孫詣芳 楊 逸 （贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 341000）

論王陽明文化當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義

孫詣芳 楊 逸 （贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 341000）

王陽明是一位著名的思想家、哲學(xué)家、軍事家，是明代心學(xué)運動的代表人物，他的“心即是理”“致良知”“知行合一”以及他的教育思想在當(dāng)代仍然具有重要的現(xiàn)實意義。而長期以來，大部分學(xué)者對王陽明文化的理解還僅存于表面，忽視了其文化在當(dāng)代的價值以及與時代主旋律的結(jié)合分析。本文將著重從王陽明文化的當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義來闡述。

陽明文化；當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義；教育；道德；實踐創(chuàng)新

隨著時代的進步，王陽明所倡導(dǎo)的一系列思想文化同當(dāng)代的價值觀念相符，在教育，道德與實踐方面，陽明文化也為現(xiàn)代中國的教育體制以及道德和實踐提供了典范。長期以來，在對王陽明思想的評價上，存在套用西方模式的現(xiàn)象，沒有反映出王陽明作為十六世紀(jì)中國思想家的特色。而且在學(xué)術(shù)理論上大都是將王陽明文化抽象為心即理，知行合一，致良知這些命題分別詮釋，沒有從整體上把握王陽明文化的思想內(nèi)涵，針對這些問題，我將從以下這些方面來對王陽明文化進行具體的分析。

一、陽明文化產(chǎn)生背景及其主要內(nèi)容

明中葉時期，社會思潮普遍籠罩在程朱理學(xué)這一思想下，宋明理學(xué)風(fēng)氣旺盛，其中以程穎、程顥、朱熹的理學(xué)，陸九淵、王陽明的心學(xué)最為盛。儒學(xué)大家朱熹的“格物致知”論在當(dāng)時受到眾多人的推崇，他認(rèn)為致知在格物，就是要窮盡這世間所有與之相關(guān)的理然后“知”。而王陽明在龍場悟道中認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于物者誤也。”這其實就是王陽明對朱熹理學(xué)學(xué)說的批駁。在此之前，王陽明在朱熹“格物窮理”思想的指引下進行“格竹悟理”失敗了，其之后提出的“心外無理”“致良知”“知行合一”這些思想，其實是延續(xù)了陸九淵的心學(xué)思想，但陸九淵的“知行”有先后之分，要通過靜坐得到天理才能去實行上有所創(chuàng)新。王陽明認(rèn)為，知是行之始，行是知之成，二者是一回事，獲取真理不一定要拘泥于一味靜坐，必須要去磨練才能對真理有更深刻的體會。

王陽明在教育理念上的創(chuàng)新也很重要。龍場講學(xué)時王陽明就主張注重內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一，并且要學(xué)寓于樂、教寓于游，主張開發(fā)學(xué)生的自我意識。陳來在《宋明理學(xué)》一書中就明確指出：“富于創(chuàng)造精神，一脫程朱學(xué)派的經(jīng)院習(xí)氣，充滿了活力，他能像禪宗大師一樣利用驚人的指點方法使人領(lǐng)悟，他的思想中盈溢著他的生存體驗與生命智慧。”1

二、王陽明文化與當(dāng)代社會特色的共同點及其現(xiàn)實價值

隨著黨的十八大的召開，明確提出了社會主義核心價值體系：富強民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國敬業(yè)、誠信友善。這二十四字是黨在新的時期對人民的新的理論的指導(dǎo)，其中的“誠信友善”著重強調(diào)的就是在道德素養(yǎng)方面的提升。由此可見，當(dāng)代社會的主旋律與王陽明所提倡的“致良知”相符合?！爸铝贾边@一詞也是王陽明心學(xué)的主旨，在楊伯峻譯著的《孟子·盡心上》中就有：人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。2

陽明文化的核心思想是致良知和知行合一。《大學(xué)》指出：致知在格物?！爸铝贾奔丛趯嶋H行動中實現(xiàn)良知，知行合一。王陽明先生的觀點在一定程度深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系，這一觀點克服了朱熹提出的知先后行的弊病。王陽明在《傳習(xí)錄》中有：“知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！?這句話的意思就是說知和行是互為前提的，一定的知識儲備可以為實踐提供相應(yīng)的指導(dǎo)方法。時代進步，作為人才的培養(yǎng)基地——學(xué)校，顯然更要發(fā)揮其強有力的引導(dǎo)作用。

作為優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，陽明文化必將要承擔(dān)起它所肩負(fù)的歷史責(zé)任。首先當(dāng)然是他提倡的道德思想在當(dāng)代起的引領(lǐng)作用，其次就是在國內(nèi)外教育的變革下王陽明所倡導(dǎo)的教育思維對當(dāng)今社會教育體系的啟示作用。王陽明所倡導(dǎo)的“致良知”理念就是要求人從內(nèi)外兩方面加強道德的實踐能力。隨著低碳出行理念的發(fā)展，一種新型的出行方式出現(xiàn)了——共享單車，但伴隨其而來的也有很多道德上的負(fù)面影響。《卷一.傳習(xí)錄上》中就提到：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。4其中就闡明了“良知”這一詞的重要含義。 其次，王陽明先生所倡導(dǎo)的講學(xué)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的自由教育方法對于現(xiàn)在中小學(xué)所提倡的高效課堂的發(fā)展也具有指導(dǎo)作用。在《王陽明全集》中就提到了王陽明講學(xué)主張“學(xué)寓于樂”，從歡樂的課堂中達到學(xué)習(xí)的目的，這就和“高效課堂”的教學(xué)模式有相似之處，小組學(xué)習(xí)，發(fā)散性思維，提高學(xué)生的上課參與度和積極性。

三、王陽明先生的自我觀的研究

王陽明先生所處的時代背景正處于明朝由盛轉(zhuǎn)衰的過渡期，在龍場貶謫前后他總共經(jīng)歷了三次思想學(xué)術(shù)上的改變，最終才找到了自己真正想追求的真理，他的每一次的否定自我尋求突破都需要極大的勇氣與挑戰(zhàn)的決心，但他沒有放棄，他的這種自我挑戰(zhàn)以及對真理的不斷追求精神值得每一個人學(xué)習(xí)。

中宣部原副部長王世明在第五屆國際陽明文化節(jié)上就認(rèn)為中國在參與全球治理的道路上要學(xué)習(xí)王陽明先生的創(chuàng)新改革精神，不斷創(chuàng)造新的規(guī)則、推行新的治理體系，推動全球治理體制新的發(fā)展。在當(dāng)今全球化發(fā)展的階段，快節(jié)奏已經(jīng)成為共識，誠然，墨守陳規(guī)是難以持續(xù)發(fā)展的，創(chuàng)新才是第一動力。

王陽明先生的自我突破、自我創(chuàng)新精神無論是在教育模式上，還是企業(yè)或者國際間關(guān)系的發(fā)展的自我的找尋，都在啟示我們只有適合自己的才能夠長足的發(fā)展。王陽明先生的這一優(yōu)秀精神值得我們當(dāng)代人繼承發(fā)展，雖然在客觀知識的學(xué)習(xí)上有所忽略，但學(xué)習(xí)陽明文化我們應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕。

四、結(jié)論

從這些方面可以看出陽明文化的思想理念主要針對的是從人的心理出發(fā)追求道德實踐的發(fā)展，尤其是他在教育上的思想的創(chuàng)新對我們當(dāng)代教育以及國際關(guān)系的發(fā)展具有重大的意義。對于王陽明文化的研究我們要結(jié)合當(dāng)代社會實際情況，同時對于陽明文化中的優(yōu)秀精華要學(xué)會創(chuàng)新運用，要具備創(chuàng)新思維，這樣才能夠與時俱進，陽明文化也需要更多的學(xué)者一同努力發(fā)掘其更深刻意蘊。

注釋：

1.陳來 宋明理學(xué)[M].三聯(lián)書店，2011：282.

2.楊伯峻譯注，孟子譯注[M].中華書局出版，1960：307.

3.王陽明原著.王學(xué)典編譯.傳習(xí)錄·上卷[M].北京藍(lán)天出版社，2007：11.

4.王陽明原著.王學(xué)典編譯.傳習(xí)錄·上卷[M].北京藍(lán)天出版社，2007：17.

本文系贛州市社會科學(xué)研究課題研究成果 編號17247