也使柳苞芙的未來兇多吉少，她在劇本的最后雖然離開了俄羅斯前往法國，但是她的結(jié)局會(huì)是如何，讀者都可以自行想象。

二、力求抓住當(dāng)下的務(wù)實(shí)者——瓦麗雅

柳苞芙的兩個(gè)女兒，24歲的大女兒瓦麗雅和17歲的小女兒安尼雅，不同于母親的隨波逐流，在她們的身上看得到在未來有變動(dòng)的境遇下的行動(dòng)，有自己的思想和方向，對未來也是充滿希望的。

(一)量力而行的現(xiàn)實(shí)主義者

瓦麗雅是柳苞芙的養(yǎng)女，在柳苞芙居住在法國的五年中掌管著櫻桃園的事務(wù)，在柳苞芙一行回來以后也掌管著櫻桃園的鑰匙。與對錢財(cái)不甚上心的母親不同，瓦麗雅為節(jié)省錢財(cái)精打細(xì)算，日子過的很緊湊，并且時(shí)常提醒著母親注意管理錢財(cái)，在櫻桃園即將被拍賣的這段時(shí)間里，她做好分內(nèi)的事情，用自己的力量來拯救著櫻桃園；櫻桃園被拍賣后，得知消息的瓦麗雅憤怒地摔掉鑰匙，羅伯興撿起鑰匙都說：“她把鑰匙扔掉了，她想告訴大家，她已經(jīng)不是這里的主人……”[3]這是瓦麗雅對于自己在櫻桃園生活的訣別。人走樓空后，她也沒有選擇跟著母親前往巴黎而是選擇去當(dāng)一名女管家，可以說是想通過自己的雙手自食其力，這與養(yǎng)尊處優(yōu)得過且過的母親有著本質(zhì)的區(qū)別。瓦麗雅是一個(gè)務(wù)實(shí)的女性，不愿意由他人來決定自己的人生，劇中其他人物都在撮合她和羅伯興的婚事，她自己也向母親坦白喜歡羅伯興，但羅伯興一直不明確表態(tài)，但她也不挑明，“要是我手頭有錢，哪怕不多，只有一百盧布，我就會(huì)扔下這一切，走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。到修道院去?！盵3]瓦麗雅的剛強(qiáng)個(gè)性可見一斑，但是瓦麗雅也是無法逃開這個(gè)金錢至上的資本主義社會(huì)，內(nèi)心雖然有自己自覺的反抗想法但是最終被資本主義社會(huì)支配著，自己憑借努力想要拯救櫻桃園(節(jié)省仆人的消費(fèi))卻受到仆人的輕慢，所以說瓦麗雅的行動(dòng)注定是杯水車薪。

有讀者會(huì)有疑問，并沒有看到瓦麗雅做出的重大的行動(dòng)來拯救櫻桃園，實(shí)際上，瓦麗雅就是做著自己力所能及的事情。在劇本的第一幕與舅舅加耶夫商量對策時(shí)就談到希望將小妹安尼雅嫁給有錢人來緩解家里的財(cái)政困難，瓦麗雅知道妹妹喜歡大學(xué)生特洛菲莫夫的事情，一是為了妹妹的終身幸福，二是考慮到妹妹婚事的重要性，瓦麗雅就隨時(shí)跟隨著這對戀人，一刻也不放松，“她太愛管閑事了，整個(gè)夏天她都盯著我和安尼雅，生怕我們談上戀愛?！盵3]特洛菲莫夫認(rèn)為自己和安尼雅的愛情超脫了世俗所以不能理解瓦麗雅世故的行為。此外，瓦麗雅心中金錢是很重要的，她沒有辦法遏制住母親大手大腳的消費(fèi)方式，只好從莊園里的仆人處節(jié)省，母親給流浪漢施舍一枚金幣，這邊瓦麗雅就讓仆人們都吃豆子來省錢?；旧习鼣埩饲f園的大小事務(wù)，瓦麗雅說管家葉彼霍多夫：“你要么打臺(tái)球把球桿打壞，要么在客廳轉(zhuǎn)悠，好像是個(gè)請來的貴客?！盵3]本該是正常的主仆往來但是葉彼霍多夫并不買瓦麗雅的賬，覺得她并不能越過真正的主人柳苞芙來指責(zé)他，從下人對瓦麗雅管家的不滿就可以看到瓦麗雅的努力想要獲得成效是很困難的。

(二)時(shí)代風(fēng)氣下的現(xiàn)實(shí)象征

母親柳苞芙在意的櫻桃園、懷念的幸福時(shí)光對于瓦麗雅來說并不在乎，劇本中沒有一處談到瓦麗雅對于過去櫻桃園的贊美。瓦麗雅在乎的是當(dāng)下的事情，櫻桃園即將被拍賣需要大量的金錢來贖回，她沒有辦法籌措到那么一大筆錢，總是要從小處著眼來積累，所以她盡全力打理著櫻桃園的事務(wù)；櫻桃園被羅伯興拍賣后她也沒有留戀，將象征著她對櫻桃園財(cái)政大權(quán)的鑰匙扔給羅伯興；在家人各奔東西的時(shí)候，瓦麗雅也自己找到適合自己的女管家的工作。面對與羅伯興的愛情，瓦麗雅在母親面前大方承認(rèn)自己喜歡羅伯興，但是羅伯興的態(tài)度不明朗，瓦麗雅也不沉溺于懵

懂的愛戀中，將自己與羅伯興的感情看得很通透，沒有男女之間的扭扭捏捏和不切實(shí)際的幻想。所以說，瓦麗雅在這樣一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事件潮流中是一個(gè)著眼于現(xiàn)實(shí)的人物，也是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的人物，即便是在過了兩個(gè)世紀(jì)之久的今天也能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)很多“瓦麗雅”。櫻桃園拍賣后的未來相信瓦麗雅也是會(huì)按照自己的計(jì)劃一步一步地實(shí)行，收獲有別于母親與妹妹的人生。

瓦麗雅的行動(dòng)正好是劇本寫成時(shí)代，甚至是在各個(gè)階段人類面對境況更迭的普遍舉措?，F(xiàn)實(shí)中的人不會(huì)在面對不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)時(shí)像柳苞芙一樣沉溺于過去無法自拔，就像無法挽留的時(shí)間一樣，只能在有限的時(shí)間中做好自己能夠做好的事情，瓦麗雅無非是劇本中塑造的最貼近生活的人物。瓦麗雅對羅伯興的感情也是基于羅伯興身上具有符合時(shí)代發(fā)展的特性：勤勞實(shí)干，心胸豁達(dá)，雖然是一個(gè)暴發(fā)戶但絕不是奸詐的市儈，承載著契訶夫?qū)ξ磥碣Y產(chǎn)者形象寄托的一種理想。瓦麗雅不在乎羅伯興祖輩是櫻桃園奴仆的過去，注重的是羅伯興代表的是時(shí)代受益者。

三、滿懷憧憬的樂觀派——安尼雅

(一)不諳世事的理想主義者

小女兒安尼雅天真爛漫，跟隨母親一起到法國生活，憐惜母親在法國過著拮據(jù)的生活。安尼雅在劇中所有人物中可以說是對未來最有向往的一位，對過去的生活可以說是沒有多少留戀的，“我為什么不像從前那樣地愛櫻桃園了呢。我以前是那樣地愛著它，心想著世界上再?zèng)]有比我們的花園更美的地方了?！盵3]對于在法國的生活也是厭惡的，將其當(dāng)做一個(gè)噩夢。櫻桃園被拍賣后，安尼雅滿懷希望地安慰著悲傷的母親：“媽媽，你在哭？我的親愛的、善良的好媽媽，我美麗的媽媽，我愛你……櫻桃園賣掉了，它不是我們的了，這是真的，但媽媽，你不要哭，你的生活還在前頭，你還有美麗和純潔的心靈……親愛的媽媽，跟我一起走吧，讓我們離開這里！”[3]安尼雅是一個(gè)一直樂觀向前看的形象，堅(jiān)信不論未來是什么樣的總會(huì)比過去和現(xiàn)在還要美好，不論是已經(jīng)成為過去的幼時(shí)櫻桃園還是在法國的日子都比不上現(xiàn)在回到櫻桃園，而即將被拍賣的櫻桃園是比不上未來她將和彼嘉一起踏上的道路。安尼雅的樂觀也表現(xiàn)在愛情方面，家里人希望安尼雅能夠嫁一個(gè)有錢人來為櫻桃園解局，但是安尼雅喜歡特洛菲莫夫，典型的俄羅斯知識(shí)分子，契訶夫借特洛菲莫夫的言論來展現(xiàn)時(shí)下知識(shí)分子對于俄羅斯未來的看法，顯然，特洛菲莫夫?qū)τ诙砹_斯的未來是充滿希望的，透過小小的櫻桃園看到的是：“整個(gè)俄羅斯都是我們的花園。世界大得很，美得很……”[3]并且清醒地指出櫻桃園的美麗后面是落后的俄國社會(huì)，是曾經(jīng)罪惡的壓迫。在特洛菲莫夫的影響下安尼雅選擇離開，選擇跟隨他一同去莫斯科尋求新的希望。

(二)受未來希望的感召者

安尼雅這一人物可以說是劇本中為數(shù)不多的正面人物形象，首先在外貌上年輕可愛，充滿著少女的朝氣，其次人物的性格也是永遠(yuǎn)積極向上的。在喜劇中人物往往都有令人發(fā)笑的部分，《櫻桃園》中無論是主人還是仆人，在有自己鮮明的人物性格方面外還有著丑角的特性：加耶夫兩句話不離打臺(tái)球的規(guī)則，時(shí)不時(shí)比劃打臺(tái)球動(dòng)作；雅沙身為一個(gè)仆人卻不能擺正自己的位置……安尼雅卻沒有這些渲染喜劇效果的舉動(dòng)，是一個(gè)超脫于他人的天使型女性形象。契訶夫?qū)⒆约簩τ谛腋Ｎ磥淼你裤降拿枋鐾ㄟ^安尼雅的口娓娓道來。那么，安尼雅和啟迪著安尼雅的特洛菲莫夫就是契訶夫所想的帶領(lǐng)俄羅斯走向未來的希望嗎？顯然契訶夫自己也不能確信，特洛菲莫夫雖然對櫻桃園的本質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，但是這位“永遠(yuǎn)的大學(xué)生”“禿頭老爺”在他的身上看不到革命者的生機(jī)，所以，安尼雅最后隨著特洛菲莫夫一起前往莫斯科繼續(xù)學(xué)業(yè)，向著光明的未來。從這種意義來說，安尼雅本身并不是未來的希望而是受到光明的感召，在希望的指引下創(chuàng)造一個(gè)嶄新的俄羅斯的未來。

劇本中不僅是安尼雅還是瓦麗雅，亦或是柳苞芙都沒有表現(xiàn)出在時(shí)代潮流中的反抗精神，其實(shí)恰恰是這種反抗精神的淡化才是日常生活中最真實(shí)的人物表現(xiàn)。在時(shí)代的更迭中，往往就是一種量變的體現(xiàn)，戲劇性的劇情和人物設(shè)定有的時(shí)候反而偏離了真實(shí)。契訶夫?qū)λ囆g(shù)“真”的追求刻意將戲劇中“戲劇性”的劇情淡化，貼近現(xiàn)實(shí)，將人物活動(dòng)放置在合理又高度概括的維度中，人物就不僅僅是形象那么簡單，上升為一種階級(jí)象征。三位女性都代表著與新興資產(chǎn)階

級(jí)對應(yīng)的地主階級(jí)或者是落后貴族階級(jí)，但是三位女性截然不同的活動(dòng)表現(xiàn)出程式化得階級(jí)劃分的不可靠，打破僵化的階級(jí)劃分，才能夠看清契訶夫在三位女性身上注入的深厚哲思。

契訶夫的夫人，也就是“櫻桃園女主人”一角最早的扮演者，留下過這么一句話：《櫻桃園》寫的“乃是人在世紀(jì)之交的困惑”[4]，這種困惑來源于哪里？就是來源于劇中人物生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在新舊交替之中，柳苞芙沉浸在過去，瓦麗雅對現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，安尼雅對未來的憧憬，引申開來就是代表對過去、現(xiàn)在、未來的三種表現(xiàn)，三種態(tài)度在劇本中交叉，展現(xiàn)的是作者對于人類永恒問題——時(shí)間的困惑，平凡的敘述更能展現(xiàn)實(shí)際生活中每一個(gè)人的實(shí)際存在的困惑，這些困惑是至今也沒有定論的，每一個(gè)人都有自己解決困惑的方式和選擇，這些方式也跳脫不出契訶夫筆下的柳苞芙、瓦麗雅、安尼雅的選擇，這也是《櫻桃園》注定成為經(jīng)典的理由之一。

[1] 溫華.外國戲劇與文學(xué)經(jīng)典賞析[M].北京：中國社會(huì)出版社，2006：108.

[2] 李辰民.走進(jìn)契訶夫的文學(xué)世界[M].香港：香港天馬圖書有限公司，2003：234.

[3] 契訶夫.戲劇三種[M].童道明，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2004：353-422.

[4] 童道明.一雙眼睛兩條河[M].北京：華文出版社，2004：86.

(責(zé)任編輯：高 曼)

2017-04-10

王楠(1993-)，女，四川西昌人，華中師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.03.020

I106.3

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1009-2080(2017)03-0091-05