摘 要：張愛玲將藝伎的氣質(zhì)概括為“長期的開出的花朵”。藝伎總會被人們和妓女畫上等號。但殊不知，藝伎和妓女有著千差萬別。藝伎可以說是男性心中完美女性形象的綜合體，溫婉、嬌媚，符合當(dāng)時最高的審美層次，但是其美麗背后深藏著許多難以訴說的苦難，而恰好是這些苦難，成就了藝伎的美好。

關(guān)鍵詞：藝伎 苦難 美學(xué)

“藝伎形成于江戶時代，我們嬌美、溫柔、順從，不但身懷絕技，愉悅異性，還是實施征服的利器。近百年來，我們始終生活在特定的區(qū)域內(nèi)，籠罩在層層迷霧之中，令人稱奇不已?！彼嚰勘砻婵此骑L(fēng)光，其實不知流過多少辛酸淚。

一、藝伎與娼妓的區(qū)別

藝伎最早出現(xiàn)在日本元祿年間（1688—1704），至今已有三百多年的歷史。那個時代的日本，處于整個社會男女比例極不平衡的狀態(tài)，隨著商業(yè)的興盛，為解決這樣的問題，商業(yè)性的妓館應(yīng)運而生。隨著妓女在武士中的影響逐漸增強，慢慢也被上流社會所接受，繼而日本對妓女的要求也越來越高，為此，商人們開始對妓女們進行系統(tǒng)的培訓(xùn)。后來，商人培養(yǎng)出了許多舞藝高超的藝伎，藝伎開始單獨成為一個行業(yè)，只賣藝不賣身，徹底與娼妓分離。然而藝伎之所以清高、孤傲，也是因為藝伎如同日本武士一樣堅守著她們所信仰的“藝伎道”——體貼并且無條件順從男人。藝伎在從業(yè)期內(nèi)是不可以結(jié)婚的，從業(yè)期內(nèi)的藝伎若是想結(jié)婚，必須先引退，以保持藝伎純潔的形象。藝伎的“不濫”是同娼妓最大的差別，她們都是一群尤物，但不同的是，藝伎主要提供的是藝，滿足的是異性的精神欲望，而不是肉體的交換。

從文字的角度來分析，“妓”指以賣淫為生的女子；伎，技巧，才能的意思，古代稱以歌舞為業(yè)的女子。藝伎常常因為“伎”字被誤解。其實這不過是中日文字上的差異，藝伎在日語中是“藝者”的意思，只是在譯成中文的時候?qū)ⅰ罢摺弊謸Q成了“伎”，而且常常在中文中被錯誤地寫成了“藝妓”，久而久之，就被誤會成了能歌善舞的妓女。事實上，藝伎更像是一個藝術(shù)家，風(fēng)姿綽約，帶著一種只可遠觀而不可褻玩的驕傲。藝伎又有點像一個好的演員，在客人面前永遠維持著一個近乎完美的形象。他們并非是賣弄情色，更加不是出賣肉體，雖然有著男歡女悅的成分在里面，但是他們所追求的只是一種親密的關(guān)系，一種最為細致、滿足的感情。

從文化的角度來說，藝伎是一種以人為載體的藝術(shù)形式，“藝伎”與“和服”“壽司”等詞一樣，也是作為日本文化的象征直接譯成英文的幾個日語名詞，同時也與日本的花道、茶道和相撲一樣，同屬于日本傳統(tǒng)文化。

二、藝伎學(xué)藝

成為一名藝伎，就注定要以藝術(shù)為生。藝伎之“藝”，指的就是必須具備真才實學(xué)，以藝服人。清朝中國駐日公使的參贊黃遵憲曾寫道：“手抱三弦上畫樓，低聲拜手寫纏頭。朝朝歌舞春風(fēng)里，只說歡娛不說愁。”藝伎鮮活的樣子躍然紙上，但在這背后，為了達到這樣的水平，他們不知付出了多少汗水，經(jīng)歷過多少日夜。他們一般從十歲開始學(xué)藝，每天訓(xùn)練十二個小時，從“大鼓”到“三味線”，從唱俗曲到古腔，從跳現(xiàn)代舞到古典舞，辛勤學(xué)藝。在《藝妓回憶錄》這部電影中就有一幕，藝伎小百合將雙手浸入冰水中，使雙手冰涼僵硬之后再練習(xí)三味線等樂器，或者是在寒冬跪坐在廊道里練習(xí)琴藝。茶道、花道、書道、酒道、棋道，包括談吐、儀態(tài)等禮儀也是必不可少的課程。同樣是在電影中，藝伎小百合的姐姐真美羽為了驗收小百合訓(xùn)練的成果，帶著她上街走了一次，結(jié)果騎單車的少年、推車的男人都目不轉(zhuǎn)睛地盯著小百合，從而導(dǎo)致街上出現(xiàn)混亂，這也足以說明藝伎的魅力是讓人挪不開眼的。學(xué)藝的同時，學(xué)藝的雛伎還要給藝伎、藝伎館的老板做女傭。正式的藝伎可以隨意使喚，甚至打罵學(xué)藝的雛伎，雛伎也只能一邊服侍藝伎一邊學(xué)習(xí)?？梢哉f，幾乎所有的藝伎在沒有正式成為藝伎之前，都經(jīng)受過藝伎館的鴇母和正式藝伎的欺凌和折磨。直到十二三歲，成為實習(xí)藝伎，他們才可以進入茶屋為客人表演，他們這一階段被稱為“半玉”。半玉可以說是沒有自由可言，在等級森嚴的藝伎館里，不僅外出受到限制，而且必須要絕對服從“姐姐”和“媽媽”。直到十八歲，實習(xí)藝伎經(jīng)過“換襟”，向師姐、藝伎館老板和歌舞老師敬酒，才正式成為藝伎。

三、古典妝飾

在人們的普遍印象里，藝伎會面敷白粉，手握折扇，婀娜多姿，輕輕地撥弄三味線，隨著日式的音樂翩翩起舞；在推杯換盞之間，他們低吟淺笑，聽客人訴述煩擾，讓他們忘卻憂煩；他們還會手執(zhí)綢傘，身著和服，梳著繁復(fù)的發(fā)髻，優(yōu)雅又疏離，如同從畫中走出的美人一般。

藝伎的美最直接地來自于她們的那份古典氣質(zhì)。藝伎的發(fā)型形成于江戶時代，她們把一種黏性很強的發(fā)膠涂抹在頭發(fā)上，把頭發(fā)在頭頂盤成一個很大的發(fā)髻，發(fā)髻里面襯上一塊綢巾，有時為了定型還會襯上紙片，使發(fā)髻飽滿高聳，用發(fā)叉綢帶固定，再插上發(fā)簪。藝伎會根據(jù)時令季節(jié)選擇不同的發(fā)簪花飾，而發(fā)髻中的綢巾會以不同的顏色表明藝伎的等級。年輕的舞伎使用紅色綢巾，正式藝伎使用花紋綢巾。如此復(fù)雜并沉重的發(fā)髻由于梳理起來很費時也很麻煩，所以藝伎通常都會保留好幾天。為了避免睡覺的時候弄亂頭發(fā)，藝伎使用木制的高腳枕，睡覺時使得發(fā)髻垂懸來保持發(fā)型。這樣的姿勢且不說能不能睡得舒服，能否睡好都是個問題，但為了追求美麗，藝伎們并沒有其他的選擇。

藝伎的妝容在現(xiàn)代審美眼光看來可能略微有些奇怪甚至恐怖，但對藝伎來說，這就是她們身份的一種象征，是一種別致的美。通常，藝伎會剃去眉毛，在眉毛上方畫上粗短的“峨眉”，微微向上挑起，臉上涂著雪白的脂粉，包括嘴唇也涂上白色的“涂料”，只在嘴唇上畫一個小小的櫻桃口。同面部化妝一樣，藝伎在表演的時候也會把自己身體最美、最迷人的部位——后脖上涂上一層厚厚的白粉。

藝伎所著的服裝是古典的和服，藝伎離不開和服就像武士離不開日本刀一樣。但與普通婦女所著的和服不同的是，藝伎的和服脖頸開得很大，并且有意向后傾斜，讓脖頸全部外露。而且，藝伎會左手提襟，蓋住和服里面中衣的門襟合縫，以表示“賣藝不賣身”。

四、藝伎的情愛

對于藝伎來說，除了在成為藝伎之路上必經(jīng)的苦痛，最難的莫過于要隱藏自己的感情，周旋于男人之間，卻無法面對自己的內(nèi)心，找到自己的歸屬。藝伎在被迫選擇藝伎這個身份的時候就失去了選擇感情、愛人的權(quán)利。

可以說藝伎與客人進行的就是一種“模擬戀愛”，不過感情不應(yīng)該是一個可以被商品化的東西。但是對于藝伎來說，這樣的感情一定不能當(dāng)真，或者她們只能壓抑自己的真感情。藝伎和客人的戀愛更像是一場戀愛游戲，在日本，一般為人妻者不會把藝伎視作丈夫的外遇對象而產(chǎn)生家庭危機，這是一種不影響真實社會的模擬游戲。同時，這也說明藝伎和客人的模擬戀愛、模擬家庭是不被社會承認的，付出的感情真真假假，只有藝伎自己才知道。倘若藝伎真能脫離花柳界成為有錢人的二房或者妻子，也未嘗不是一件功德圓滿、皆大歡喜之事。不過，最后真正能感情圓滿的藝伎在歷史上寥寥無幾，有的最后還要重操舊業(yè)，更有可憐者甚至淪為娼妓。

藝伎在卸下臉上厚重的白粉，取下精致的頭飾，拆下繁復(fù)的發(fā)髻后，與世俗的女人并無二般。她們也需要被愛，需要家的溫暖，需要被人呵護，但恰恰因為她們是藝伎，才在感情面前無從選擇，更多的只是無奈。

五、藝伎的自由

在普通日本人的概念里，“藝伎”是一個非同尋常的名詞。普通的日本人在生活中很難一睹藝伎的真面目。藝伎仿佛是一個謎一樣的存在，不僅僅是因為現(xiàn)代的藝伎或多或少都有了一些改變，而且因為就算是隱藏在歷史中的藝伎，都被限制在京都的園或東京的吉原之內(nèi)。藝伎在開始她們的藝伎之路后，便是一個沒有家的人。藝伎館是藝伎生活的地方，并不是藝伎的家。對于藝伎來說，藝伎館更像是一個鳥籠，關(guān)著自己這只金絲雀。藝伎時時刻刻要服從長輩的命令，幾乎沒有任何屬于自己的時間，也沒有隱私，自由就更談不上了。

或許正是因為經(jīng)受了如此的苦難，才成就了如此的藝伎，才會讓男人們愿意醉臥美人膝，醒握天下權(quán)。這些苦難之于藝伎，或許就如同美人魚為了擁有雙腿所付出的疼痛一樣，雖然痛苦，卻又格外的動人。

花兒花主編，宋夢平撰文：《藝伎浮世繪》，華文出版社2006年版，第6-7頁，第9頁，第18頁，第19頁，第37頁，第51頁，第10頁。

“玉”指的是藝伎的收入，半玉表示實習(xí)藝伎的收入只有正式藝伎的一半。

換襟：成為正式藝伎的特定儀式，儀式上將實習(xí)藝伎時期的紅色衣領(lǐng)換成白色，表示身份的轉(zhuǎn)換，成為正式的藝伎。同時還要拜訪各個茶屋，送上印有藝名的手絹。

敬酒：在拜一位正式藝伎當(dāng)姐姐之后，選一個好日子向師姐、藝伎館老板和歌舞老師敬酒，共喝九杯米酒，表示正式步入歌舞酒宴生涯。

作 者：陳瀅琪，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)傳播。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com