殷 杰， 張 海 燕,2

(1.山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心， 山西 太原030006；2.太原科技大學(xué) 哲學(xué)研究所， 山西 太原030024))

論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“社會(huì)參與”思想

殷 杰1， 張 海 燕1,2

(1.山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心， 山西 太原030006；2.太原科技大學(xué) 哲學(xué)研究所， 山西 太原030024))

在當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)研究向社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)的背景下，社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力和作用。順此研究路徑，以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為實(shí)踐情境，深入挖掘了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)體系所蘊(yùn)含的“社會(huì)參與”思想。首先，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是社會(huì)參與科學(xué)哲學(xué)興起的理論淵源，并進(jìn)一步成為社會(huì)交涉思想快速發(fā)展的有力境地。其次，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與的具體維度主要體現(xiàn)在其主要目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域。最后，重新反思“社會(huì)參與”思想的意義在于，科學(xué)哲學(xué)的基點(diǎn)已不僅僅是純粹地界定“科學(xué)是什么”，其合法性更在于揭示科學(xué)是如何實(shí)踐并與社會(huì)互動(dòng)的，其最終目標(biāo)是為公眾利益而服務(wù)。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義；社會(huì)參與；社會(huì)認(rèn)識(shí)論

近幾年來(lái)，科學(xué)哲學(xué)逐漸加大了對(duì)社會(huì)領(lǐng)域問(wèn)題的關(guān)注，國(guó)際雜志Synthese(關(guān)于認(rèn)識(shí)論、方法論和科學(xué)哲學(xué)的國(guó)際雜志)每一年都會(huì)有一篇綜述性的特殊議題介紹(Synthese Special Issue Introduction)，近幾年的介紹中就包括社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的主題。在2013年，Synthese介紹了“社會(huì)本體論的定位問(wèn)題”；在2015年和2016年，Synthese分別介紹了“社會(huì)認(rèn)知的未來(lái)：范式、概念和實(shí)驗(yàn)”以及“科學(xué)共同體和民主科學(xué)政策中的客觀性”。其中最值得關(guān)注的是，在2010年Synthese介紹了“與社會(huì)有關(guān)的科學(xué)哲學(xué)”(Socially Relevant Philosophy of Science)，簡(jiǎn)稱SRPOS。在此基礎(chǔ)上，2012年10月，辛辛那提大學(xué)舉行的研討會(huì)SEPOS(Socially Engaged Philosophy of Science)進(jìn)一步討論與社會(huì)相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)主題，并提出專門術(shù)語(yǔ)——社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)(Socially Engaged Philosophy of Science，SEPOS)。它具體是指對(duì)于社會(huì)事業(yè)來(lái)講，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域負(fù)有特殊的責(zé)任，科學(xué)哲學(xué)家采取研究、教育和宣傳的形式，以提高人類福利為目的。SEPOS是對(duì)SRPOS的進(jìn)一步擴(kuò)展和細(xì)化。SRPOS主要是指與社會(huì)主題有關(guān)的科學(xué)研究的哲學(xué)參與，在科學(xué)家和各種共同體之間互動(dòng)的哲學(xué)活動(dòng)，有助于科學(xué)研究并且受科學(xué)研究以及科學(xué)哲學(xué)傳播方式的影響。它主要著眼于科學(xué)研究主題和科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)分析，這些科學(xué)研究、實(shí)踐與公眾的利益直接相關(guān)。而SEPOS則是在SRPOS的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了以下問(wèn)題：當(dāng)科學(xué)共同體和公眾之間產(chǎn)生沖突和誤解時(shí)，科學(xué)哲學(xué)家將如何解決。社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)試圖應(yīng)用科學(xué)哲學(xué)的工具來(lái)解決二者之間的沖突，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了科學(xué)哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，從而提高公眾的利益。可以看出，二者存在諸多的共同點(diǎn)，它們都主張科學(xué)哲學(xué)有機(jī)會(huì)對(duì)公眾利益做出有效的貢獻(xiàn)。科學(xué)哲學(xué)家?guī)椭茖W(xué)家，在社會(huì)發(fā)展政策上進(jìn)行相關(guān)的研究，這對(duì)于本土的和全球的以及更廣泛的公眾倫理和政治需求是極其重要的，二者的研究在認(rèn)識(shí)論上的重要意義在于表明了科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。

社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)(SEPOS)的理論淵源可追溯到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。其所在維也納學(xué)派倡導(dǎo)的“科學(xué)的世界概念”(Scientific Conception of the World)，旨在“以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為根本出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)學(xué)科建制的教條，倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)要服務(wù)于生活，肯定理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性”[1]。SEPOS在很大程度上就是效仿最初維也納學(xué)派的“科學(xué)的世界概念”，通過(guò)處理本土的社會(huì)-科學(xué)問(wèn)題，體現(xiàn)了不同科學(xué)領(lǐng)域方法、目標(biāo)和價(jià)值的多樣性。

一、關(guān)于社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)

當(dāng)前，科學(xué)研究面對(duì)許多緊迫和棘手的社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境、氣候和疾病等已經(jīng)威脅到人類的利益，這需要科學(xué)研究通過(guò)得當(dāng)?shù)亩ㄎ粊?lái)解決此類社會(huì)問(wèn)題。比如，澄清與社會(huì)有關(guān)的關(guān)鍵的科學(xué)概念，指出有用的科學(xué)知識(shí)未被接納的原因等，從而為政策制定者、無(wú)經(jīng)驗(yàn)者等更廣泛的群體創(chuàng)造社會(huì)利益。社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)(SEPOS)的出現(xiàn)恰好成為解決這些問(wèn)題的一種得當(dāng)?shù)姆绞健＞唧w來(lái)講，SEPOS是指“科學(xué)哲學(xué)家運(yùn)用哲學(xué)工具來(lái)確認(rèn)科學(xué)家的價(jià)值承諾，并通過(guò)定位他們的道德結(jié)構(gòu)來(lái)管理科學(xué)家的參與，確定科學(xué)家、政策制定者和公眾團(tuán)體的本土價(jià)值，解決公眾和科學(xué)價(jià)值的沖突，從而使科學(xué)能夠更好地服務(wù)于社會(huì)”[ 2]。

SEPOS著眼于與公眾利益直接相關(guān)的科學(xué)研究主題和科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)分析，主張科學(xué)哲學(xué)家負(fù)有解決科學(xué)爭(zhēng)議和沖突的社會(huì)責(zé)任。SEPOS通過(guò)借鑒“角色責(zé)任”[3]的概念探討在社會(huì)發(fā)展中的科學(xué)家的道德要求，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)家道德責(zé)任的地位。也就是說(shuō)，在假定一個(gè)人社會(huì)背景的情況下，角色責(zé)任建立的特定的社會(huì)價(jià)值最終決定了科學(xué)家承擔(dān)的責(zé)任。希瑟·道格拉斯(Heather Douglas)主張，科學(xué)對(duì)于社會(huì)的特定價(jià)值是指科學(xué)有能力產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)的、可靠的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?？茖W(xué)的從業(yè)者有一個(gè)特殊的角色責(zé)任，即在科學(xué)的內(nèi)部采取實(shí)踐的做法，保護(hù)科學(xué)家增加經(jīng)驗(yàn)的、可靠的知識(shí)。但是對(duì)于個(gè)體科學(xué)家來(lái)講，確?？茖W(xué)產(chǎn)生強(qiáng)大的、可靠的和實(shí)證知識(shí)的責(zé)任往往太過(guò)繁重，因此，需要科學(xué)界承擔(dān)集體責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)家的社會(huì)角色責(zé)任。

科學(xué)責(zé)任的個(gè)人和集體角色有3個(gè)基礎(chǔ)：“良好的科學(xué)推理，合作和跨界的科學(xué)團(tuán)體，以及科學(xué)和社會(huì)之間的功能關(guān)系”[4]。每一個(gè)基礎(chǔ)都影響到科學(xué)在何等程度上產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值。就角色責(zé)任的前兩個(gè)基礎(chǔ)來(lái)講，通過(guò)對(duì)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀和方法等方面的培訓(xùn)，并參與到合作的科學(xué)機(jī)構(gòu)，是可以實(shí)現(xiàn)的。但是否能滿足第三個(gè)基礎(chǔ)，這就需要考慮科學(xué)在民主社會(huì)中如何運(yùn)作和傳播，如何追求有益的效果，從而使科學(xué)的社會(huì)價(jià)值之間能夠互動(dòng)與整合。就這個(gè)問(wèn)題，道格拉斯認(rèn)為，“科學(xué)哲學(xué)家的技能就在于，科學(xué)哲學(xué)可以通過(guò)提供一個(gè)豐富廣闊的視角領(lǐng)域來(lái)捕捉科學(xué)和社會(huì)之間關(guān)系的復(fù)雜性，評(píng)定社會(huì)-科學(xué)沖突的潛在假設(shè)、利益和歷史，從而達(dá)到解決沖突的目的”[5]。這一技能是方法和理解的“工具箱”。在方法論上，科學(xué)哲學(xué)家使用批判分析、懷疑和對(duì)話作為理解的手段，積極參與更加廣泛的社會(huì)議題，作為調(diào)解員、教育者或者倡導(dǎo)者來(lái)行動(dòng)。這些角色強(qiáng)調(diào)對(duì)話和對(duì)多重論點(diǎn)的處理，并對(duì)不同視角的價(jià)值和利益極為敏感。而且最重要的是，哲學(xué)能夠遠(yuǎn)離爭(zhēng)論中的利益相關(guān)者的特殊利益，這意味著在用一個(gè)公正溫和的觀點(diǎn)來(lái)提倡理性和理性主義。

1.社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)的淵源

關(guān)于社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)的前身，應(yīng)該追溯到維也納學(xué)派所提倡的科學(xué)的世界概念。在20世紀(jì)初期，社會(huì)、科學(xué)以及哲學(xué)的關(guān)系處在變革時(shí)期，主要表現(xiàn)為反形而上學(xué)的啟蒙精神，反對(duì)思辨，提倡以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維方式。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所有分支中，科學(xué)的世界概念的精神充滿了活力。在美國(guó)，人們以極其多樣化的形式研究科學(xué)的世界概念；蘇聯(lián)也在尋求科學(xué)的世界概念。與此同時(shí)，在歐洲大陸上的柏林和維也納都在沿著科學(xué)的世界概念的方向前行，倡導(dǎo)以科學(xué)知識(shí)服務(wù)于生活，肯定理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性。

到了1948年，科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)(Philosophy of Science Association，PSA)成立，并顯現(xiàn)出更加社會(huì)化的趨向。值得注意的是，PSA的大多數(shù)成員都是維也納學(xué)派成員，如賴欣巴哈(Hans Reichenbach)、卡爾納普(Rudolf Carnap)、奧托·紐拉特(Otto Neurath)和漢恩(Hann)等都倡導(dǎo)科學(xué)的世界概念。在他們的影響下，PSA章程明確指向科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)意義，該協(xié)會(huì)的第一期刊物內(nèi)容即是討論如何理解在各種社會(huì)背景下科學(xué)的功能和意義，并指出科學(xué)哲學(xué)的主體研究要參與實(shí)踐，鼓勵(lì)哲學(xué)家嚴(yán)肅地討論公眾的利益問(wèn)題，哲學(xué)工作者和科學(xué)家、公眾之間有切實(shí)的利益關(guān)系?？梢钥闯?，PSA是社會(huì)參與科學(xué)哲學(xué)的最初萌芽，并且開(kāi)始強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果，關(guān)注科學(xué)哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響。

2.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義：社會(huì)參與思想發(fā)展的有利境地

維也納學(xué)派之所以成為SEPOS啟蒙和發(fā)展的土壤有其特殊的歷史原因。在19世紀(jì)下半葉的維也納，學(xué)者們形成了一種反形而上學(xué)的精神，維也納以這種科學(xué)啟蒙精神進(jìn)行民眾教育，以石里克為首的維也納學(xué)派成員討論更接近科學(xué)的世界概念的主題，并致力于學(xué)校教育改革，試圖建設(shè)一種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的組織?？铩吨R(shí)》(Erkenntnis)的創(chuàng)立者賴欣巴哈和卡爾納普，在編輯該刊物的科學(xué)哲學(xué)欄目時(shí)指出，“科學(xué)哲學(xué)欄目所聚焦的工作內(nèi)容就是解決社會(huì)問(wèn)題”[6]。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，賴欣巴哈因其概率決定論而出名，他把概率看作是一種極限頻率，也就是根據(jù)隨機(jī)序列的性質(zhì)，來(lái)解釋單個(gè)事件的概率現(xiàn)象。事實(shí)上，為了幫助理解來(lái)自于公眾利益要求的社會(huì)結(jié)構(gòu)，賴欣巴哈使用和擴(kuò)展了概率決定論：他認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)政府來(lái)講，可以設(shè)想許多隨機(jī)要素，比如，“官僚體制的慣性，人們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲等等，所有的這些要素都是隨機(jī)的，并且可能在正面或負(fù)面延伸和擴(kuò)展”[7]。賴欣巴哈將技術(shù)性的工作應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域之中，他的觀點(diǎn)擴(kuò)展超越了哲學(xué)和數(shù)學(xué)的領(lǐng)域，開(kāi)始涉入社會(huì)領(lǐng)域。卡爾納普、紐拉特和漢恩在1929年合著的《維也納學(xué)派宣言》中提到，科學(xué)哲學(xué)的使用是為了更多的關(guān)注公眾的利益。科學(xué)的世界概念的應(yīng)用要更加廣泛而且有意義，“將它的靈魂滲透于提高個(gè)人和公共生活形式的措施中，包括教育、建筑、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等方面”[8]。 因此，到了1950年，“PSA的成員已經(jīng)不自覺(jué)的實(shí)踐著社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)，鼓勵(lì)提高人們的福利，將他們的觀點(diǎn)應(yīng)用到社會(huì)議題”[8]。

3.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義“社會(huì)參與”思想的意義

正如卡爾納普、漢恩和紐拉特所主張，一個(gè)負(fù)責(zé)任的，不受形而上學(xué)約束的科學(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和倫理思想是緊密相連的?？茖W(xué)家自己必須把精力集中在科學(xué)知識(shí)的探索上，同樣，哲學(xué)家的任務(wù)是表達(dá)和提倡這些關(guān)聯(lián)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所在的維也納學(xué)派并沒(méi)有把自己當(dāng)作是一個(gè)封閉的團(tuán)體，而是力圖與當(dāng)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，這滿足了時(shí)代的要求：“為人們重新塑造生活創(chuàng)造了思想工具”[9]。它所倡導(dǎo)的科學(xué)的世界概念的精神日益滲透于個(gè)人生活和公共生活以及學(xué)校課程、教育、建筑藝術(shù)中，有助于按照理性原則改造經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，“科學(xué)的世界概念服務(wù)于生活，生活也接受科學(xué)的世界概念”[9]?？茖W(xué)的世界概念有很明顯的社會(huì)維度，重點(diǎn)關(guān)注公眾的利益。此外，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)缺乏像維也納學(xué)派主張的科學(xué)的世界概念這樣的社會(huì)意識(shí)。更為重要的是，“美國(guó)大眾科學(xué)”和維也納學(xué)派的科學(xué)的世界概念在社會(huì)主張上具有極大的相似性，美國(guó)大眾科學(xué)所提倡：“科學(xué)的思維習(xí)慣能夠幫助各行各業(yè)的人來(lái)明智地處理問(wèn)題，這通常包括證據(jù)、定量分析、邏輯論證等”[10]52。同時(shí)，紐拉特與之相呼應(yīng)，“通過(guò)將科學(xué)合理性的利益和興趣延伸到民主社會(huì)的公民，科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)共同體和科學(xué)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)參與”[11]61。

由此可見(jiàn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所在團(tuán)體——維也納學(xué)派是社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)啟蒙和發(fā)展的平臺(tái)，它的科學(xué)的世界概念有明顯的社會(huì)維度，服務(wù)于生活，以有效和可靠的知識(shí)來(lái)構(gòu)造新生活方式，其社會(huì)效益就在于將科學(xué)哲學(xué)的研究實(shí)踐傳播給更廣泛的公眾，使公眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)在社會(huì)中的價(jià)值。顯然，這是對(duì)科學(xué)哲學(xué)的一種更加廣泛的解釋。

二、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與的具體維度

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所處的維也納學(xué)派本身就是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，試圖用其理論建構(gòu)為社會(huì)服務(wù)，將科學(xué)作為中立的工具服務(wù)于社會(huì)，其社會(huì)參與思想主要體現(xiàn)在以下3個(gè)維度：

1.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與的目標(biāo)：為社會(huì)發(fā)展服務(wù)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有遠(yuǎn)大的政治、文化和社會(huì)抱負(fù)。維也納學(xué)派的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義并不僅僅是以邏輯和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)的學(xué)術(shù)哲學(xué)，更多地把為社會(huì)發(fā)展服務(wù)作為其社會(huì)參與的目標(biāo)，它是一個(gè)具有廣泛影響的工程。正如當(dāng)代美國(guó)學(xué)者喬治·瑞什(George A. Reisch)所言，“部分早期的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)文化和政治問(wèn)題有極大的激情。創(chuàng)立者們?cè)O(shè)想邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的目標(biāo)之一就是為了促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的協(xié)調(diào)性使用，并幫助實(shí)現(xiàn)生活、社會(huì)、教育和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化”[12]。同樣，哈貝馬斯也做出如下評(píng)價(jià)：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義揭示了維也納學(xué)派的一個(gè)重要特征，即“對(duì)政治、社會(huì)等非哲學(xué)和非邏輯的觀點(diǎn)表現(xiàn)出極大的熱情”[12]184。維也納學(xué)派作為現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的一部分，其目的在于哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)的徹底現(xiàn)代化，而并沒(méi)有局限于一種標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)哲學(xué)的狹隘邊界。科學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)工程師工具箱里的一種工具，其主要目的是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，從而創(chuàng)造一個(gè)更加開(kāi)明合理的社會(huì)。

再者，維也納學(xué)派的科學(xué)的世界概念也體現(xiàn)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)?？茖W(xué)的世界概念的主要目標(biāo)之一就是服務(wù)于社會(huì)，通過(guò)倡導(dǎo)科學(xué)的世界概念，科學(xué)哲學(xué)家關(guān)注科學(xué)知識(shí)的最新發(fā)展，肯定科學(xué)對(duì)人性的塑造、更新與解放的作用。尤其對(duì)于維也納學(xué)派左翼的實(shí)踐家來(lái)講，他們不僅認(rèn)為科學(xué)理論和哲學(xué)理論改造的目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)發(fā)展，而且將這種理想付諸實(shí)踐。正如紐拉特在《科學(xué)的世界觀：維也納學(xué)派》中所提出：“科學(xué)世界觀的進(jìn)一步目標(biāo)就是科學(xué)統(tǒng)一，即努力去聯(lián)合和協(xié)調(diào)各個(gè)研究者在他們各自的科學(xué)領(lǐng)域中所取得的成就，將不同領(lǐng)域、不同國(guó)家的科學(xué)家聯(lián)合起來(lái)，甚至需要普通大眾的參與，他們都對(duì)科學(xué)有興趣并希望科學(xué)能夠幫助改善個(gè)人和社會(huì)生活。科學(xué)是社會(huì)的模型和資源，反過(guò)來(lái)，社會(huì)又是科學(xué)的模型和資源”[9]。因此，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者紐拉特本人傾注了大量的精力致力于這樣的社會(huì)活動(dòng)，除了世界統(tǒng)一科學(xué)大會(huì)、國(guó)際統(tǒng)一科學(xué)百科全書(shū)等，紐拉特還創(chuàng)辦了雜志，建立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)博物館和教育機(jī)構(gòu)等。這些都集中體現(xiàn)了科學(xué)啟蒙的力量：科學(xué)不僅能提高公眾理性對(duì)話的能力，也能夠維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定。

2.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與思想的實(shí)現(xiàn)途徑：統(tǒng)一科學(xué)和百科全書(shū)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所蘊(yùn)涵的社會(huì)參與思想通過(guò)科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和百科全書(shū)兩大途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這兩種途徑都在不同程度上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐有關(guān)聯(lián)。

首先，就統(tǒng)一科學(xué)來(lái)講，其主要功能是協(xié)調(diào)科學(xué)共同體的活動(dòng)與產(chǎn)出，也協(xié)調(diào)社會(huì)決策所需的知識(shí)，是一項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。左翼維也納學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)是用來(lái)服務(wù)于社會(huì)目標(biāo)的中立工具，科學(xué)能夠幫助改善個(gè)人以及社會(huì)生活?？柤{普、紐拉特和漢恩合著的《維也納學(xué)派宣言》中曾提到：“為了使人們的福利更好，維也納學(xué)派要竭力向大眾傳播科學(xué)的世界概念，將其靈魂滲透于個(gè)人和公共生活形式，借此來(lái)塑造理性的私人生活和公共生活”[11]69。這表明卡爾納普、哈恩和紐拉特所持有的科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)具有重大的社會(huì)和政治成分，而且與SEPOS的公共動(dòng)機(jī)具有相似性，都是通過(guò)關(guān)注特定利益相關(guān)者和公眾關(guān)注的科學(xué)問(wèn)題的特殊方面來(lái)確保公眾的實(shí)際利益。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)倡導(dǎo)“統(tǒng)一科學(xué)”的理論與實(shí)踐，初步實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)參與的思想。

其次，根據(jù)紐拉特的百科全書(shū)的路徑，“科學(xué)和科學(xué)的哲學(xué)應(yīng)該對(duì)人類條件的改善作出貢獻(xiàn)，這種科學(xué)世界觀存在于社會(huì)角色和科學(xué)任務(wù)的新概念中”[13]，科學(xué)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐，要將它放置在自身所處的社會(huì)和歷史語(yǔ)境中。科學(xué)的百科全書(shū)式哲學(xué)是一個(gè)為人類幸福服務(wù)的社會(huì)工程師，其目的在于提升不同的生活方式，并使社會(huì)秩序多元化，力求為新社會(huì)和正在出現(xiàn)的新文化提供一種新的概念工具。從百科全書(shū)可以看出，科學(xué)理性的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)實(shí)踐是可變的，永遠(yuǎn)都不能被固化，但這并不意味著百科全書(shū)屈服于相對(duì)主義，因?yàn)榭茖W(xué)是為人類而創(chuàng)造的。

3.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與的場(chǎng)域：政治、經(jīng)濟(jì)及教育

維也納學(xué)派左翼的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)反思社會(huì)科學(xué)中具體學(xué)科的社會(huì)實(shí)踐，力圖尋求具體學(xué)科本身的普遍原則和理論。其主要觀點(diǎn)是：個(gè)人和社會(huì)關(guān)注影響了科學(xué)的選擇，科學(xué)家和科學(xué)并非一定是社會(huì)中立的；在科學(xué)中，個(gè)人態(tài)度、實(shí)踐場(chǎng)域和理性選擇之間相互影響。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)參與有著明確的政治、經(jīng)濟(jì)和教育目的，其廣泛的實(shí)踐場(chǎng)域主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

就政治而言，左翼維也納學(xué)派將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義描述為一種政治性的科學(xué)哲學(xué)，他們相信通過(guò)概念工具促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，允許在選擇邏輯語(yǔ)言或科學(xué)模型的時(shí)候存在實(shí)用主義的考慮，其實(shí)踐家紐拉特主張，科學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)，應(yīng)該引入不同群體，“將不同領(lǐng)域、不同國(guó)家的科學(xué)家，以及對(duì)科學(xué)感興趣或希望科學(xué)能夠幫助改善個(gè)人和社會(huì)生活的人聯(lián)合起來(lái)”[14]。在理論上這將允許政治合法地影響科學(xué)實(shí)踐自身，哲學(xué)在涉入政治解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)參與。

就教育而言，為了將社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，更有效地將社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)傳達(dá)給公眾，左翼代表人物紐拉特發(fā)展了“印刷圖形教育國(guó)際體系”ISOTYPE(International System of Type Graphic Picture Education)。ISOTYPE作為一種幫助性的語(yǔ)言和測(cè)量方式來(lái)闡述社會(huì)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，嘗試對(duì)社會(huì)進(jìn)程的圖形進(jìn)行描述和統(tǒng)計(jì)，對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)教育的群體來(lái)講，ISOTYPE圖形方法可以將社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系通過(guò)圖形的形式來(lái)傳達(dá)給公眾，“而且方便他們對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行理解”[15]。這表明將社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)說(shuō)明展現(xiàn)給大眾是可能的，正是在其展現(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)參與。

就經(jīng)濟(jì)而言，紐拉特關(guān)注的是幸福經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為個(gè)體的幸福感構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的最基本的基礎(chǔ)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治是否會(huì)影響人們幸福安寧這一高度復(fù)雜的現(xiàn)象，紐拉特做了大量的比較和系統(tǒng)性研究，最終把生活的條件作為一個(gè)幾何級(jí)數(shù)，客觀性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)幸福的測(cè)量。在此過(guò)程中，紐拉特證明了社會(huì)科學(xué)的合法性。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該指向幸福而不是利益。紐拉特開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于“生活形式”的思想，同時(shí)將其應(yīng)用于社會(huì)學(xué)。在這一社會(huì)參與的場(chǎng)域中，紐拉特拒絕對(duì)財(cái)富的一維評(píng)價(jià)，而是結(jié)合了房子、食物、衣服、教育、幸福、工作時(shí)間等諸多因素來(lái)構(gòu)建一個(gè)總的生活狀態(tài)模型。紐拉特的“生活形式”思想在當(dāng)時(shí)并不出名，但卻是“今天經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘社會(huì)—經(jīng)濟(jì)’ 指標(biāo)的先祖”[16]。

通過(guò)對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與的具體維度的探究，可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诠彩聵I(yè)來(lái)講負(fù)有特殊的責(zé)任，科學(xué)哲學(xué)家討論幸福安寧問(wèn)題的哲學(xué)工作對(duì)科學(xué)家、公民以及兩者之間的關(guān)系有切實(shí)的好處，顯然，這也是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐重要性。到了20世紀(jì)30年代，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致歐洲大陸科學(xué)哲學(xué)思潮向美國(guó)轉(zhuǎn)移。受戰(zhàn)后美國(guó)政策的影響，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義暫時(shí)放棄了社會(huì)參與的目標(biāo)，將論題局限于科學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。但是，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與思想的興起對(duì)于當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、重新思考社會(huì)參與科學(xué)哲學(xué)的意義

社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)的提出引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，在辛辛那提大學(xué)舉行的最近幾屆科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上，均設(shè)有專門的社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)討論，可見(jiàn)其在當(dāng)前學(xué)界的影響。正如福特沃茲(S.O. Funtowicz )和拉維茨(J.R.Ravetz )指出，“當(dāng)下科學(xué)哲學(xué)的核心任務(wù)已不再是單純的為科學(xué)理性辯護(hù)或?qū)茖W(xué)理性進(jìn)行批判，而是思考如何在共識(shí)與選擇的多樣性之間保持必要的張力”[17]。科學(xué)哲學(xué)的基點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)不僅僅是純粹的界定“科學(xué)是什么”，其合法性在于揭示科學(xué)是如何實(shí)踐的。SEPOS恰恰是科學(xué)哲學(xué)參與社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它不是憑空杜撰出來(lái)的哲學(xué)構(gòu)想，其終極目標(biāo)是為公眾的公共利益作出貢獻(xiàn)。

首先，社會(huì)參與的科學(xué)哲學(xué)為未來(lái)科學(xué)的社會(huì)研究的主要責(zé)任進(jìn)行了新定位。這主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，科學(xué)哲學(xué)的角色責(zé)任有助于加強(qiáng)科學(xué)的社會(huì)地位，從而有力地解決社會(huì)沖突。越來(lái)越多的科學(xué)家將科學(xué)作為一種社會(huì)建構(gòu)和合作的活動(dòng)，這意味著科學(xué)的概念不再是價(jià)值中立的，而是“由多數(shù)科學(xué)家、政策制定者、記者以及一般公眾共同支持的概念”[10]63?？茖W(xué)哲學(xué)家要做的不僅僅是認(rèn)識(shí)到科學(xué)在社會(huì)中的價(jià)值，而且要使用科學(xué)的社會(huì)價(jià)值來(lái)定位社會(huì)-科學(xué)的沖突，這也是科學(xué)哲學(xué)家們?cè)谒麄兯x擇的領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)所負(fù)有的特殊責(zé)任。我們正以加速度的方式進(jìn)人后常規(guī)科學(xué)時(shí)代，對(duì)于諸如艾滋病毒、轉(zhuǎn)基因食品以及氣候變化等事件，公眾越來(lái)越難以明確區(qū)分科學(xué)與價(jià)值、確定性與風(fēng)險(xiǎn)、認(rèn)知與道德等的界線，而政策制定者又往往無(wú)法理解科學(xué)的不確定性特征，因而常常就是否信任這些科學(xué)共識(shí)而展開(kāi)爭(zhēng)論。當(dāng)科學(xué)得不到公眾信任時(shí)，SEPOS作為一種支持科學(xué)哲學(xué)的公共資源，有助于科學(xué)哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)起集體的社會(huì)責(zé)任來(lái)處理一系列的社會(huì)-科學(xué)沖突問(wèn)題?？茖W(xué)哲學(xué)家也可通過(guò)社會(huì)參與幫助公眾理解科學(xué)的不確定性，從而有助于提高科學(xué)方法論的多樣性和變化性。第二，關(guān)注公眾的共同利益。在21世紀(jì)面臨的重要的科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題中，關(guān)注公眾的利益是科學(xué)哲學(xué)作為公共活動(dòng)的最終目標(biāo)，從SEPOS可以看到，科學(xué)哲學(xué)為公眾利益做出有效的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為科學(xué)哲學(xué)家的集體責(zé)任。具體來(lái)講，SEPOS著眼于科學(xué)研究主題和科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)分析，這些科學(xué)研究和實(shí)踐與公眾的利益直接相關(guān)，如種族、基因組學(xué)、生物醫(yī)學(xué)研究調(diào)查以及有特殊利益的科學(xué)，它們都涉及與政策相關(guān)科學(xué)的哲學(xué)研究。這樣的科學(xué)有可能傷害邊緣化群體及弱勢(shì)群體，也會(huì)造福核心的、廣大的群體，而這些利益是邊緣化群體的成員所不了解的。因此，科學(xué)哲學(xué)家的集體責(zé)任就在于關(guān)注各種利益相關(guān)群體，這些團(tuán)體包括政策制定者、公眾、弱勢(shì)群體和邊緣化的人群，也包括科學(xué)從業(yè)者自己，然后通過(guò)直接去參與實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題來(lái)關(guān)注公眾的共同利益，最終對(duì)公益事業(yè)產(chǎn)生積極影響。第三，確認(rèn)科學(xué)家的道德責(zé)任。以往的科學(xué)哲學(xué)極少涉及到科學(xué)的道德領(lǐng)域，而公眾渴望科學(xué)家肩負(fù)恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任。SEPOS則主張認(rèn)識(shí)論和道德之間的相互作用是開(kāi)放的，通過(guò)利用與政策相關(guān)的科學(xué)研究在認(rèn)識(shí)和道德上的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)哲學(xué)家參與到更廣泛的利益相關(guān)群體中?？傊?，作為科學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的直接參與者，科學(xué)哲學(xué)家越來(lái)越傾向于強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)語(yǔ)境。SEPOS的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解，這種理解不僅是對(duì)淺層次的社會(huì)-科學(xué)問(wèn)題的參與，而且體現(xiàn)了哲學(xué)家對(duì)社會(huì)重大發(fā)展做出的回應(yīng)。

其次，SEPOS為科學(xué)哲學(xué)從理論優(yōu)位(theory-dominated)向?qū)嵺`優(yōu)位(practice-dominated)轉(zhuǎn)變提供了理論支持。

這一意義集中體現(xiàn)在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)參與中，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者積極倡導(dǎo)運(yùn)用科學(xué)的世界概念來(lái)構(gòu)造合理、公正、平等的社會(huì)秩序和生活方式，關(guān)心公眾福利和文化進(jìn)步，這有力地推動(dòng)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程，是“科學(xué)的哲學(xué)”(Philosophy of Science)發(fā)展的隱性動(dòng)力，同時(shí)也表明了科學(xué)概念和科學(xué)理論不僅是表征和觀察世界的方式，更是社會(huì)實(shí)踐的組成部分。維也納學(xué)派左翼的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義將科學(xué)的本質(zhì)看作是一種實(shí)踐活動(dòng)，其作用和意義在于彌補(bǔ)了傳統(tǒng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義理論優(yōu)位的缺陷。

從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)參與的場(chǎng)域來(lái)看，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)家們將科學(xué)理性的利益和興趣延伸到社會(huì)公眾。他們不僅將社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，而且為公眾思想的教育提供一個(gè)必要的條件。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)參與思想鮮明地反映了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者在實(shí)踐理性層面上的社會(huì)關(guān)切，為科學(xué)哲學(xué)從理論優(yōu)位向?qū)嵺`優(yōu)位轉(zhuǎn)變提供了理論支持。

最后，SEPOS預(yù)設(shè)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

在與社會(huì)有關(guān)的科學(xué)哲學(xué)的特殊議題介紹中，卡拉·費(fèi)爾(Carla Fehr)和凱瑟琳·桑斯(Kathryn Plaisance)提出，“無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的貢獻(xiàn)，還是對(duì)科學(xué)和社會(huì)的潛在利益來(lái)講，應(yīng)該鼓勵(lì)與社會(huì)相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)”[18]34。因此，我們主張擴(kuò)展與社會(huì)相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)，并將其置于一般科學(xué)哲學(xué)中，使社會(huì)相關(guān)的工作更接近于科學(xué)哲學(xué)的核心，科學(xué)哲學(xué)也有機(jī)會(huì)對(duì)公眾的共同利益做出有效的貢獻(xiàn)，而且在社會(huì)政策相關(guān)的研究方面，科學(xué)哲學(xué)家也能夠幫助科學(xué)家。這樣的科學(xué)哲學(xué)不僅滿足了更多科學(xué)哲學(xué)家的迫切需求，而且對(duì)科學(xué)研究的實(shí)踐和結(jié)果產(chǎn)生了重大的影響?？茖W(xué)哲學(xué)家的工作能影響社會(huì)變革，這有助于科學(xué)哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)起各自領(lǐng)域的集體社會(huì)責(zé)任。

在SEPOS的影響下，科技政策在實(shí)踐中產(chǎn)生了積極的成果：“責(zé)任研究與創(chuàng)新”(RRI)(Responsible Research and Innovation)逐漸成為歐美科技政策研究領(lǐng)域的重要概念，RRI特指在創(chuàng)新的過(guò)程中，社會(huì)行動(dòng)者和創(chuàng)新者彼此相互溝通，充分考慮創(chuàng)新過(guò)程及產(chǎn)品的社會(huì)可接受性，從而使科技發(fā)展和社會(huì)更好地融合。它強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新過(guò)程的倫理和社會(huì)影響，并試圖通過(guò)公共協(xié)商的方式確定創(chuàng)新的目標(biāo)和價(jià)值，依次塑造科技創(chuàng)新的路徑和方向，從而實(shí)現(xiàn)科技和社會(huì)的和諧發(fā)展。在SEPOS的影響下，科學(xué)家積極參與有關(guān)責(zé)任研究與創(chuàng)新的討論，通過(guò)與公眾溝通，更加注重科技發(fā)展的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)后果，責(zé)任研究與創(chuàng)新已經(jīng)成為一種新的研究進(jìn)路。

四、SEPOS的思想價(jià)值

通過(guò)對(duì)SEPOS的反思，我們也進(jìn)一步看到了它的學(xué)術(shù)思想價(jià)值。

其一，通過(guò)挖掘邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中的社會(huì)參與科學(xué)哲學(xué)思想，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論和方法論層面上對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有了新的認(rèn)識(shí)。從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)來(lái)看，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從哲學(xué)的視角反思科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和邏輯的重要性，著重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的科學(xué)取向，突出了科學(xué)哲學(xué)研究的的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象域。從傳統(tǒng)的方法論立場(chǎng)來(lái)看，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者試圖把他們的科學(xué)觀與知識(shí)觀建立在一般語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)并重視邏輯與語(yǔ)言分析。顯然，傳統(tǒng)意義上的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義并不能同時(shí)兼顧理論的普適性和現(xiàn)實(shí)性，這也是現(xiàn)代哲學(xué)分析的最大的困難。而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的SEPOS思想的重新發(fā)現(xiàn)證明了科學(xué)哲學(xué)的生命力不僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)進(jìn)行的邏輯分析和語(yǔ)言分析之中，而且科學(xué)哲學(xué)也會(huì)“從社會(huì)和人性高度來(lái)反思科學(xué)，以健全理性的科學(xué)觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步”[18]55。這一點(diǎn)恰恰有力的補(bǔ)充了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言分析的缺陷，為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義理論的普遍性和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性之間架起一座橋梁，也使得科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到科學(xué)哲學(xué)必須要結(jié)合哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而重新思考科學(xué)哲學(xué)自身發(fā)展的路徑。

其二，SEPOS進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)與社會(huì)的對(duì)話、合作與共同發(fā)展，對(duì)于新世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，仍是一個(gè)極富學(xué)術(shù)前景和實(shí)踐意義的努力方向。通過(guò)重新思考社會(huì)參與思想，筆者發(fā)現(xiàn)，科學(xué)本身是具有價(jià)值負(fù)載性的利益驅(qū)動(dòng)，因此對(duì)科學(xué)的考量既要包含科學(xué)的邏輯關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)成就，也要包含影響其發(fā)展的社會(huì)、政治、文化及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，諸如SSK、科學(xué)文化學(xué)者及科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)家在內(nèi)的很多后實(shí)證主義者都秉持這一理念。

科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)的積極互動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是將科學(xué)哲學(xué)描述為一個(gè)“認(rèn)知團(tuán)體”來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)哲學(xué)的文化和實(shí)踐。這不僅有利于科學(xué)實(shí)踐及哲學(xué)本身，而且有助于擴(kuò)大科學(xué)哲學(xué)的影響，為科學(xué)哲學(xué)增添更多活力。

其三，通過(guò)重新思考SEPOS，筆者發(fā)現(xiàn)，它可以幫助科學(xué)實(shí)踐并促進(jìn)科學(xué)與公眾之間的有效接觸，這不僅有利于對(duì)科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)主題進(jìn)行批判性評(píng)價(jià)，也有效的指導(dǎo)了科學(xué)哲學(xué)自身的新問(wèn)題和新方法的發(fā)展，為科學(xué)哲學(xué)提供了一種實(shí)踐的新思路?？茖W(xué)哲學(xué)與社會(huì)在實(shí)踐的旨趣下出現(xiàn)了互動(dòng)融合之勢(shì)，對(duì)這種實(shí)踐旨趣的推動(dòng)將是對(duì)科技時(shí)代的必然回應(yīng)。

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On the “Social Participation” Thought of Logical Empiricism

YIN Jie1, ZHANG Haiyan1,2

( 1.Research Center for Philosophy of Science and Technology, Shanxi University, Taiyuan 030006, China;2.Institute of Philosophy, Taiyuan University of Science and Technology, Taiyuan 030024, China )

As current scientific philosophy research begins to consider on social field，socially engaged philosophy of science has demonstrated its unique enchantment and function. This paper digs into the socially engaged philosophy of science within the context of logical empiricism. First, socially engaged philosophy of science originated from logical empiricism and provides a favorable condition for the rapid development of social engagement thoughts. Secondly, the specific dimensions of social participation of logical empiricism can be observed on its main objectives, implementation approaches and implementation context. Finally, the significance of reflecting on “socially engaged philosophy of science” is to recognize that the base of philosophy of science is not merely defining what is “science” , instead its legitimacy lies in revealing how science is put into practice and interacts with society to serve public interests.

logical empiricism; socially engaged philosophy of science; social Epistemology

10.19525/j.issn1008-407x.2017.02.016

2016-12-09;

2017-01-02

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目：“自然主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究”(15JJD720010)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“語(yǔ)境論的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究”(12AZX004)

殷杰(1974-)，男，山西汾陽(yáng)人，教授，博士，主要從事科學(xué)哲學(xué)研究，E-mail：yinjie@sxu.edu.cn；張海燕(1981-),女,山西忻州人,山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士研究生,太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所講師,主要從事科學(xué)哲學(xué)研究。

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A

1008-407X(2017)02-0098-07