徐 帆

(遼寧師范大學(xué),遼寧 大連 )

【文史論苑】

論朋黨現(xiàn)象的文化內(nèi)涵

徐 帆

(遼寧師范大學(xué),遼寧 大連 )

朋黨現(xiàn)象一直是學(xué)者們極為關(guān)注的問(wèn)題，歷年來(lái)，各個(gè)學(xué)者從朋黨的起因、朋黨的特點(diǎn)、朋黨的影響等各個(gè)角度對(duì)朋黨現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)描述或分析。從文化內(nèi)涵這個(gè)角度對(duì)朋黨現(xiàn)象進(jìn)行著重分析的力度還顯得不夠，本文試圖作些努力，以便讓讀者更好地體會(huì)朋黨這一現(xiàn)象在封建王朝的作用，以及對(duì)朋黨現(xiàn)象進(jìn)行更全面的認(rèn)知。

朋黨；群居：宗法觀念；鄉(xiāng)土觀念

朋黨的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。朋，東漢許慎《說(shuō)文解字》注：“古文鳳。象形。鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)?！盵1]所以朋便引申出“群”“類”之義，后來(lái)衍生出志同道合的意思。黨，《周禮·地官·大司徒》：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨?！盵2]可以看出黨是表示地域的基層單位。后來(lái)引申為以類相從之義。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，朋、黨二字合成為“朋黨”一詞，后來(lái)被廣泛使用，主要是指統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部具有不同政治背景和經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立的政治集團(tuán)。[3]從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期朋黨開(kāi)始確立到清末封建王朝的滅亡，朋黨如同一個(gè)痼疾根植于王朝內(nèi)部，并隨著朝代的更替自我完善變化，形成了一個(gè)完善的體系，而且引發(fā)了各種黨爭(zhēng)，如唐朝牛李黨爭(zhēng)、明萬(wàn)歷黨爭(zhēng)、清南北黨爭(zhēng)等等。朋黨現(xiàn)象也成為中國(guó)古代政治中驅(qū)之不散的陰霾，這片“陰霾”所反映的文化內(nèi)涵就是本文關(guān)注的重點(diǎn)。

秦漢以后，封建王朝中央集權(quán)日益強(qiáng)化，官員和家族的聯(lián)系越來(lái)越松散，官員們孤立地置身官場(chǎng)，對(duì)自己所處的境地感到不安，他們迫切需要穩(wěn)定自己的地位，于是拉幫結(jié)派形成一個(gè)個(gè)小集體?？婆e制度的創(chuàng)立為社會(huì)底層的知識(shí)分子提供了地位流動(dòng)的可能，隨著科舉制度的發(fā)展，師門關(guān)系、同年關(guān)系也就越來(lái)越普遍，而彼此之間相互關(guān)照也就是理所當(dāng)然的了。這種科舉制度造成的特殊的人際關(guān)系很快就被官場(chǎng)人物作為升官保官的一種新資源，官員們漸漸抱結(jié)成團(tuán)，相互維護(hù)，互相幫助，形成朋黨。

一、傳統(tǒng)的群居文化

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中曾提及“群居”一詞：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[4]群居就是指眾人共處。在遠(yuǎn)古社會(huì)，人類就是群居性動(dòng)物，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，為了戰(zhàn)勝對(duì)手(人或動(dòng)物)，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地組織起來(lái)，形成一個(gè)個(gè)小圈子。在中國(guó)的封建歷史中，人們會(huì)因?yàn)檠夑P(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系、價(jià)值觀念等等原因而結(jié)成圈子。隨著科舉制度的實(shí)行，中第的知識(shí)分子在朝堂上為了擺脫孤立無(wú)援的境地，為了生存必然會(huì)建立起一種新的社會(huì)關(guān)系，而這種關(guān)系反映在朝堂之上就是朋黨現(xiàn)象。

明朝時(shí)期出身寒門的嚴(yán)嵩雖二十五歲就中了進(jìn)士，為人也能說(shuō)會(huì)道，非常聰明，但是卻不得志，一直沒(méi)有擔(dān)任過(guò)重要的官職，后來(lái)明世宗繼位，他極其青睞禮部尚書(shū)夏言。嚴(yán)嵩也下決心無(wú)論用什么辦法都要靠上這棵大樹(shù)。于是嚴(yán)嵩使出渾身解數(shù)，竭力討好夏言，終于打動(dòng)夏言，二人成為知己。在夏言的提拔下，嚴(yán)嵩很快便從一個(gè)編寫(xiě)史書(shū)的無(wú)權(quán)的小官升為禮部右侍郎。嚴(yán)嵩在政治這條道路上找對(duì)了圈子，雖忍辱負(fù)重但也達(dá)到了自己的目的。在專制王朝社會(huì)大環(huán)境下，各級(jí)官員由于生存的壓力，會(huì)加入一個(gè)個(gè)的利益圈來(lái)保護(hù)自己。傳統(tǒng)群居文化以無(wú)意識(shí)的形態(tài)沉淀在人們心中，于是在官員們受到來(lái)自外在的壓力或傷害后，就會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地去尋求圈子的庇護(hù)。古代傳統(tǒng)的群居，就演變?yōu)榱顺弥械摹芭簏h”。

二、傳統(tǒng)的宗法觀念

宗法觀念是由宗法制度而產(chǎn)生的，主要包括“親親尊尊”“忠孝觀念”“男尊女卑”等等，在《論語(yǔ)·子路》中就有這么一段話：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱’?！痹谄渲幸印盵5]這里孔子也是受到宗法觀念的影響，認(rèn)為父子之間可以相互包庇，維護(hù)共同的利益關(guān)系，暫時(shí)將宗法關(guān)系置于國(guó)家法律之上。

縱觀中國(guó)歷史中的朋黨現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，朋黨內(nèi)部成員都有著強(qiáng)烈的宗法觀念，例如，唐玄宗時(shí)，楊玉環(huán)被封為貴妃后，其父被追贈(zèng)為太尉、齊國(guó)公。其母被封為涼國(guó)夫人，叔父官授光祿卿等等，其長(zhǎng)兄封為上柱國(guó)，從兄封為侍御史，連堂兄楊國(guó)忠也當(dāng)上了監(jiān)察御史。后來(lái)?xiàng)钍闲置脙?nèi)呼外應(yīng)，形成一股腐朽的外戚朋黨勢(shì)力。這些朋黨成員囿于傳統(tǒng)的親親觀念的束縛。由于存在著血緣關(guān)系，所以無(wú)論其才能如何，都可被重用。楊國(guó)忠其人本不學(xué)無(wú)術(shù)，是個(gè)公認(rèn)的無(wú)賴，可由于楊貴妃的關(guān)系，成功入仕，后權(quán)傾朝野，不可一世?！俄n非子·有度》中曾提到一個(gè)詞語(yǔ)：“以黨舉官”[6]，意思就是按照朋黨的關(guān)系來(lái)選拔官吏。對(duì)投靠，效忠自己幫派的人，無(wú)論其才能如何，都親之，用之。這也反映了朋黨的派性極重這個(gè)特點(diǎn)，而這些都在一定程度上體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的宗法觀念。

三、濃厚的鄉(xiāng)土觀念

《增廣賢文》有句話：“親不親，故鄉(xiāng)人；美不美，故鄉(xiāng)水。”[7]明確道出了“故鄉(xiāng)人”的重要性，也反應(yīng)了人們深厚的鄉(xiāng)土觀念。雖然人們主張安土重遷，但仕子們?yōu)榱饲蠊?、做官不得不外出他鄉(xiāng)。而當(dāng)他們離開(kāi)故土寄居他鄉(xiāng)，由于地域的差異與他鄉(xiāng)人有了心理隔閡時(shí)，遇到同鄉(xiāng)人便不知不覺(jué)地凝聚在一起。在中國(guó)封建社會(huì)里，所有因地緣結(jié)黨的黨派都在一定程度上體現(xiàn)了濃重的鄉(xiāng)土觀念。

如明朝末年，以內(nèi)閣輔臣沈一貫、方從哲和給事中姚宗文為首的“浙黨”，就是因地緣關(guān)系結(jié)成的黨派，他們都是浙江人，因此稱為“浙黨”。同時(shí)期，“齊黨”“楚黨”，也是因?yàn)榈鼐夑P(guān)系結(jié)成的黨派。在封建政權(quán)中，這些來(lái)自不同地區(qū)的士大夫們，在朝堂各司其職，但濃重的鄉(xiāng)土觀念會(huì)使他們不知不覺(jué)地和同鄉(xiāng)官員聚集在一起，于是拉幫結(jié)派，成為組織。

《玉堂叢語(yǔ)》卷五《方正》篇提到：“王振之專政也，問(wèn)三楊曰：‘吾鄉(xiāng)亦有可為京堂官者乎？’三楊以薛瑄對(duì)，乃召為大理寺少卿?，u初至京，居朝房，三楊先過(guò)之，不值，語(yǔ)其仆曰：‘若主之擢，王太監(jiān)力也，朝罷可詣謝?！盵8]從中我們可以看出薛瑄能夠升官完全是因?yàn)樽约呵『檬峭跽竦耐l(xiāng)，因此才能夠被提拔。

四、癡迷官道的政治投機(jī)心態(tài)

專制王朝統(tǒng)治下朋黨現(xiàn)象能夠長(zhǎng)久不衰，很大程度上是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處對(duì)官道的癡迷以及生發(fā)的政治投機(jī)心態(tài)。做官既能達(dá)到物質(zhì)財(cái)富上的滿足，又能愉悅自己的精神世界。例如，《儒林外史》里的范進(jìn)本是家境貧寒，他和妻子母親住著一間草屋，一廈披子，門外是個(gè)茅草棚。家里連早飯米都沒(méi)有，老母親也早已餓的兩眼都看不見(jiàn)了。想向丈人胡屠夫借點(diǎn)鄉(xiāng)試盤費(fèi)卻受到謾罵?？蓵r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)中了舉人后，鄰居都拿東西錢財(cái)來(lái)賀喜，胡屠夫也開(kāi)始巴結(jié)諂媚，就連舉人出身做過(guò)一人知縣的張鄉(xiāng)紳也來(lái)拜見(jiàn)，并送上五十兩銀子和一套新房。[9]可見(jiàn)做官能給人極大的生理上、精神上的滿足，具有極大的誘惑力，在封建的階級(jí)社會(huì)里，人們很難抵擋這種誘惑，因此，躋身官場(chǎng)就成了人們至死不渝的追求。于是人們就以學(xué)生、晚輩、同鄉(xiāng)、親戚等諸多名義，開(kāi)始"饑不擇食"地尋找靠山，攀關(guān)系，建立自己的關(guān)系網(wǎng)。躋身官場(chǎng)后，在封建壓力下，他們很難在錯(cuò)綜復(fù)雜的官海浮沉中久保權(quán)位，所以官員為了保全自己辛苦得來(lái)的官位就必須凝聚成團(tuán)，相互包庇，結(jié)朋聚黨。

從中國(guó)古代官僚政治體制中的朋黨現(xiàn)象我們可以看出，中國(guó)的中央集權(quán)的政治體制和科舉取士的選官制度隔斷了官員與家族的聯(lián)系，官員們不得不結(jié)朋聚黨。但更重要的是朋黨現(xiàn)象體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的群居文化、宗法觀念、鄉(xiāng)土觀念與人們癡迷官道的心理狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化借朋黨現(xiàn)象得以繼承與呈現(xiàn)，從中也可以看出人們內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)意識(shí)的接受與認(rèn)同。

[1][2]中華書(shū)局編輯部.康熙字典[M].北京：中華書(shū)局，2010.504.125

[3]朱子彥，陳生民.朋黨政治研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.4.

[4][5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局,2012.231.193.

[6]漢語(yǔ)大詞典[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1986.1095.

[7]張齊明 譯注.增廣賢文[M].北京：中華書(shū)局，2013.8.

[8]焦竑.玉堂叢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局出版社，1981.

[9]吳敬梓.儒林外史·會(huì)校會(huì)評(píng)本[M].上海：上海古籍出版社，1984.40-50.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2006-12-10

徐帆(1991-)，女，山東棗莊人，碩士研究生，主要從事明清小說(shuō)研究。