文/唐小祥

在我有限的閱讀范圍內(nèi)，目前圍繞阿耐網(wǎng)絡(luò)小說《歡樂頌》的討論主要集中在三種趨向：一種把它理解為青春勵(lì)志小說，另一種視之為“現(xiàn)實(shí)主義的頌歌”或者“新自由主義的謳歌”[1]，還有一種把它看作折射“中產(chǎn)階層”焦慮的可視化文本[2]。第一種觀點(diǎn)在豆瓣讀書上頗為流行，后兩種觀點(diǎn)則主要源自學(xué)術(shù)界。我的討論也就從這三種流行的觀點(diǎn)入手。具體來說，它包括這樣一些質(zhì)詢：《歡樂頌》通過描寫五位都市女性的職場和情場經(jīng)歷，“激勵(lì)”著怎樣的人生“志向”？《歡樂頌》里“一地雞毛”式的現(xiàn)象學(xué)白描，是否抵達(dá)了“現(xiàn)實(shí)主義”（既是原始意義上也是經(jīng)典意義上）的高度？《歡樂頌》里連自身溫飽尚未解決的樊勝美、邱瑩瑩和關(guān)雎爾能否歸屬“中產(chǎn)”之列？如果說它講述了一個(gè)中產(chǎn)階層的成長史、辛酸史、曖昧史，那么最吸引讀者目光的安迪和曲筱綃，除了作為中產(chǎn)渴慕的物質(zhì)范型或者資本批判的靶子，是否還有別的敘事功能？經(jīng)由此番層層追問，從而參與進(jìn)作為方法的“現(xiàn)象主義”“自由”“平等”等現(xiàn)代社會(huì)性道德的自然化與幻象化，未完成的“現(xiàn)代性”與“人的文學(xué)”等一系列意味深長的議題，展示網(wǎng)絡(luò)小說承載歷史經(jīng)驗(yàn)與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的豐富可能性。

一、作為“方法”的“現(xiàn)象主義”

從一個(gè)小細(xì)節(jié)談起。小說敘事伊始，安排了兩場具有楔子功能的“談判”：譚宗明勸安迪回國，曲母勸曲筱綃回國，這才有了五位都市麗人在歡樂頌小區(qū)的比鄰而居，從而給敘事提供了一個(gè)公共的生活場景。安迪回國是為了尋找失蹤的弟弟，換言之，是為了“親情”，曲筱綃回國是擔(dān)心兩個(gè)同父異母的弟弟敗光家產(chǎn)，也是因?yàn)椤坝H情”。如此情節(jié)安排，很可能隱藏了某種敘事玄機(jī)。敘述者使出“中國式談判”中最重也是最后的籌碼——親情——來關(guān)聯(lián)兩個(gè)原本互不相干人物的意圖，既反證出現(xiàn)實(shí)中兩類人“老死不相往來”的真相，也透露出小說敘事潛在的無奈和危機(jī)：正是這個(gè)細(xì)節(jié)，規(guī)定著《歡樂頌》是一部“現(xiàn)象主義”而非“現(xiàn)實(shí)主義”小說的性質(zhì)。

從敘事內(nèi)容或者要件來看，《歡樂頌》幾乎囊括了網(wǎng)絡(luò)小說的所有重要符碼，既有痞子蔡《第一次的親密接觸》的桃色事件，也有李可《杜拉拉升職記》的商界風(fēng)云；既有石康《奮斗》的青春迷惘和混亂愛情，也有郭敬明《小時(shí)代》的物欲狂歡和消費(fèi)盛宴；既有權(quán)力與資本的共謀雙贏，也有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的問題群集；既有“居，大不易”的流行話題，也有重男輕女的性別歧視。因此，“接地氣”“富有時(shí)代感”“很犀利很現(xiàn)實(shí)”“一語戳中”，是網(wǎng)友最直觀的閱讀感受，也是它現(xiàn)實(shí)主義品格的文本依據(jù)。我的疑問在于，小說中人物、事件和場景的現(xiàn)實(shí)性，在敘事邏輯上必然會(huì)導(dǎo)向一種“現(xiàn)實(shí)主義”的敘事嗎？要回答這個(gè)問題，恐怕不能不回到常識(shí)，回到現(xiàn)實(shí)主義的源頭。

經(jīng)典意義上的現(xiàn)實(shí)主義小說，出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代，是資本主義制度確立和發(fā)展的產(chǎn)物。隨著資本主義在歐洲各國的發(fā)展，人們頭腦中的物質(zhì)觀念越來越濃，金錢成為人的唯一尺度甚至宗教，形成對(duì)人的新一輪壓迫；而啟蒙運(yùn)動(dòng)所承諾的價(jià)值（平等、自由、民主、博愛等等）卻遲遲不臨，浪漫主義式的美化和逃避又無濟(jì)于事，因此只有用更冷靜的眼光去探照社會(huì)，從更現(xiàn)實(shí)的角度去思考人的命運(yùn)和改善人的處境。所以，除了恩格斯所說的“細(xì)節(jié)的真實(shí)和真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”[3]以外，現(xiàn)實(shí)主義小說的根本特征就在于它的批判性，在于它打破砂鍋問到底的上下求索的堅(jiān)毅。人們所熟知的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作家，比如巴爾扎克、司湯達(dá)、狄更斯，陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫，馬克·吐溫、歐亨利、杰克·倫敦等等，無一不是如此。《歡樂頌》對(duì)五位都市女性的描寫，既未賦予一種批判的眼光，也沒有對(duì)她們命運(yùn)遭際的根源作深入的考察與反思，只是停留在“現(xiàn)相”的平面呈示上，停留在對(duì)流行話語的通俗注釋上。人們讀完后，不外乎是感嘆海市有那樣的五個(gè)女性，她們各自的經(jīng)歷都是那樣的親切，宛如身邊的同學(xué)同事，感嘆“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[4]；不外乎是進(jìn)一步確信社會(huì)已經(jīng)板結(jié)，階層已經(jīng)固化，確信沒有金錢的愛情必將無所附麗，無論是職場還是情場都鋪滿著規(guī)則與套路等等。除此之外，還能收獲些別的什么呢？

從文學(xué)史上看，這種毫無深度的零度敘事，濫觴于20世紀(jì)80年代后期的“新寫實(shí)”小說。只不過，《歡樂頌》在這條路上越滑越遠(yuǎn)，畢竟，劉震云的《一地雞毛》和池莉的《不談愛情》還帶著反諷與自嘲，方方的《風(fēng)景》和劉恒的《狗日的糧食》還帶著生存的沉重與荒誕。正是在這個(gè)意義上，我堅(jiān)持認(rèn)為《歡樂頌》根本不具備現(xiàn)實(shí)主義小說的品格，充其量只是一種“現(xiàn)象主義”的展覽。在這里，現(xiàn)象不僅是敘事的主要內(nèi)容，而且是敘事唯一的方法和動(dòng)力，并以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“對(duì)話”占小說篇幅90%以上）。與絕大部分網(wǎng)絡(luò)小說一樣，小說也采用了線性順序的結(jié)構(gòu)框架，從安迪、樊勝美的回國，樊勝美、邱瑩瑩、關(guān)雎爾愛情和事業(yè)的雙面困窘，經(jīng)過互相啟蒙或貴人相助，到結(jié)局時(shí)安迪不負(fù)眾望嫁給了包亦凡，曲筱綃花落趙醫(yī)生，樊勝美的家境好轉(zhuǎn)兼事業(yè)有成，邱瑩瑩淘寶店的生意有了起色，關(guān)雎爾的文藝范漸褪且日益成熟，每個(gè)角色的命運(yùn)都有了轉(zhuǎn)機(jī)，每個(gè)人的生活都有了一份安排，艱難漫長的“苦斗”終于迎來了“光明的尾巴”。我想，作為商界女強(qiáng)人兼財(cái)經(jīng)作家的阿耐，作為拿過中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)而且懂政策又懂生活的流行小說作家，恐怕不至于如此地天真和樂觀，她自己對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)小說大團(tuán)圓的結(jié)局恐怕也不會(huì)太滿意；但既然無法把敘事引向一種深入思考，又不能出示一種縱深的遠(yuǎn)景想象，除了交代表面浮游著的層出不窮的現(xiàn)象以外，還能如何煞筆呢？

二、現(xiàn)代社會(huì)性道德的自然化與幻象化

所謂“現(xiàn)代社會(huì)性道德”是與“宗教性道德”相區(qū)分而言的，它不同于后者超越人類的上帝（基督教）、理性（黑格爾）、天理（朱熹）或良知（王陽明），不具有放之四海而皆準(zhǔn)，歷時(shí)古今而不變的絕對(duì)總體性，而是指在現(xiàn)代社會(huì)人際交往活動(dòng)中所應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)，“平等”“自由”是其最主要的范疇[5]，也是《歡樂頌》涉及的兩種主要價(jià)值觀念。

小說將五位女性共居于歡樂頌小區(qū)，實(shí)際上先在地預(yù)設(shè)了一個(gè)價(jià)值判斷，那就是她們都是平等的，都有追求自己夢(mèng)想的權(quán)利和自由，盡管從家庭背景、教育程度到經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位，明顯存在輕易不可彌補(bǔ)的鴻溝。這在今天幾乎已經(jīng)成為公認(rèn)的價(jià)值觀念，在實(shí)踐過程中也充滿著正能量和召喚力，甚至還占據(jù)著道德的高地。所謂“再貧瘠的土地也渴望生長，再底層的人生也有夢(mèng)想”，很少會(huì)有人站出來質(zhì)疑它。我這樣表述，并不是要否定平等、自由這樣一些基本價(jià)值的公共性或普世性，也不是要人為地制造不同社會(huì)階層之間的對(duì)立和隔閡，更不是否定普通家庭出身的年輕人的追夢(mèng)權(quán)利，而是想要指出它們的被自然化和非歷史化。

歷史地看，“平等”“自由”這類價(jià)值絕不是先驗(yàn)地存在或者從天而降的，而是經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)以來持續(xù)不斷的斗爭才最終獲得其合法性的。所謂的“天賦人權(quán)”“人生來平等而自由”，并非真的有什么超驗(yàn)的“天”在賦予經(jīng)驗(yàn)的“人”以現(xiàn)實(shí)的“權(quán)利”，并非每一個(gè)人一出生便在形式、程序和實(shí)質(zhì)上都是“平等而自由”的，它只是啟蒙思想家出于對(duì)理想社會(huì)的想象而“人為”規(guī)定和建構(gòu)起來的基本契約，宛如儒家的“祭如在祭神如神在”，是假設(shè)它們存在，而不是現(xiàn)實(shí)地已然存在。而在《歡樂頌》里，它們被自然化和非歷史化了，缺乏起碼的自覺和自省，這也是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作（不僅僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）在價(jià)值判斷上呈現(xiàn)的普遍誤區(qū)。邱瑩瑩、樊勝美和關(guān)雎爾首先要把自己設(shè)定為與安迪、曲筱綃是平等的存在，并且自信通過個(gè)體的不懈奮斗，一定能夠鯉魚躍龍門，然后才有可能自覺不自覺地將后者設(shè)定為追求的榜樣與啟蒙的導(dǎo)師。但經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的敲打和磨煉，即使再樂觀的人，恐怕也不可避免地要覺悟到這種平等和自由的虛妄。

英國作家哲斯脫敦的小說《布朗神父的天真》里有這樣一段對(duì)話，引用在這里，頗能道出平等問題的實(shí)質(zhì)：“一位年老的夫人帶領(lǐng)二十名仆人住在一所寨堡里。另外一位夫人來拜訪她，她對(duì)這位來客說：——我始終是孤零零地一個(gè)人在這里，以及諸如此類的話。醫(yī)生來告訴她，這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了鼠疫，有傳染的危險(xiǎn)等等。這時(shí)她又這樣說：——可是我們這兒的人很多呀！”葛蘭西在《獄中札記》里也引用了這段話，并且加以發(fā)揮，得出了兩個(gè)結(jié)論，認(rèn)為人們的平等感根源于宗教和生物學(xué)的錯(cuò)覺，前者的思路是：上帝是父親，而人都是他的子女，因此人人平等；后者的邏輯是：在生下來的時(shí)候，人人都是赤身露體，因此人生而平等。[6]由此觀之，平等并非永恒的范疇，它有時(shí)僅僅是一類話語策略。而所謂自由的泛濫在今天所帶來的混亂，人們已看得比較真切了。比如“新聞自由”變成媒體霸權(quán)和宰制，多元并存變成了同質(zhì)單一，個(gè)人自由變成了人際冷漠。

正如“一代有一代之文學(xué)”“一代人有一代人的長征路”，每一代人也有自己追求平等與自由的反抗和求索之路，而不是把它當(dāng)成一種已然實(shí)現(xiàn)的價(jià)值事實(shí)去“拿來”，也不是把它當(dāng)成一種“天之經(jīng)，地之義”的神圣原則來信仰，最終通向一種規(guī)定好的“奴役之路”。也就是說，只有首先自覺到這種不平等、不自由，才會(huì)產(chǎn)生清醒的自我意識(shí)和規(guī)劃，才能避免因創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)過密而墜入迷失和虛無之谷。《歡樂頌》有意緩和了不同階層在平等和自由等價(jià)值維度上的差距，這突出地表現(xiàn)在空間設(shè)置上：在社會(huì)公共空間中，樊勝美、關(guān)雎爾和邱瑩瑩與安迪、曲筱綃分屬于現(xiàn)代公司這種新的科層制中的不同層級(jí)，幾乎難以產(chǎn)生交集，更別說友誼；但只要一回到“歡樂頌”這個(gè)日常生活空間，她們彼此之間的各種區(qū)隔便瞬間瓦解，外在身份和地位的標(biāo)簽在其樂融融的人倫和身體話語面前似乎完全失效。敘述者甚至不惜借安迪和曲筱綃在愛情上的缺失，來營造一種虛幻的平等感。不過這種平等感的生成卻遮蔽了兩個(gè)空間事實(shí)，一個(gè)是住房的分配，樊勝美、關(guān)雎爾和邱瑩瑩合租一間房，安迪與曲筱綃卻各自住著一套房；另一個(gè)是工作空間差距的抹平，在小說描寫中，5位女主人公都出入于海市摩登的辦公大樓，重要的是“摩登”，至于樊勝美特別是關(guān)雎爾和邱瑩瑩，與安迪、曲筱綃工作環(huán)境和待遇的天壤之別，至于那些真正的生產(chǎn)空間，比如一線工廠昏暗嘈雜的車間，偏遠(yuǎn)郊區(qū)荒蕪蕭瑟的工地，等等，都被刻意淡化、隱形和拉遠(yuǎn)了。人們不知道牛仔褲和打火機(jī)是怎樣做出來的，不知道特侖蘇和蛋黃派在流水線上是怎樣壓榨著打工仔的身心，甚至連包亦凡帶安迪去考察他的家族企業(yè)，參觀的也是高大上的現(xiàn)代化研發(fā)中心。哪怕是意識(shí)到日常生活對(duì)政治的強(qiáng)大侵蝕力，也免不了不敢“直面慘淡人生”的嫌疑。作者據(jù)說是寧波某企業(yè)的高管，此刻眼里自然看不見基層員工的掙扎和血淚，但“高管”不是生下來就“高管”（部分家族企業(yè)的高管除外）的，也曾體驗(yàn)過“基層生活”，自然也深諳那種辛酸和卑微。

那為什么在文學(xué)想象中要千方百計(jì)地隱去這些辛酸的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀渴且驗(yàn)樵谔貏e講究出身的文化傳統(tǒng)中，害怕不光彩的過去，有損此刻的顏面，耽誤將來的路途？還是因?yàn)橐圃煲惠喥降茸杂傻幕孟?，來迎合大眾文化的消費(fèi)邏輯，契合流行讀者的閱讀期待和欲望投射，好撫慰那些在現(xiàn)實(shí)生存中失落的魂靈？進(jìn)而言之，如果過去（歷史）可以背叛，初心（自我）可以遺忘，那么未來又植根于何種地基之上？退而言之，“出身”在何種范圍、意義和程度上足夠“決定”人的命運(yùn)，過去是否可能或應(yīng)該被徹底遺忘，如何才能保證它不像個(gè)定時(shí)炸彈一樣，于瞬間引爆今天的“美好生活”？安迪即使經(jīng)過美國文明的“漂白”，也仍然難忘兒童時(shí)代在福利院的屈辱經(jīng)歷，難忘失蹤的弟弟、發(fā)瘋的母親和一去不返的父親，樊勝美經(jīng)過現(xiàn)代都市文明的“調(diào)教”，還是擺脫不掉老家（自己的過去）的牽絆，這種對(duì)歷史的焦慮，恐怕不僅僅是作者個(gè)人尚未解開的心結(jié)，也是當(dāng)代文學(xué)長期以來的某種存在命運(yùn)吧？

三、未完成的“現(xiàn)代性”或者“人的文學(xué)”

回到本文開篇提及的質(zhì)詢?！稓g樂頌》激勵(lì)的到底是什么樣的“志向”，是席不暇暖、宵衣旰食以便當(dāng)上主管乃至高管那樣的CEO，還是如《厚黑學(xué)》或者《職場女性成長指南》所“教誨”的那樣，善于抓住每一個(gè)“上位”的機(jī)會(huì)，不憚?dòng)谑钩鲆磺杏幸嬗凇巴吓馈钡募總z，最后躋身安迪、曲筱綃之列。無論是哪一種，恐怕都算不上真正的“志向”吧？我的立意不在批判作者的價(jià)值觀迷思，更不想也無權(quán)指責(zé)有的人把它們奉為生存圭臬和人生追求，而是要從《歡樂頌》文本內(nèi)部的罅隙，來檢討文學(xué)的“現(xiàn)代性”或者“人的文學(xué)”這樣一些宏大到無邊無際、令很多人一聽到就“反胃”的老掉牙的問題。

從五位女主人公的職場和情場遭際看，人們可能會(huì)自然聯(lián)想到兩個(gè)觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)決定論和出身論。前者至少有兩層內(nèi)涵，一層是什么人跟什么人交往，樊勝美與王柏川，邱瑩瑩與白主管，關(guān)雎爾與應(yīng)勤，安迪與奇點(diǎn)，包亦凡，曲筱綃與趙醫(yī)生，五對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的情侶搭配，說明一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件先在地決定他/她的戀愛和婚姻對(duì)象，折射出不同階層間的交往成本和“翻身”的難度。另外一層是什么人過什么生活，樊勝美、邱瑩瑩和關(guān)雎爾的收入除開衣食住行就所剩無幾，因此周末和假期只能蝸居在逼仄的合租公寓，靠睡覺、斗嘴，玩游戲、看電影來打發(fā)，而安迪和曲筱綃的周末不是約會(huì)就是出差，不是在豪華酒店觥籌交錯(cuò)就是在商業(yè)招待上翩躚起舞，顯然分屬“兩個(gè)世界”?！俺錾碚摗钡囊馑际牵螒{樊勝美、邱瑩瑩和關(guān)雎爾怎么拼命奮斗，怎么堅(jiān)持不懈，也無法過上安迪和曲筱綃二人那樣的物質(zhì)生活。

真是一個(gè)絕妙的反諷：最傳統(tǒng)的觀念和命題，最古老的價(jià)值和判斷，竟然重又在后現(xiàn)代的都市空間里上演，人們竟然不以為奇反以為常！這就是我馬上要談到的未完成的“現(xiàn)代性”或者“人的文學(xué)”?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定“上層建筑”這一中國當(dāng)代讀書人耳熟能詳?shù)拿}，人們?cè)疽詾榻?jīng)過改革開放30多年的洗禮，早已被從各個(gè)側(cè)面受到了攻擊和顛覆，流行和非主流的話語也早已棄之如敝屣，卻在今天再次成為大眾“主流”的觀念，冥冥之中似乎回答了特里·伊格爾頓的那個(gè)設(shè)問：“馬克思為什么是對(duì)的”[7]?！俺錾碚摗痹谀承r(shí)期曾經(jīng)讓某些人付出了生命的代價(jià)，在今天卻從人們的腦袋和口齒間，像一句口頭禪那樣隨意冒了出來。當(dāng)反思現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代主義在全球人文學(xué)院成為最顯赫話語的時(shí)候，當(dāng)“歷史決定論”和“客觀規(guī)律性”像一場“瘟疫”那樣，人們避之唯恐不及的時(shí)候，《歡樂頌》里的主人公又在重新演繹著存在與意識(shí)的辯證法，人的價(jià)值和尊嚴(yán)、個(gè)體的主體性和精神自由，在攀比炫耀的“消費(fèi)社會(huì)”里重又被密封于堅(jiān)硬的黑箱之中。哈貝馬斯所說的現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未竟的設(shè)計(jì)”[8]，周作人在“五四”時(shí)代力倡的“人的文學(xué)”[9]。之未完成之不徹底，在《歡樂頌》里是多么的觸目驚心。

那么《歡樂頌》文本內(nèi)部的矛盾和罅隙，也就顯而易見了：一方面主人公享受著最現(xiàn)代的生活和消費(fèi)方式，一方面他們的腦子里又在運(yùn)轉(zhuǎn)著最“封建”最陳舊的思想觀念，行動(dòng)和思想相處兩端互相掣肘，形成一種奇怪的混合，更詭異的是她們自己連同敘述者在內(nèi)，都沒有自覺到這種“奇怪”所在，反而繼續(xù)著這場沒有地圖、不知所終的旅行。即使聰明、富有如安迪、曲筱綃者，在這場人生之旅上，也是一樣的迷惘而盲目，根本無力去啟蒙或者引領(lǐng)樊勝美、邱瑩瑩和關(guān)雎爾之流，“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”，不過是夢(mèng)醒時(shí)分偶爾發(fā)出的嘆息。從這點(diǎn)看，《歡樂頌》與《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》一樣，也是一種“失敗者敘事”，實(shí)在毫無“歡樂”可“頌”。由此也引發(fā)出人們的進(jìn)一步思考：在“人活著”大于“如何活”“為什么活”“活得怎樣”的文化境遇中，身處“便無風(fēng)雨也摧殘”的“艱難時(shí)世”，啟蒙文學(xué)還是否必要，何以可能？現(xiàn)代性是否過早終結(jié)，又如何往前推進(jìn)？后現(xiàn)代是資本的解毒劑和裝飾品，還是一種歷史的回光返照，或者如張曙光所說，是我們“在痛苦中進(jìn)行的構(gòu)想”？（《歲月的遺照》）20世紀(jì)以來的文學(xué)教育包括新世紀(jì)以來的素質(zhì)教育是否有效，文學(xué)是否需要重新規(guī)劃和描述？所有這些問題都應(yīng)該得到仔細(xì)梳理，遠(yuǎn)非本文所能承擔(dān)。

需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，用“現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)代性”和“人的文學(xué)”等一套似乎已經(jīng)“老掉牙”的批評(píng)范疇來討論作為網(wǎng)絡(luò)類型小說的《歡樂頌》，并不是沒有充分考慮到網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)紙媒小說在生產(chǎn)和傳播方式以及話語和想象方式上的深刻分歧，而是這些概念依然有效?！稓g樂頌》仍然是欲望的象征性補(bǔ)償和想象性實(shí)現(xiàn)，仍然深深地嵌入歷史與現(xiàn)實(shí)之中，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的時(shí)代信息，遠(yuǎn)不是單純的“娛樂”“消費(fèi)”所能涵蓋。我們既沒有必要固守現(xiàn)代文學(xué)以來的那一套“文學(xué)知識(shí)”，也沒有必要為了分歧而分歧，因?yàn)樗鼧?gòu)成了當(dāng)下小說創(chuàng)作版圖的很大一個(gè)區(qū)域，因?yàn)樗撕艽笠徊糠智嗌倌昊蛑欣夏曜x者，就刻意引入另一套讀解的符碼系統(tǒng)，搞什么網(wǎng)絡(luò)小說特殊化。說破天，網(wǎng)絡(luò)小說還是“小說”，不過是類型小說罷了。這既是本文討論《歡樂頌》的方法論前提，也是筆者對(duì)某些過于強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)小說特殊性的批評(píng)的一個(gè)回應(yīng)。

注釋：

[1]張慧瑜：《一曲中產(chǎn)的“歡樂頌”》，《南風(fēng)窗》2016年第12期。

[2]吳暢暢：《歡樂頌：一闕現(xiàn)實(shí)主義的頌歌》，《上海藝術(shù)評(píng)論》2016年第4期。

[3][德]恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》（第2版），人民出版社1995年版，第683頁。

[4][德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，成仿吾譯，人民出版社1978年版，第30頁。

[5]李澤厚：《歷史本體論》，三聯(lián)書店2002年版，第57頁。

[6][意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，人民出版社1983年版，第46頁。

[7][英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊、任文科、鄭義譯，新星出版社2011年版，第2頁。

[8][德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社2011年版，第4頁。

[9]周作人：《人的文學(xué)》，《新青年》1918年第5卷第6號(hào)。