羅杵增

羅浮山在廣東博羅，座近南海，枕接東江，由羅山及浮山組成。相傳這里本來只有羅山，浮山原是會稽蓬萊仙山的一座山峰，在堯帝時，洪水滔天，將這座山峰推到了羅山旁邊，緊挨在一起，便形成了今日的羅浮山。

傳說當然美好。來到羅浮山，聽得江濤聲，飛漱激流聲，一片鳥鳴山寂間，望眼云霧繚繞，群峰勉強在云上冒出些許身影，隱約飄在半空中。山上道觀林立、古剎接踵，廁身此間，令人不覺有出塵之想，羅浮的由來，只怕真如傳說那般。

千百年來，輕舉游仙的故事，時時令人心神向往。據(jù)《列仙傳》所載，從晉代葛洪開始，在此修道成仙的，即不下數(shù)十家。世事悠悠，天機袞袞。行走在羅浮山上，總能想到不時就有寬衣博帶、餐風飲露的仙人出沒此中，他們騎白鹿，跨青龍，御風而來，踏鯨而去，泠泠渺渺，杳然已不知所終。

就這么聯(lián)想，身在羅浮山中時，流連惝恍，忽覺云山飛動，天地悄然消隱。正似夢似幻之際，若得若失之間，似聞仙樂，若見仙靈，心形皆為之一空。若真有海上仙山的話，也不過如此了吧。抬頭看那云霧繚繞間，是否真住有不食人間煙火的仙家？

只是偶爾醒過神來，隱約覺得仙佛茫茫，一如羅浮山上的云霧，飄蕩聚散，了無依托。若單憑虛無的傳說，羅浮未免干枯了些。大好山川，聳立在天地之間千百萬年，若沒有人的蹤跡，那于人世間而言，終究不會太有聲名。

天地之間若少了人，那所有的雄奇秀麗，都只剩底色而已，羅浮當然亦如是。倘若沒有無數(shù)的人行走此間，為之流連忘返，贊嘆揚名，恐怕連那些游仙的傳說也不會流傳至今。不覺便想問，古往今來，還有哪些人來過羅浮？他們是路過還是特地來尋訪？行走在南荒這片山色中，他們是失意還是得意？又會想到些什么？

比如“羅浮布衣”陳恭尹，遁身羅浮山中，聽著千年不變的江潮聲，轟鳴的飛瀑聲，看著天那邊海氣蒸云，漫天霞光，眼前古木幽峭，石徑犖確。正舉目茫然時，又會涌起哪些僅屬于他自己的念頭，而這一切，皆不足為外人所道。

陳恭尹的父親陳邦彥，是當時的南粵名儒，廣東抗清首領(lǐng)之一，幾番從高明起兵，沿水路經(jīng)順德?lián)渫鶑V州，抗擊清軍。連年轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，奈何時運不佑，兵敗被俘，最終殉國。陳邦彥的幾個兒子，或戰(zhàn)死或慘遭清兵殺害，僅陳恭尹僥幸逃過大難，茍存一息。

而后陳恭尹奔走東南數(shù)省，矢志反清，終未能成事。晚年黯淡絕望，托情于山水之間，曾多次往返羅浮山。像這樣的一位人物，假如羅浮山有靈，會不會仍記得他？

當陳恭尹走累了，坐臥在羅浮的山石上，獨對著這故國山川，倘若再遇上一場橫風冷雨，人生至此，又該如何排遣？年邁的他，每每靜下來時，想得最多的又是什么？而這故國山川，又會以怎樣的神色來寬撫這位嶺南赤子？

復國已無望，當然對陳恭尹來說，淪喪的更不是一國一姓的江山那么簡單。早年過新會厓門宋元古戰(zhàn)場時，吊祭文天祥、陸秀夫等忠魂，便沉痛寫道：“海水有門分上下，江山無地限華夷?！钡豕艂?，說的自然是滿清滅明，即如蒙元滅宋一般，意味著整個漢民族文化的淪喪。因此當他堅決不事新朝，以明遺民的身份終老，也顯得當然。

羅浮山若有靈的話，實在該記得這位羅浮布衣。在神州陸沉、山河易主時，這么一個曳杖躑躅的身影，行走于羅浮群峰之中，或醉或醒。這個時候，已不能再期待他為羅浮增多少亮色，恰恰相反，單看“國破家亡、反清志士、舊朝遺民”等符號，無一不將其背影抹得更灰冷。

然而這一抹灰冷，正正是人的操守所在，亦正是人的高貴所在，因為有此，天地之間的山川湖海，才開始有感情。數(shù)百年以下，雖然這抹灰冷已不再顯眼，但它終究讓羅浮飄渺出塵的底色，顯得不那么干枯。