【摘要】在鄉(xiāng)土社會中，阻礙著共同生活的人充分了解的是個體生理上的差異。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。這是費(fèi)孝通先生在理論上的觀點(diǎn)，而從中國鄉(xiāng)村的實(shí)際出發(fā)，男女有別思想對鄉(xiāng)村生活到底有著怎樣的影響是筆者想要探尋的問題。

【關(guān)鍵詞】男女有別；中國鄉(xiāng)村；日常生活；影響

一、研究現(xiàn)狀

1、研究背景

在中國的鄉(xiāng)村，年輕人和老一輩人之間存在著溝通和交流上的隔閡，這隔閡是由年齡而產(chǎn)生，是因?yàn)椤安涣私狻倍a(chǎn)生；但是這并不是影響鄉(xiāng)村人對彼此充分了解的唯一阻礙，永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性，我們對這差別的認(rèn)識總是間接的。男女有別思想對中國鄉(xiāng)村的發(fā)展有著重要的影響。

2、研究目的及意義

在中國的鄉(xiāng)村，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需要強(qiáng)大，只有在清楚男女有別思想對中國鄉(xiāng)村社會有什么樣的影響，才能夠進(jìn)一步了解如何改進(jìn)這種情況。

二、男女有別的內(nèi)涵

1、男女有別的定義

關(guān)于男女有別的定義，《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋的：指男子與女子在生理構(gòu)造和心理狀態(tài)上有差別，要遵循的禮法應(yīng)有所不同，互相交往亦應(yīng)慎重守禮。階段一：肯定（農(nóng)耕文明下的“男女有別”人類文明性別秩序）。階段二：否定（工業(yè)文明進(jìn)入到后工業(yè)文明，社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)“男女同質(zhì)化”的反人類文明性別秩序）。階段三：否定之否定（后工業(yè)文明進(jìn)入到信息文明時代，使人們獲取不同社會體系案例的正面與負(fù)面價值更為直觀，逐漸形成理論體系，包含肯定性別秩序的傳統(tǒng)理論體系價值后，形成新的理論體系，最后回歸“男女有別”的人類文明性別秩序）。

2、費(fèi)孝通對于男女有別的判定

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算是被克服：宗教家對性的抹煞，不論自覺不自覺，都絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

三、我國鄉(xiāng)村男女有別情況的現(xiàn)狀及原因分析

1、我國現(xiàn)狀

中國鄉(xiāng)土社會中所追求的是穩(wěn)定，認(rèn)為男女之間必須有一種安排，使得他們之間不發(fā)生激動性的感情。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，對男女之別的認(rèn)同度很高，而且男女有別的制度也為鄉(xiāng)土社會提供了穩(wěn)定運(yùn)行發(fā)展的基礎(chǔ)。但是男女有別的界限使得中國的傳統(tǒng)感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。在社會結(jié)構(gòu)上，發(fā)生了同性間的組合，這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

2、原因分析

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。空間的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長的生活時，可以不了解年長的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜，但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時，所謂“不了解”也不是分畫的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認(rèn)識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際生活上，誰也會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個猜想，無法領(lǐng)會。在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的，這不過是一個求同的過程。

在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

四、總結(jié)

社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。雖然男女有別的思想在一定程度上致使了中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展，但是這種在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中根深蒂固的傳統(tǒng)思想也鞏固了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。

五、結(jié)束語

讀完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深刻了解了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體會對社會生活各個方面的支配作用及其具體表現(xiàn)，其中對《男女有別》這篇文章獨(dú)有感觸和個人所想，費(fèi)孝通先生在《男女有別》里主要闡述的是中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，這在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向讓我們不僅了解了感情和文化的具體內(nèi)涵，而且了解到感情與文化的規(guī)定影響關(guān)系。他還將兩種文化模式，即開普羅式和浮士德式做了詳細(xì)的內(nèi)涵解釋，也分別用了鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會作為例證來說明這兩種文化模式，他指出“鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理的差別，永遠(yuǎn)劃分著人們生活差別的是男女兩性。”由此以來，他提出了這篇文章男女有別的話題及其對鄉(xiāng)土社會的影響，也分別論述了浮士德式的感情和開普羅式的感情，他認(rèn)可普羅式感情在鄉(xiāng)土社會中的穩(wěn)定作用，他認(rèn)為“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方向發(fā)展”，同時也引發(fā)了變態(tài)的同性戀和自我戀的社會問題并舉出案例得以證明其觀點(diǎn)。這些是整篇文章的大致內(nèi)容和主要思想表達(dá)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國[M]. 人民出版社， 2008.

【作者簡介】

李永澤（1995—），男，山東膠州人，臨沂大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)2014級本科生。