現(xiàn)代性視域下中國少數(shù)民族電影的認同路徑

黃述瓊 （成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 610500）

現(xiàn)代性視域下中國少數(shù)民族電影的認同路徑

黃述瓊 （成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 610500）

現(xiàn)代性視域下的中國少數(shù)民族電影的認同路徑表現(xiàn)為兩個方面，第一方面要提高自身少數(shù)民族文化建設(shè)與文化認同， 只有不斷完善自身少數(shù)民族文化建設(shè)，才能在現(xiàn)代視域下立足，與其他民族文化完成平等交流；另一方面，在現(xiàn)代性的視域下，少數(shù)民族電影處于一種新的存在語境中，要求中國少數(shù)民族電影與現(xiàn)代相適應(yīng)，符合時代性需求，目標(biāo)以實現(xiàn)更多人的藝術(shù)文化認同， 從而促進民族團結(jié)、增強國家的凝聚力。

多民族國家；文化視閾；敘述認同

對于當(dāng)代電影現(xiàn)狀來說，中國少數(shù)民族電影的研究大多以少數(shù)民族的文化作為少數(shù)民族電影傳播的核心內(nèi)容。 而少數(shù)民族文化的定義是什么？ 是一個界限明確的、永恒不變的定義，還是伴隨不同時代要求而改變的領(lǐng)域。其實我們所了解到的少數(shù)民族電影中的文化內(nèi)涵不再是單純的文化形態(tài)，而是包括復(fù)雜歷史、民族文化以及適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的多元文化形態(tài)，更不能脫離中國共產(chǎn)黨的民族理論與政策（民族平等和民族團結(jié)、民族區(qū)域自治）以及中國電影的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)并行的生產(chǎn)機制等現(xiàn)實語境?？偠灾?，現(xiàn)代化語境中的少數(shù)民族電影的產(chǎn)生與被接受的道路是曲折的、布滿荊棘的。

一、少數(shù)民族電影的藝術(shù)認同

在新中國成立后的文化領(lǐng)域中，民族作為文化與政治共同體在中國團結(jié)發(fā)展中起到重要作用。納日碧力戈認為，族群從本質(zhì)上說是情感--文化共同體，民族學(xué)家將中國的少數(shù)民族劃分為族群， 而非國族意義上的民族。所以，無論是從文化層面上還是從藝術(shù)層面上，文化與政治之間的相互關(guān)系無一不將促進少數(shù)民族電影的成長。在少數(shù)民族電影研究的現(xiàn)有成果中，常常將少數(shù)民族文化與中華民族文化處于對立當(dāng)中，其中“十七年”系列電影尤為突出。如《摩雅傣》的故事破除了舊社會的迷信，贊美新社會將其命運改變。 采取類似模式的還有修路、民族地區(qū)互助組等題材表達社會主義建設(shè)的主題，其均在反映正反二元對立下以新勝舊的政治寓言。服從于政治，承擔(dān)著意識形態(tài)的教育功能，將少數(shù)民族文化與中華民族文化相對立來看，是片面的，并不是少數(shù)民族文化的真實體現(xiàn)。從美學(xué)角度分析，中國影視藝術(shù)集中表達的是矛盾。這種矛盾是中國社會現(xiàn)實生活中各種矛盾的聚集與沖突。自誕生起至今，中國電影的發(fā)展從未從社會矛盾與文化矛盾中脫離，相反，它一直默默傾聽時代的聲音。中國少數(shù)民族電影得以持續(xù)發(fā)展的根本動力即是基于現(xiàn)實矛盾的美學(xué)精神。

二、少數(shù)民族電影的文化認同

在少數(shù)民族電影的文化認同研究中，什么樣的文化才是屬于少數(shù)民族文化是政治與美學(xué)的沖突中的現(xiàn)代性問題。以王志敏的主張為重要例子，他認為少數(shù)民族電影是少數(shù)民族文化的重要部分。在少數(shù)民族電影的創(chuàng)作中，作者的少數(shù)民族文化的身份原則比題材原則更重要。因為，作者原則不僅包括題材原則，而且還包括少數(shù)民族的文化特色。其嚴苛地限制了電影的創(chuàng)作者、內(nèi)容以及作品的表達形式。民族電影的內(nèi)容、傳播介質(zhì)還是表達形式都是變化的、流動的。電影作為媒介，在傳播過程中，要將文化進行改造和建構(gòu)。詹姆斯W．凱瑞提出傳播儀式觀。他認為媒介的傳播不只是信息的擴散，還是在時間上對一個國家的關(guān)聯(lián); 傳播過程是建構(gòu)和共享文化的過程，它不是指分享信息的行為，而是共享信仰的行為。所以，通過媒介的傳播和建構(gòu)，生活中的民族文化不再和電影所改造得來的成果是同一文本。

如利科所言，對于少數(shù)民族電影的文化認同的途徑中認同基本上有兩種類型：一種是固定認同，即自我在某一個環(huán)境中被賦予身份，由鏡像式的心理投射給予定位，這種認同只是固定的屬性和定位;第二種認同則是通過文化的建構(gòu)和時間的積累，不同情況下產(chǎn)生相對應(yīng)的關(guān)系的敘述認同。敘述認同會在文化的規(guī)范和不同時空下，產(chǎn)生不同的形變。

三、少數(shù)民族關(guān)系再生產(chǎn)與國家認同建構(gòu)

少數(shù)民族題材電影在表現(xiàn)民族特色的同時，也表現(xiàn)出少數(shù)民族對國家的想象。國家的民族政策表明了少數(shù)民族與國家的關(guān)系與少數(shù)民族地位。少數(shù)民族題材電影則通過對和諧的民族關(guān)系的再生產(chǎn)，強化對一體化國家認同?！妒サ仡~濟納》中男女主人公的關(guān)系對應(yīng)著國家與少數(shù)民族的關(guān)系。少數(shù)民族題材電影對國家與民族的關(guān)系描寫，還體現(xiàn)在對邊疆--中心敘事形式上。少數(shù)民族從邊疆向中心的靠攏表明了邊疆少數(shù)民族對國家的歸屬感。我國作為一個多民族國家，黨和國家十分重視民族問題和各民族的共同繁榮興盛、和諧發(fā)展。少數(shù)民族題材電影不僅是各民族多元文化交流的最佳媒介，也是重構(gòu)團體記憶，再生產(chǎn)和諧的民族關(guān)系， 強化中心與邊陲的聯(lián)系的重要工具。

四、結(jié)語

要實現(xiàn)現(xiàn)代性視域下中國少數(shù)民族電影的認同路徑首先要做到文化自覺、重視文化的敘述認同，與其他民族文化完成平等交流，將少數(shù)民族的優(yōu)秀智慧和思想哲理融入電影當(dāng)中，通過對少數(shù)民族現(xiàn)代視閾的反省來反思人文關(guān)懷， 在反思中喚起人們對文化多樣化的關(guān)注和對民族文化的保護，在現(xiàn)實矛盾中尋找其真正的藝術(shù)價值。通過想象國家與民族的關(guān)系以強化少數(shù)民族的國家認同，充分發(fā)揮國家認同的隱性功能，增強國家的凝聚力。

[1]納日碧力戈．問難“族群”．廣西民族學(xué)院學(xué)報， 2003（1）.

[2]張同道．20世紀中國美學(xué)變遷與影視藝術(shù)發(fā)展．中國社會科學(xué)，1999（3）．

[3]王志敏．少數(shù)民族電影的概念界定問題.中國電影家協(xié)會.論中國少數(shù)民族電影——第五屆中國金雞百 花電影界學(xué)術(shù)研討會文集.北京： 中國電影出版社，1997．

[4][美]詹姆斯·W．凱瑞．作為文化的傳播.丁未譯，北京： 華夏出版社，2005：7．

[5]廖炳惠.關(guān)鍵詞200：文學(xué)與批評研究的通用詞匯編． 南京：江蘇教育出版社，2006．

[6]陳劍雨．重視少數(shù)民族電影創(chuàng)作.中國電影家協(xié)會.論中國少數(shù)民族電影——第五屆中國 金雞百花電影界學(xué)術(shù)研討會文集.北京： 中國電影出版社，1997：100．

黃述瓊（1964- ），女，四川成都，副教授，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。