摘要：魏蜀吳、東漢、西晉的統(tǒng)治者所處的社會(huì)階級(jí)以及其政權(quán)組織模式是不同的。蜀國(guó)為高度集權(quán)政體，西晉、東吳為世家壟斷政體，曹魏是先法家寒族族群再到世家壟斷的過(guò)渡政體。他們的政權(quán)組織模式都是由其統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的性質(zhì)決定的，而漢魏晉時(shí)期晉族群與階級(jí)集團(tuán)的反復(fù)對(duì)那個(gè)時(shí)代的政治文化格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉 階級(jí) 儒門(mén)豪族 寒族

在下劉元之，成都人氏，生二十世紀(jì)末，字子之，好中古史、好古文、好漢學(xué)，其所好者非為顯學(xué)，卻致力于此，其所愿者，修史也，不敢當(dāng)于太史公，然無(wú)論習(xí)鑿齒、陳承祚諸人愿比之哉，慕張子之為學(xué)論，仰孫盛之不屈，尚陳寅恪之治史學(xué)，崇太史公之修史法。尚幼弱，為學(xué)之路甚長(zhǎng)，當(dāng)勉行之哉。

某對(duì)于漢魏晉族群與階級(jí)集團(tuán)的反復(fù)及對(duì)政治文化的影響有如下觀(guān)點(diǎn)：魏晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)差異巨大。如晉室河內(nèi)司馬氏，為地方豪族，服膺儒家；而魏皇室沛國(guó)譙縣曹氏則出身于非儒家的寒族。魏晉的興亡嬗遞，不是兩姓勝敗的問(wèn)題，而是儒家豪族與非儒家寒族兩大集團(tuán)的反復(fù)。

一、儒門(mén)豪族與寒族

東漢官學(xué)沒(méi)落，學(xué)術(shù)文化家學(xué)化，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族與地緣有重大關(guān)系。例如司馬氏是河內(nèi)郡的豪族，這個(gè)家族祖先為楚漢時(shí)期殷王司馬卬（元之案：卬為趙將，功封殷王，都朝歌，后漢王下河內(nèi)，虜殷王，置河內(nèi)郡，于是卬入漢），而家族興起，則是東漢司馬鈞以來(lái)，世代為將軍、守、尹之職，是為武人。而懿祖父儁，官至潁川太守；父防，歷官洛陽(yáng)令、京兆尹。因司馬鈞征西羌而敗死于獄中，所以司馬家便棄武從文。從司馬儁開(kāi)始，司馬家完成了從武人家族向文人士族的轉(zhuǎn)變，且“博學(xué)好古”，至后來(lái)，便成為儒門(mén)階級(jí)的望族。司馬防有八子，懿為次子（元之案：所謂司馬八達(dá)蓋朗、懿、孚、馗、恂、進(jìn)、通、敏。凡八子，字為伯達(dá)、仲達(dá)、叔達(dá)、季達(dá)、顯達(dá)、惠達(dá)、雅達(dá)、幼達(dá)）。

在東漢，服膺儒學(xué)是一種普遍現(xiàn)象，儒門(mén)豪族并非河內(nèi)司馬氏一家，另有數(shù)家豪強(qiáng)與之相同。而司馬家相比門(mén)生故吏遍天下的汝南袁氏、弘農(nóng)楊氏等相差甚遠(yuǎn)，亦比不上家族盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的潁川鐘、荀、陳、韓、郭等家族，這些家族皆是東漢信奉儒學(xué)的名門(mén)望族。漢魏主要的士大夫，其出身大抵為地方豪族，而豪族往往便是重孝、重禮的儒門(mén)世家。與之相異的是魏統(tǒng)治者曹氏出身于寒族，且與閹宦有關(guān)，其出身便來(lái)自寒族階級(jí)，與豪族服膺儒學(xué)不同，曹操的思想與當(dāng)政后實(shí)施的政策，即由他的階級(jí)出身所決定。曹氏尚儉，且有嚴(yán)格的規(guī)章制度，違者將受?chē)?yán)厲的制裁。如曹植之妻身穿錦衣，被曹操登臺(tái)發(fā)現(xiàn)，遂以“違命”還家賜死（或與爭(zhēng)儲(chǔ)有關(guān)，崔氏亦清河崔氏之女，崔琰已死，曹操亦不想留下禍根有關(guān)，但仍可體現(xiàn)出曹氏尚儉）。曹操如此厲行節(jié)儉，與他出身寒族有關(guān)，但更重要的在于，與儒門(mén)豪族的奢侈風(fēng)尚劃清界限，并打破儒家豪族的桎梏——漢代董子儒家思想，然后才能穩(wěn)取劉氏皇位而代之。在建安十五年（公元210年）、十九年（公元214年）、二十二年（公元217年），曹操曾分別下達(dá)求賢令，史稱(chēng)“三令”，其中第三令的內(nèi)容有“今天下得無(wú)有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)，若文俗之吏高才異質(zhì)，或堪為將軍，負(fù)侮辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝的有治國(guó)用兵之術(shù)，其名舉所知，勿有所遺”。

曹操的“三令”，旗幟分明地向世人表示了他的選官標(biāo)準(zhǔn)是唯才，而非唯德，這便是向儒家正統(tǒng)思想宣戰(zhàn)。就曹操的出身和政治地位而言，若不摒棄儒家經(jīng)典教義則無(wú)以立足，更不能與儒家豪族代表人物，如袁紹之輩競(jìng)爭(zhēng)取勝。

曹操信奉法家，所以他特別注重刑罰。因此，陳琳在討曹檄文中說(shuō)“細(xì)政苛慘，科防互設(shè)”。重刑罰可以說(shuō)是曹操摒棄儒術(shù)的一種必然結(jié)果，這就勢(shì)必形成了儒家豪族與寒族階級(jí)的根本對(duì)立，而這種對(duì)立最終的結(jié)局是勢(shì)力消長(zhǎng)，政權(quán)嬗變。

二、曹、袁之爭(zhēng)——寒門(mén)崛起，儒門(mén)豪族的暫時(shí)衰落

建安五年（公元200年），官渡一戰(zhàn)決定了東漢后期掌握政權(quán)的寒族與勢(shì)力巨大、門(mén)生故吏遍天下的儒家豪族兩大階級(jí)的勝負(fù)。在官渡一戰(zhàn)中，雖然袁紹前線(xiàn)戰(zhàn)敗，回鄴不久后便病逝，但河北割據(jù)的袁氏仍然強(qiáng)大，曹操用了諸多計(jì)策與較強(qiáng)硬的軍事、政治實(shí)力，花了五年才控制住河北。而事實(shí)上，百足之蟲(chóng)死而不僵，東漢儒家大族的潛在勢(shì)力之大令曹操無(wú)法想象。袁紹敗了，豪族大族不得不暫時(shí)隱退。袁氏在河北統(tǒng)治背后的許多豪族，如審、郭、陰等成為袁氏的陪葬，但清河崔氏、潁川辛氏、鄴縣甄氏等反而投靠曹操，獲得了生息的機(jī)會(huì)。令曹操始料不及的是，其統(tǒng)治下的儒學(xué)豪族僅是暫時(shí)屈服于寒族建立的曹魏政權(quán)之下，他們一直在伺機(jī)而動(dòng)。

舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。建安十五年（公元210年），曹操征馬超，曹丕留守鄴城。曹丕留守期間，河間郡田銀、蘇伯反，幸有將軍賈信、程昱等人，方才平定。雖然這只是一個(gè)小小的農(nóng)民起義，但實(shí)際上是儒學(xué)豪族以低調(diào)的方式重新興起于河北。袁紹敗后，三子敗家，終至家族落魄，但攻破袁氏城池，非袁氏死忠者自然投降，所以之前袁氏統(tǒng)治下的河北、儒學(xué)豪族們?nèi)匀换颈Ａ袅讼聛?lái)，僅有審配、沮授、郭圖（元之案：郭公則死后，郭家尚有旁系任職魏朝，而審、沮等皆盡落沒(méi)）為袁家陪葬，尚有清河崔氏、潁川辛氏、潁川荀氏（元之案：荀氏于曹、袁皆有勢(shì)力，從曹者荀彧、荀攸等，從袁者荀諶）等這些豪族在袁氏滅亡之后依舊保留了下來(lái)，令曹操也無(wú)可奈何。于是某些家族繼續(xù)兼并田產(chǎn)、剝削佃戶(hù)，最終導(dǎo)致蘇伯、田銀叛亂，而這場(chǎng)危機(jī)還導(dǎo)致了曹丕的信任危機(jī)——曹操開(kāi)始懷疑他的能力，幸好有程昱等人相助，否則曹丕難以保住世子之位。

三、曹丕、曹植的奪嫡之爭(zhēng)——豪族與寒族階級(jí)的對(duì)抗

曹丕、曹植的奪嫡之爭(zhēng)，也可看作豪族與寒族階級(jí)的對(duì)抗。

曹丕圈子的內(nèi)部有他的四友，陳群、司馬懿、吳質(zhì)、朱鑠及曹休、曹真、夏侯尚等宗親，外圍圈子有崔琰、徐奕、邢颙、桓階。陳群出自潁川陳氏，儒門(mén)大家陳寔（仲弓）之孫，陳紀(jì)（元方）之子，曹丕登基后提出的九品中正制改變了曹氏的選官制度，將選官之權(quán)歸于豪族，他是豪族階級(jí)的一個(gè)代表；司馬懿出自河內(nèi)司馬氏；吳質(zhì)出身寒族，以文才、智慧為曹丕所重用，但在高升后并未替其階級(jí)做任何事，而是一夜暴富，開(kāi)始享樂(lè)；朱鑠僅一家奴心腹?fàn)?，他與吳質(zhì)兩人并不能代表寒族階級(jí)。曹休、曹真、夏侯尚等宗親卻是武人，不能在政治暗斗中起多大作用。崔琰，清河崔氏人，豪族代表；毛玠，出身卑寒，雖服膺儒家，奉行唯德是舉制，選官尚儉。而其余幾人完全服膺儒學(xué)，家族力量雖不算大，卻不屬于寒族階級(jí)。

曹植這邊，內(nèi)外僅有丁儀、丁廙、荀惲、楊俊和一個(gè)兩邊皆有交情的弘農(nóng)楊修等人，以及一群出自寒門(mén)的文人。丁儀、丁廙所處的丁氏，僅是沛國(guó)一豪強(qiáng)罷了，不可一提；荀惲所處的潁川荀氏、楊修所處的弘農(nóng)楊氏，在當(dāng)時(shí)的大豪中較為破?。ㄜ魇显谲鲝獮椴懿俦扑乐?，家族在一段時(shí)間內(nèi)較為落沒(méi)），而他倆又年輕，自然沒(méi)有什么話(huà)語(yǔ)權(quán)；楊俊出自陳留，亦為豪族，但因受學(xué)于邊讓?zhuān)▋贾輹r(shí)為曹操所殺），出仕又晚，故人輕言微。

由此可見(jiàn)，曹丕的支持者，除了心腹以外，便是來(lái)自恪守儒學(xué)禮法的豪族大族；而曹植這邊則是一群年輕的寒族文人，這便又是一次儒家豪族與寒族階級(jí)勢(shì)力的消長(zhǎng)，且來(lái)自豪族的支持直接影響了曹丕日后的執(zhí)政方針。在塵埃落定的建安二十四年（公元219年）。身居鄴城中樞的一群荊州寒門(mén)書(shū)生準(zhǔn)備謀逆，為首之人魏諷為沛人，其余多是荊州人，而且基本上出于寒族，雖然這起謀逆在發(fā)生前就被陳祎告發(fā)，魏諷等人迅速被抓。但曹丕在處理此事時(shí)竟黨同伐異，擬就了一份上百人的名單，上面包括了幾乎所有的荊州派仕人。因?yàn)椴茇勒痰哪耸侵性雷逯T家，若能將荊州一派勢(shì)力連根拔起，等于去除了一個(gè)“搶飯碗”的人，不僅可以穩(wěn)固己黨，還能打擊楊俊等自己不喜之人，以及張泉（張繡之子）等曹操不喜之人。所以說(shuō)，曹丕在后來(lái)已完全成為豪族的代表，令曹操這個(gè)寒族的代表始料不及。

四、曹魏取仕原則的轉(zhuǎn)變

建安二十一年（公元216年），西曹掾徐奕為丁議所譏罷官，丁儀成為西曹掾，與東曹掾何夔共掌選官之事。何夔字叔龍，陳郡望族，早年被袁術(shù)脅迫，后逃歸曹操，此人名氣雖大，但很少對(duì)時(shí)政發(fā)表見(jiàn)解，對(duì)曹丕、曹植之爭(zhēng)也置身事外，身處中臺(tái)，卻不顯山不露水，但起居奢侈，日食萬(wàn)錢(qián)的何曾便是他的兒子。在提倡節(jié)儉的曹操麾下竟有這么個(gè)大臣，并與袁渙、毛玠等清貧之官多年相安無(wú)事，簡(jiǎn)直無(wú)法想象。在丁儀剛?cè)挝鞑苻虿痪茫?、何二人便被曹操召?jiàn)，叮囑選官之事，何叔龍當(dāng)著曹操的面提議改變唯才是舉的選官標(biāo)準(zhǔn)。史書(shū)上只記載了何夔的建議和曹操“稱(chēng)善”的態(tài)度，何夔是第一個(gè)，也是唯一一個(gè)在曹操面前提議改變唯才是舉未被斥責(zé)，反而被稱(chēng)善的人。稱(chēng)善一詞或許有點(diǎn)不恰當(dāng)，但不得不說(shuō)曹操是默許了他的建議，口頭微微不情愿贊了兩句。史書(shū)上只記載了何夔提出建議的那段話(huà)，并未寫(xiě)他是如何勸服曹操的，但他的傳記里有一句話(huà)：“太祖性嚴(yán)，櫞屬公事，往往加杖；夔常蓄毒藥，誓死不辱，是以終不見(jiàn)及。”恐怕大抵如此。選官標(biāo)準(zhǔn)的改弦易張，便是向高門(mén)士紳的妥協(xié)，也使整個(gè)中樞大換水。崔琰下獄、毛玠氣死便是最好的例子。建安二十二年（公元212年），曹操第三次下令求賢，頒布《舉賢勿拘品行令》。表面上看，曹操似乎是在重復(fù)前兩次“唯才提舉”的選官標(biāo)準(zhǔn)，但細(xì)細(xì)琢磨，頗值玩味。何夔之意是選官當(dāng)慎德與興功并重，甚至主張要恢復(fù)鄉(xiāng)舉里選。曹操在這道教令中把“得無(wú)有至德之人放在民間”和“不仁不孝而有治國(guó)之術(shù)”相提并論，其實(shí)與何夔之意毫不相悖。他早年曾提倡“治平尚德行，有事賞功能”（建安八年《論吏士行能令》），如今魏國(guó)已穩(wěn)固，漢室權(quán)力也基本蠶食空了，雖然天下還沒(méi)有統(tǒng)一，但該辦的“事”已經(jīng)辦了一半，為了維護(hù)既得利益，似乎該考慮治平了。更有趣的是，曹操大喊“不仁不孝而有治國(guó)之術(shù)”，那么也就挑明了為官者是不仁不孝之徒，即便當(dāng)上官，也難免被人戳脊梁骨。看來(lái)“唯才是舉”不是主流，倒像是個(gè)案，曹魏的取仕原則已在不知不覺(jué)間轉(zhuǎn)變，開(kāi)始向世家大族妥協(xié)。

黃初元年，曹丕即位不久，太子四友之一，家族地位最高、當(dāng)朝儒家豪族的代表人物陳群上書(shū)建議改易選官制度，提出九品中正制。這是歷史上選官制度的一次重大改革，亦使之前在豪族與寒族之間徘徊的選官制度終歸豪族。陳群字長(zhǎng)文，儒門(mén)大家陳寔之孫，陳紀(jì)之子，潁川陳氏之人，其家門(mén)生故吏、家族世交遍布天下。昔日奪嫡之時(shí)，陳群出力不少，更是組織了四十多位前家族門(mén)生的實(shí)權(quán)官吏支持曹丕，說(shuō)服了許多儒族人仕拜訪(fǎng)曹丕，甚至還有連曹操都不一定能夠請(qǐng)得到的儒門(mén)大家鄭玄之子鄭小同等人。因其在奪嫡之爭(zhēng)中出力許多，曹丕成為太子后，便請(qǐng)封他為尚書(shū)、昌武亭侯，后遷尚書(shū)仆射，加侍中，徙尚書(shū)令，晉爵潁鄉(xiāng)侯，主導(dǎo)選官之事。陳群為了維護(hù)儒門(mén)豪族的利益，發(fā)明了九品中正制。

何謂九品中正制？所謂九品，是由當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官及德高望重之輩對(duì)青年學(xué)士進(jìn)行評(píng)議，等級(jí)分九品，依次是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。每一品對(duì)應(yīng)一個(gè)官階，對(duì)青年的評(píng)議結(jié)果表示他是幾品人才，最終最高能榮登幾品官位，然后令其由低品官做起，步步歷練。然而所謂德高望重之輩，皆為儒家豪族之人，州郡官員的評(píng)議，也充滿(mǎn)門(mén)第之見(jiàn)，所以選官制度與方式皆由儒家豪族壟斷，寒族階級(jí)為官的機(jī)會(huì)非常小。

五、魏末寒門(mén)與儒家高門(mén)的權(quán)力角逐

太和元年（公元227年），曹叡登基，是謂魏明帝。曹叡是歷史上被詆毀得最厲害的皇帝之一，很多人都說(shuō)他庸懦，導(dǎo)致司馬懿乘機(jī)篡權(quán)。但事實(shí)上，他可以算是一個(gè)文韜武略皆強(qiáng)的皇帝，被劉曄譽(yù)為“秦始皇、漢孝武之儔，才具微不及耳”，連品人刻薄的裴松之也如是說(shuō)“魏明帝一時(shí)明主”，而陸遜也感嘆他“選用忠良，寬刑罰，布恩惠，薄賦省役，以悅民心，其患更深於操時(shí)”。若非曹叡乘其父祖之陋，子盡早夭，自己也早逝，否則司馬懿定無(wú)機(jī)會(huì)。曹叡登基后第一件事便是集權(quán)且重用寒族，以遏制豪族，削權(quán)歸己，分權(quán)于眾，又絕浮華之端，服百官。而景初元年，借公孫淵反叛，將司馬懿調(diào)往遼東，遠(yuǎn)離其治理十余年的關(guān)中?？上Ь俺跞昙床∈?，僅36歲。將死前，由于劉放、孫資的蠱惑，最終廢掉曹宇等人，令司馬懿和曹爽輔政。

曹爽輔政，他所代表的其實(shí)就是寒門(mén)階級(jí)。初時(shí)，曹爽銳意改革，重寒族、抑豪族。于是，被打壓的豪族大臣皆盡投入司馬氏門(mén)下。不得不說(shuō)曹爽還是太年輕，歷練太少，司馬懿辭官之后，他放松警惕、胡作非為，最終還是被司馬懿及眾豪族如高柔、盧毓、王觀(guān)等輩消滅殆盡，這便又是儒家豪族與寒門(mén)階級(jí)的一次反復(fù)。在這次反復(fù)之后，寒族并未再有實(shí)質(zhì)性的斗爭(zhēng)。夏侯玄等人意圖廢司馬師，最終被殺，并且曹芳被廢。后來(lái)，曹髦的斗爭(zhēng)應(yīng)該只是皇帝為了奪回皇權(quán)殺死權(quán)臣的斗爭(zhēng)罷了。

當(dāng)然還有淮南三叛。首叛王凌出自落沒(méi)豪族世家（太原王氏之后），入仕之初便與司馬朗、賈逵為友。司馬朗為司馬懿之兄，典型豪族。《魏略》記載：“逵世為著姓，少孤家貧。”可見(jiàn)他也是落沒(méi)豪族之后，不過(guò)據(jù)《三國(guó)志·賈逵傳》記載，賈逵為刺史，主張刺史及二千石以下，應(yīng)具“嚴(yán)能鷹揚(yáng)有督察之才”，而不主張“安靜寬仁有愷悌之德”。他奏免過(guò)許多他所考察到的二千石以下“阿縱不如法者”。這是曹操的主張和政策，所以賈逵應(yīng)該屬于典型的法家代表。故而王凌其實(shí)是夾在兩個(gè)階級(jí)中間的，他本是太原王氏之后，服膺儒學(xué)，但后來(lái)因故成為將軍，靠軍功起家而非儒學(xué)或政績(jī)，之后又成為一方軍閥式的實(shí)權(quán)人物，所以他所代表的階級(jí)是很混亂的。不過(guò)據(jù)他的遺言及《晉紀(jì)》記載，他忠于魏庭。為什么會(huì)因?yàn)橹矣谖和?，然后發(fā)動(dòng)軍事反叛呢？原因很簡(jiǎn)單，忠于魏庭，他便能有機(jī)會(huì)掌權(quán)，畢竟他是一個(gè)叛離儒學(xué)正統(tǒng)道路的人，如果是豪族掌權(quán)，王凌也會(huì)被逐漸架空，因?yàn)樗皇撬麄凅w系內(nèi)部的人。儒門(mén)豪族最大的缺點(diǎn)就是區(qū)分自己圈子內(nèi)部的人，而寒門(mén)階級(jí)則是涵蓋了服膺法家、道家乃至玄學(xué)等被豪族階級(jí)剔除的人群，故而王凌才有此一反。至于毌丘儉與諸葛誕這兩位將軍的反叛，則具有許多非階級(jí)性質(zhì)的因素。毌丘儉系曹叡親信，又有擊高句麗之功，而后躍居幽州刺史，又調(diào)任鎮(zhèn)東將軍督揚(yáng)州軍事。因天子廢立引起擁曹派不滿(mǎn)，擅殺大臣夏侯玄、李豐，又引起擁曹派驚慌，故而毌丘儉與將軍沛國(guó)文欽發(fā)動(dòng)政變。諸葛誕則是平定毌丘儉之叛元?jiǎng)?，漢司隸校尉諸葛豐之后，寒族法家之人，并與被誅的夏侯玄、鄧飏交厚，見(jiàn)到王淩、毌丘儉等人的覆滅而心不自安，于257年起兵，次年即遭鎮(zhèn)壓。因此，后兩叛更多的是反對(duì)司馬氏篡權(quán)的斗爭(zhēng)，與階級(jí)傾軋關(guān)系其實(shí)不大。雖然毌丘儉、諸葛誕皆是寒族階級(jí)之人，但他們的起兵與階級(jí)關(guān)系不大，雖然可以說(shuō)擁曹是為寒門(mén)階級(jí)斗爭(zhēng)，反司馬是對(duì)儒門(mén)豪族斗爭(zhēng)，然而曹芳及后來(lái)的曹髦皆無(wú)法像前三位那樣代表一個(gè)階級(jí)了，因?yàn)椴芊急粡U大局已定，曹家之天下幾乎歸于豪族階級(jí)所有，故而此后階級(jí)傾軋便基本可以忽略不計(jì)。

西晉政權(quán)的出現(xiàn)，表明了儒家貴族最終戰(zhàn)勝了非儒家的寒族。司馬晉與曹魏的政治取向與政治手段大不相同的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者本身的社會(huì)階層。晉統(tǒng)治者是豪族階級(jí)，他們貪?rùn)?quán)愛(ài)錢(qián)，最終導(dǎo)致晉朝權(quán)貴恣肆，形成門(mén)閥政治，官場(chǎng)潰爛，然后在晉惠帝司馬衷時(shí)代發(fā)生戰(zhàn)亂，晉朝由此崩潰蕭條。

魏晉時(shí)期，勢(shì)力只能達(dá)到郡一級(jí)的世家大族，叫做豪右，而勢(shì)力能滲透到中央的，則可以稱(chēng)之為士族或者門(mén)閥。九品中正制使得人事選拔權(quán)利逐漸蠶食了曹魏政權(quán)，皇帝無(wú)為于上，豪右憤懣于下，平民階層無(wú)依。

六、魏、蜀、吳三國(guó)政權(quán)的階級(jí)屬性

縱觀(guān)魏、蜀、吳三國(guó)及漢末最有實(shí)力的軍閥袁紹與晉朝的政治狀況，魏、蜀略同，而吳、晉及袁紹則皆盡相同。劉備雖自云漢朝的宗室，可是家早已落寞，并且是否為漢宗還有待考證，實(shí)際亦等于寒族。諸葛亮為諸葛豐的后代，是世家相傳的法家，并且《三國(guó)志》裴松之注：“聞丞相為寫(xiě)申、韓、管子、六接一通已畢?！边@與曹操“擎申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策”正相似。因此，蜀漢與曹魏施政之道相同，只是蜀漢境內(nèi)無(wú)太多實(shí)力豪強(qiáng)，寒族和豪族互相傾軋事件很少，不似曹魏方面你死我活的政治斗爭(zhēng)（元之案：僅有少量少數(shù)民族豪強(qiáng)，如爨習(xí)、雍闿之類(lèi)。雖為豪強(qiáng)，但在劉備入蜀前，即遭劉焉、劉璋父子打壓，劉備入蜀之后，先后遭到法正及諸葛亮的鎮(zhèn)壓，也無(wú)法像魏后期與晉朝一樣豪族干政了。此外，劉備旗下還有很?chē)?yán)重的益州派與荊州派之爭(zhēng)，不過(guò)在后來(lái)孟達(dá)逃走及李嚴(yán)罷黜之后，整體便團(tuán)結(jié)了。而曹魏內(nèi)部則示兗豫寒族、譙沛武人、河北及汝潁世家及荊州并州揚(yáng)州少部分官僚，地域之爭(zhēng)早在曹操時(shí)代基本化解，韋晃一案解決并州士人，魏諷一案解決荊州士人，揚(yáng)州人本來(lái)就少，所以起不了風(fēng)浪，最終大權(quán)盡歸中原士人）。

蜀漢的基本國(guó)策為“收復(fù)中原、光復(fù)漢室”，然而這個(gè)偏安的國(guó)家畢竟資源實(shí)力有限，所以蜀國(guó)實(shí)施了高度的集權(quán)專(zhuān)治，把政治軍事權(quán)利收歸中央，地方礦產(chǎn)也由中央壟斷，厲行“名法之治”，打擊異己分子。如諸葛亮都是“二十杖以下親理之”，最后活活累死。唯有高度集中，才能做到社會(huì)高度同質(zhì)化，從而最大限度地集中有限的國(guó)力，有實(shí)力北伐，并對(duì)魏國(guó)造成巨大威脅。

吳國(guó)的情勢(shì)則大大不然，孫吳政權(quán)是由漢末江東地區(qū)的強(qiáng)宗大族擁戴的江東地區(qū)，是具有戰(zhàn)斗力之豪族，孫氏利用自己及地方豪強(qiáng)曲部的武力，并借助地方儒門(mén)豪族，如張、陸、朱、顧、虞等多族支持，組織起政權(quán)。所以說(shuō)，孫吳政治社會(huì)的勢(shì)力基本操縱在地方豪族之手，寒門(mén)僅有部分親信元老擔(dān)當(dāng)重任，并且多是中等文職或擁有少量曲部的武職。因此，孫吳與西晉施政之道又有類(lèi)似之處。不過(guò)東吳與西晉不同的是，西晉統(tǒng)治者本身就是豪族階級(jí)，而東吳統(tǒng)治者則是主動(dòng)將自己綁在世家大族這一階級(jí)戰(zhàn)線(xiàn)上。江東的大家族不僅占據(jù)了東吳的經(jīng)濟(jì)資源，還占據(jù)了軍事資源，幾乎每個(gè)大家族都有著相當(dāng)數(shù)量的私兵。擁有經(jīng)濟(jì)、軍事兩大資源的大家族，就有實(shí)力向統(tǒng)治者要求相應(yīng)的政治地位，且東吳幾大家族皆有姻親聯(lián)系，不似西晉時(shí)期幾大家族的攀比敵視。由于東吳世家基本都是本地世家，所以東吳國(guó)內(nèi)一直反對(duì)北伐擴(kuò)張戰(zhàn)略。一直執(zhí)行擴(kuò)張的僅僅只是孫家人、心腹武人以及北來(lái)士族，如諸葛瑾等（所以孫權(quán)在石亭擊敗曹休以后，立即聽(tīng)從陸遜的建議撤軍偏安稱(chēng)帝，諸葛恪在后來(lái)北伐失敗后即刻被政變殺死）。因?yàn)楦鞣N矛盾，孫氏也一直謀求限制吳會(huì)豪族，如孫權(quán)先后借暨艷、呂壹等人來(lái)懲治污蔑世家權(quán)臣，逼死陸遜、將朱據(jù)下獄等事；孫綝先后借政變、軍敗為名，處死將軍呂據(jù)、朱異；后來(lái)的孫皓也一直伺機(jī)對(duì)陸凱等人下手，可是礙于形式只得作罷。

相比于吳蜀，魏國(guó)階級(jí)性質(zhì)雖然和蜀國(guó)相似，但魏國(guó)畢竟面積龐大，內(nèi)部情況也要復(fù)雜得多。曹魏內(nèi)部既有掌握軍事政治權(quán)力的譙沛寒族，又有壟斷社會(huì)資源與輿論導(dǎo)向的汝潁世家，因而曹操在魏國(guó)建立后不得不在兩者之間尋找平衡點(diǎn)。

袁紹是漢末儒家豪族的代表人物，其實(shí)力深厚是非儒家的寒族代表人物曹操所能比擬的。然而，袁紹“繁禮多儀”“外寬內(nèi)忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟”（《三國(guó)志·郭嘉傳》裴松之注引《傅子》）。作為一個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)，儒家豪族是與寒族出身的曹氏相對(duì)立的。官渡一戰(zhàn)，曹氏勝，袁氏敗，儒家豪族階級(jí)不得不暫時(shí)隱忍屈辱，但乘機(jī)恢復(fù)的想法從未放棄。袁紹的失敗只表明儒家豪族暫時(shí)受到了挫折，他們?cè)诤竺嫱ㄟ^(guò)司馬懿父子之手，終于把政權(quán)奪回到了自己的手上。

后世評(píng)價(jià)晉朝，大多相同：“得國(guó)不正，立國(guó)不正?！彼抉R懿的堅(jiān)忍陰毒，遠(yuǎn)非漢末同時(shí)儒家迂緩無(wú)能之士所能比擬。誅曹爽之際，“支黨皆夷及三族”可見(jiàn)其本性之殘忍，手腕之毒辣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)道：“東晉王導(dǎo)、溫嶠往見(jiàn)明帝，明帝問(wèn)溫嶠：‘前世所以得天下之由。溫未答。頃，王曰：‘溫嶠年少未諳，臣為陛下陳之。王乃具敘宣王創(chuàng)業(yè)之始。誅夷名族，寵樹(shù)同己，及文王之末高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之，覆面著床曰：‘若如公言，祚安得長(zhǎng)？”

司馬懿父子的堅(jiān)忍陰毒，連子孫也感到羞恥，以至于懷疑晉祚能否長(zhǎng)久保持下去。漢末儒門(mén)衰敗，曹操等寒族士人迅速掌權(quán)，令儒門(mén)豪族不快，他們亟須一個(gè)能夠?qū)Ω哆@些寒門(mén)人士并且能夠承擔(dān)非議之人。于是，司馬懿應(yīng)運(yùn)而出，擊垮了寒族，承擔(dān)了所有的非議。所以說(shuō)，司馬懿父子可以說(shuō)是儒門(mén)豪族在歷史非議前的擋箭牌，所有的指責(zé)都朝向他們，而后方掌權(quán)的儒家也在腐朽著司馬氏獲得的天下。故西晉短短51年的在位史，不僅是因?yàn)楹笕怂f(shuō)的司馬懿身前品行問(wèn)題導(dǎo)致子孫悲劇，更多的應(yīng)該是儒門(mén)豪族需要一個(gè)人來(lái)幫助他們恢復(fù)地位，而在恢復(fù)地位之后，因?yàn)檫@塊擋箭牌已經(jīng)布滿(mǎn)污穢，愛(ài)惜羽毛的儒生們便鄙夷地舍棄了為他們階級(jí)打天下的家族。可以說(shuō)，司馬懿身前飛龍?jiān)谔欤篮罂糊堄谢?。他也?yīng)該想不到，愛(ài)干凈的儒生們會(huì)那么迅速地腐蝕和拋棄了他的王朝。以前，某一直以為司馬懿是一個(gè)成功的典范，現(xiàn)在看來(lái)，他其實(shí)就是一個(gè)被利用，且利用完之后被拋棄的悲劇玩偶。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魏晉統(tǒng)治者分屬于兩個(gè)不同的階級(jí)。魏統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)為寒族，非儒家。與之相近的是蜀國(guó)的統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)。晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)為服膺儒學(xué)的豪族，與之相同的是東漢、孫吳統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)，以及袁紹。東漢、袁紹、孫吳、西晉統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)是相承的。魏、蜀的出現(xiàn)與滅亡，反映了豪族儒門(mén)統(tǒng)治的動(dòng)搖與穩(wěn)定。社會(huì)階級(jí)的不同，決定了魏、 蜀與東漢、袁紹、孫吳、西晉不同的政治特征。

因此，三國(guó)并非簡(jiǎn)單的三個(gè)國(guó)家之意，而是指涉三種政權(quán)組織模式，以及其附著的文化經(jīng)濟(jì)模式。蜀國(guó)為高度集權(quán)政體，東吳為世家壟斷政體，而魏國(guó)是于兩大階級(jí)中尋找平衡點(diǎn)而產(chǎn)生的政治模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[3]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1964.

[4]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[5]田余慶.東晉門(mén)閥制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

（作者系四川省成都市田家炳中學(xué)高三10班學(xué)生）