大眾文化的利與弊

劉先瑞 （南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院 210013）

大眾文化的利與弊

劉先瑞 （南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院 210013）

上世紀(jì)九十年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大眾文化已經(jīng)逐漸占 據(jù)了人們的視野。大眾文化的蓬勃發(fā)展是我國文化力量增強(qiáng)的一種體現(xiàn)，但大眾文化的普及所伴隨的也有利弊兩面。這些都是由大眾文化流行性、龐雜性、商業(yè)性等等特征所決定的。本文從正反兩個(gè)方面進(jìn)行舉例論證，分別探討大眾文化的利與弊，以期對大眾文化有一個(gè)較為全面和客觀的分析。

大眾；傳播；利弊；價(jià)值

隨著20世紀(jì)90年代改革開放的到來，我們文化主體已從精英群體漸漸轉(zhuǎn)向大眾，那么什么是大眾文化呢？我國對大眾文化最準(zhǔn)確的定義是說：“大眾文化”是一種產(chǎn)業(yè)文化，它是為滿足大眾的消費(fèi)需求，以市場為導(dǎo)向，利用現(xiàn)代大眾傳媒傳播手段進(jìn)行大批量生產(chǎn)的一種文化，具有娛樂性、商業(yè)性、科技性、傳播性等特征。如今的大眾文化，已經(jīng)蔓延在眾多的領(lǐng)域當(dāng)中，音樂，影視，文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)，廣告，旅游等等，人們的視野逐漸被鋪天蓋地的大眾文化所注滿。

事物都具有相對性，大眾文化也是如此。各界對于大眾文化普及的利與弊都有自己的看法。在這里，筆者想根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)辯證的分析一下大眾文化的利弊。

首先看向大眾文化的“利”，分析其積極向上的一面：

1.大眾文化有利于文化的傳播和共享。大眾文化的出現(xiàn)嚴(yán)重挑戰(zhàn)了官方文化體系和精英文化體系，很多晦澀難懂的文化概念經(jīng)過大眾口口相傳就會消解成簡單易懂的段子，放下一些不必要的文化人架子，更有利于思想的共享。在打破文化所謂的神秘性以后，文化的創(chuàng)作口岸就向更多人開放，這也為文化的創(chuàng)新注入一股強(qiáng)大的動力。這是一個(gè)雙向的過程，大眾作為接受者這個(gè)身份中，大眾文化對以往傳統(tǒng)文化中晦澀難懂的部分進(jìn)行了解讀與重構(gòu)，以更“白話”，更通俗易懂、容易接受的方式，讓受眾接受其所傳達(dá)的信息。而大眾在創(chuàng)作者這個(gè)身份中，可以用自身所能夠達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行文化創(chuàng)作，門檻的降低意味著多樣性的出現(xiàn)，這對文化的發(fā)展毫無疑問是有積極作用的。以高曉松的節(jié)目《曉說》舉例，《曉說》是以高曉松為主導(dǎo)的一款脫口秀式網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，其內(nèi)容覆蓋面很廣，以高曉松的個(gè)人視角來講述和解讀古往今來的熱門事件和話題。用生動真實(shí)的影像代替文字，用直白通俗的語句講述觀眾原本不知道或者難懂的文本。比如在第四十八期《刺客列傳之改變世界的刺客們》中，高曉松帶領(lǐng)觀眾來了解史書中的故事，其中還穿插著他個(gè)人的感悟和聯(lián)想。通常，通史、傳記類古文書籍是非常晦澀難懂的，快節(jié)奏的社會生活中也很少有大眾愿意去花大把時(shí)間研究此類書籍，而在《曉說》節(jié)目中，通過高曉松通俗又風(fēng)趣的語言，受眾很容易感悟到原文中所描述的刺客風(fēng)采，進(jìn)一步又能領(lǐng)略到高曉松個(gè)人獨(dú)特的視角和見解，輕松之下，收獲知識，引發(fā)思考。

2.大眾文化可以豐富民眾的精神生活，緩解其精神壓力。QQ微博微信豆瓣人人天涯糗百知乎等等的出現(xiàn)給他們提供了非常舒適的安放個(gè)人過剩情感的平臺， 在這些多媒體終端，鍵盤俠們可以化身超人美少女可以化作任何他想要扮演的角色。 從另一個(gè)角度講，這也一定程度上提高了大眾想象力，緩解社會矛盾， 更有利于民眾的個(gè)性解放，大眾文化在市場經(jīng)濟(jì)體系下煥發(fā)出前所未有的活力。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，起點(diǎn)白金作家天蠶土豆的長篇小說《斗破蒼穹》在網(wǎng)絡(luò)上獲得了一點(diǎn)五億的點(diǎn)擊量，由此就能看出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)今社會中的流行程度之高。大眾在緊張勞累的工作狀態(tài)解除之后，只需簡單的通過手機(jī)屏幕，隨時(shí)隨地就能置身于各種光怪陸離的小說世界中，化身為文中人物鮮衣怒馬，快意恩仇。等待更新之余還能進(jìn)入各種社區(qū)對小說進(jìn)行討論以及同人創(chuàng)作，和同樣愛好的讀者們進(jìn)行交流。既能欣賞故事，又能結(jié)交朋友，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種很好的休閑方式，深受大眾喜愛。

3.大眾文化為市場經(jīng)濟(jì)注入了新的文化體系經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，大眾文化的導(dǎo)向很明顯，這也使大眾文化具有了一定的商業(yè)性，在有意和無意間為商業(yè)活動進(jìn)行了服務(wù)。 微店和淘寶店鋪終端操作的便捷性也在一定程度上鼓勵(lì)大眾文化，很多淘寶的創(chuàng)意店鋪都來于大眾的創(chuàng)新，這是一個(gè)良性循環(huán)。

在歷史的前進(jìn)道路中，大眾文化是一種發(fā)展的必然現(xiàn)象，是一種文化的提升。誠然，并非所有大眾文化都是如此的，但在當(dāng)今精英教育無法被全面普及的社會中，一種文化想要同時(shí)滿足市場和大眾的需求，不可避免的要照顧到文化水平和思想水平有限但又具有相當(dāng)購買力的群體。于是，更多的大眾文化成為了一種可以被輕易復(fù)制，唾手可得的東西。大眾往往更加關(guān)注其娛樂性、游戲性，將其作為一種放松心情的手段，而容易忽略其教育性和思考性。大眾文化在很多人眼里甚至已經(jīng)和娛樂文化掛上了等號，這種看法不值得被肯定，但我們也必須要找到這種想法的成因，從中尋求啟示。

這里從大眾文化的特點(diǎn)上分析其背面：

1.流行性

大眾文化是一種淺文化，不管其出發(fā)點(diǎn)還是終極導(dǎo)向都是金錢，哪里有資本哪里就有生產(chǎn)力，毫無態(tài)度，這是大眾文化生存發(fā)展的重要原因卻也扼殺了其成為有更深遠(yuǎn)影響的可能性，就像一份精神快餐，方便卻廉價(jià)。

2.龐雜性

大眾文化因?yàn)槠鋭?chuàng)作主體的龐大與質(zhì)量懸殊，內(nèi)容也是五花八門良莠不齊。在這種過分多元的堆積下反而在一定程度上打擊了個(gè)性發(fā)展的積極性，每一個(gè)人都在用力的伸展自己的個(gè)性其實(shí)反而會造成個(gè)性的膚淺。個(gè)體在面對過分多元文化的誘惑時(shí)也不利于其對于自身潛力的發(fā)掘和培養(yǎng)。

3.冷漠性

大眾文化創(chuàng)作者們在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候心態(tài)比較自由，沒有很強(qiáng)的利益驅(qū)使，即使為了某個(gè)商業(yè)項(xiàng)目合作彼此間交集也很淺，因?yàn)樗麄儧]有共同利益，更談不上共同的精神追求，沒有把他們放在一起的凝聚力。

以前段時(shí)間大火的電視劇瑯琊榜為例進(jìn)行分析。

瑯琊榜制作良心價(jià)值觀主流加上當(dāng)紅演員的走心演繹很受大眾追捧。該劇在傳播信義忠君的價(jià)值觀的同時(shí)也感染了大眾的情感，從一定程度上影響了群眾的價(jià)值觀， 其演員劇情等衍生周邊在淘寶上一時(shí)也成為熱搜，主演胡歌又一次掀起粉絲熱，微博上一時(shí)興起很多關(guān)于瑯琊榜的萌寵小漫畫，廣播電視對大眾的影響可見一斑這種熱播劇其出發(fā)點(diǎn)是商業(yè)性質(zhì)的，也就是說他的最終目的是為了盈利。 劇中所傳達(dá)的主流思想值得我們贊同，但是他的流行所帶來的審美偏失也是一個(gè)問題， 作為影視工作者，這部熱播劇的劇本創(chuàng)作是有結(jié)構(gòu)上的問題的，一味的追求懸念和氣氛的烘托， 導(dǎo)致了觀眾在觀看時(shí)時(shí)常處于一個(gè)茫然的狀態(tài)中，這種情況偶然發(fā)生可以是亮點(diǎn)， 但是當(dāng)整部劇都貫穿這種手段時(shí)，就是一種硬傷。

商業(yè)性是大眾文化的鮮明特征。利益的追求與資本的引導(dǎo)給大眾文化帶來了復(fù)雜的成分。 “快餐文化”一詞應(yīng)運(yùn)而來，擁有著大量的文本供大眾閱讀，其中的娛樂性也使得大眾“樂不思蜀”。其正如法蘭克福學(xué)派指出的：在淺層意義上，它過分激發(fā)了人的感官享受的欲望；在深層意義上，它把人的非物質(zhì)的精神活動降格為特殊的物質(zhì)活動，從而悄悄地扼殺了人的自由天性，取消了人的理想。

在如今快節(jié)奏的社會中，“低頭族”“手機(jī)依賴癥”這類詞被不停的創(chuàng)造出來。探究其背后的根源，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的信息大爆炸，以及快節(jié)奏社會帶來的時(shí)間碎片化，手機(jī)僅僅作為一種獲得信息的媒介工具是無法為這種社會現(xiàn)象負(fù)責(zé)的。所以“手機(jī)依賴癥”中，大眾所依賴的并非手機(jī)，而是手機(jī)背后各種各樣的紛雜信息以及大眾文化。在公交車、地鐵等各種交通工具中，隨處可見舉著手機(jī)，帶著耳機(jī)的人，他們正作為大眾文化的消費(fèi)者，追劇，聽歌，看小說。這些活動對于他們而言，已經(jīng)是每天生命中必不可少的一項(xiàng)運(yùn)動，甚至有些人已經(jīng)到了不看點(diǎn)什么東西就吃不下飯的程度。這種依賴真的是大眾文化所追求的結(jié)果么？

依舊拿影視來舉例，從觀眾角度來說，“再不更新就要死了”“周指活”（每周指望著更新活著）這類網(wǎng)絡(luò)熱詞屢見不鮮。這其中的確有夸張的成分，但起碼說明了觀眾熱切的態(tài)度。如果這種態(tài)度僅僅作為消遣而存在于休閑時(shí)間中，那的確不會有太大的影響，甚至是創(chuàng)作者所期望看到的。但是，一旦這種態(tài)度過于激烈，以至于影響到正常生活和工作，這是絕對沒有益處的。從創(chuàng)作者角度來說，充斥四周的大眾文化不可避免的成為了其創(chuàng)造的一種枷鎖，推陳出新對所有人來說都是一個(gè)挑戰(zhàn)，一旦所有創(chuàng)作者都無法跳脫出思維的僵化，那對于我們文化的整體發(fā)展和進(jìn)步將會是一個(gè)致命的打擊。

誠然，在大多數(shù)大眾文化中，其所表現(xiàn)的主流思想和價(jià)值觀是好的。但過度依賴的現(xiàn)象頻然發(fā)生，是不是就是一種“營養(yǎng)不良癥”的表現(xiàn)呢。

市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的當(dāng)下社會，大眾文化必定會綿延發(fā)展。對于個(gè)體來講，對待大眾文化最好的態(tài)度其實(shí)是淡然處之，辯證思考，強(qiáng)化自身素質(zhì)的培養(yǎng)，讓大眾文化為己所用，取其長，補(bǔ)己短。

劉先瑞（1988－ ），男，漢族，遼寧沈陽人，碩士，初級實(shí)驗(yàn)員，主要從事影視后期制作。