郝獻(xiàn)超+++趙潔

摘 要：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的中國古代璀璨的科技成就，但中國傳統(tǒng)文化重視倫理、經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理論思考，沒有超出實(shí)用的目標(biāo)或提高到思辨和原理的階段，其思維方式在一定程度上阻礙了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致近代中國科技的落后。在知識經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，通過吸取和消化現(xiàn)代科學(xué)精神、科學(xué)規(guī)范、科學(xué)方法，不斷推陳出新，中國傳統(tǒng)文化可以繼續(xù)彰顯其積極作用，有力推動中國科技的歷史騰飛和中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；近代科學(xué)；關(guān)系；發(fā)展

中圖分類號：N05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0190-02

中國古代的許多科技成就，如四大發(fā)明，對東西方社會及整個(gè)人類都有著不可估量的影響，這其中無不凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的精髓和中華民族的智慧。中國傳統(tǒng)文化在接受外來文化挑戰(zhàn)的同時(shí)，與之又不斷地融合，推動中國科技事業(yè)的發(fā)展。不過從明代中期開始，中國的科技逐漸走向下滑。作為科學(xué)技術(shù)生長的土壤，中國傳統(tǒng)文化不得不進(jìn)行反思。

一、中國傳統(tǒng)文化和近代科學(xué)的區(qū)別

近代科學(xué)探求自然規(guī)律的方式跟中國傳統(tǒng)文化相比，既有共同點(diǎn)，也有不同之處[1][2]。其一，跟傳統(tǒng)中國文化一樣，近代科學(xué)采用歸納法求得這些規(guī)律。其二，近代科學(xué)另外有一套思維的方式，是用邏輯的方法來推演的，而這是中國傳統(tǒng)文化里面所沒有的。

傳統(tǒng)中國文化怎樣進(jìn)行歸納呢？那就是思考。比如有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子不斷思考，希望能夠了解到這個(gè)竹子的“理”是什么。這跟西方的近代科學(xué)精神是不一樣的。近代科學(xué)的精神，是要把歸納法跟推演法結(jié)合起來，為研究基本的現(xiàn)象，你需要做一些實(shí)驗(yàn)。從這些現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)中，在一個(gè)很廣但很淺的領(lǐng)域里提煉出一些規(guī)律性東西。這些規(guī)律性理論跟這些現(xiàn)象之間的關(guān)系，又是歸納的，又是推演的。因此，傳統(tǒng)中國文化跟近代科學(xué)從精神上最主要的分別就在于：傳統(tǒng)中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理，但缺少了推演和實(shí)驗(yàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化對近代科學(xué)的益處

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它反映和代表了我們祖先的思想和智慧[3][4]。由于它已被中國社會長期認(rèn)同，因此它對科學(xué)的影響全方位、多層次，同時(shí)也根深蒂固。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其精神歸納起來主要有“自然” “天人合一” “會通”等。中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)就是要人們“如實(shí)的認(rèn)識自然，不要附加主觀想象”。比較有代表性的是道家的“自然無為”思想、漢代王充的“天道自然”觀。它并非要人們在自然面前無所事事，主張按照自然本身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)去認(rèn)識它，在不傷害自然的前提下向自然索取人類的生活資料，這些“自然”觀，充滿著樸素唯物主義的色彩。也就是說，人與自然密切關(guān)聯(lián)，要客觀地認(rèn)識自然，然后利用自然的規(guī)律為人類服務(wù)[5]。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中的重要特點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處、共同協(xié)調(diào)發(fā)展。世界是人類社會和自然界共同組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者辯證統(tǒng)一。人類如果能夠恰當(dāng)把握與自然的關(guān)系，就能不斷取得改造自然的成果。人與自然的平衡關(guān)系如果被破壞，那么遭受自然的報(bào)復(fù)也就難以避免。進(jìn)入工業(yè)化社會以來，人類曾一度濫用改變自然的能力，迫使資源枯竭，物種消失，這一切促使人類反思并選擇理性發(fā)展道路，維護(hù)生態(tài)協(xié)調(diào)，使人與自然能夠和諧發(fā)展。因此，“天人合一”對當(dāng)代協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系有著明顯的指導(dǎo)意義。

中國傳統(tǒng)文化是以漢族為主體，各族人民在保持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷吸收外來文化相互交融共同創(chuàng)造的。在創(chuàng)造過程中并非故步自封，而是不斷學(xué)習(xí)各種文化體系的優(yōu)點(diǎn)和長處，加以消化吸收豐富提高自己，這也形成了中華民族寬容的氣質(zhì)。這即是“會通”精神的含義，這對科學(xué)的進(jìn)步起著直接或間接作用。

三、中國傳統(tǒng)文化在科學(xué)發(fā)展方面的弊端

中國的傳統(tǒng)文化以政治倫理為本位，最為強(qiáng)調(diào)人倫。歷代文人學(xué)士的“格物致知”，無不限于倫常之中，科舉考試則更偏重于“為圣賢立言”的道德文章，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)生活和科學(xué)技術(shù)。當(dāng)古希臘科學(xué)家逐漸從哲學(xué)分化出來，有了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域時(shí)，中國的科學(xué)則還游弋在倫常的海洋中。中國傳統(tǒng)文化重視倫理修養(yǎng)，忽視自然科學(xué)研究，這阻礙了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

中國封建社會的科學(xué)非常重視直接觀察和實(shí)際應(yīng)用，但缺乏必要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。如李時(shí)珍為寫《本草綱目》深入樵夫、獵人中間收集民間的藥方，主要是直接的考察和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的歸集，但缺乏相應(yīng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論升華。即使有科學(xué)理論，也多進(jìn)行描述性敘述，缺少嚴(yán)密的理論推理和論證，如北宋沈括的《夢溪筆談》，明代徐光啟的《農(nóng)政全書》，內(nèi)容多為記述形式，缺乏理論思考。

對經(jīng)驗(yàn)的重視，是中國思想千古以來的傳統(tǒng)。前人的經(jīng)驗(yàn)和生活模式，便是后人生活的基礎(chǔ)；前人的所言所行，便是后人立身處世的準(zhǔn)則。人們習(xí)慣于從前人的言行中去尋找標(biāo)準(zhǔn)?！赌印し敲稀分姓f：“故言必有三表。何謂三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”?？梢钥闯銎涓叨戎匾暻叭说慕?jīng)驗(yàn)和功利，輕視對知識的追求和探索。也正因?yàn)榇耍诖砦鞣窖堇[思維的《名理探》傳入我國之后，數(shù)百年間，“習(xí)者蓋寡”，影響甚微?！爸袊慕?jīng)驗(yàn)長夢”雖然使其在一些實(shí)用型、技術(shù)型的學(xué)科領(lǐng)域，取得了輝煌的成就，但它后來就停步不前了。因?yàn)?，科學(xué)一旦走進(jìn)理論的殿堂，“經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了。只有理論思維才能有所幫助。”由于中國古代科學(xué)長期局限于經(jīng)驗(yàn)材料的記錄、整理，因此就只有量的積累，而無質(zhì)的飛躍[6-11]。正如哲學(xué)史家羅斑所說，“東方的科學(xué)在它存在的許多世紀(jì)之中，甚而至于和希臘科學(xué)接觸之后，都從來沒有超出實(shí)用的目標(biāo)，或?qū)?xì)微末節(jié)的好奇心，以提高到純粹的思辯和決定原理的階段?！?

中國傳統(tǒng)文化的思維方式偏重于在宏觀上把握世界，從總體上觀察和描述自然界、社會及人生的變化，具有一定的合理性。但是這種思維方式又忽視了事物本身要素、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等方面的深入剖析。中國傳統(tǒng)文化思維方式中還主張通過內(nèi)心的情感體驗(yàn)來把握事物。這種思維方式把科學(xué)限定在人的自我體驗(yàn)的狹小范圍，淡漠了對自然本身的深入探討和驗(yàn)證。各個(gè)朝代都自詡中國是“天朝”大國唯我獨(dú)尊。這種內(nèi)省而不外求的思維方式影響了對外部優(yōu)秀科學(xué)文化的學(xué)習(xí)。

四、中國傳統(tǒng)文化對未來科技發(fā)展的啟示

在五千年文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化大潮的雙重夾擊之下，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的碰撞和融合是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要方面，新時(shí)代的中國顯然仍有很多的東西需要去思索、判斷和選擇。

一方面，現(xiàn)代科技的思想基礎(chǔ)可以取法中國古代哲人的某些思想。李約瑟就一直認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)中保存著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”。當(dāng)代西方有一些自然科學(xué)家已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向包括《道德經(jīng)》《論語》和《周易》在內(nèi)的中國古代典籍上。這表明中國傳統(tǒng)文化中的某些價(jià)值理論和思維方式在推動未來科技的發(fā)展中可能會重新獲得其生命力。

另一方面，在時(shí)代轉(zhuǎn)折的新歷史時(shí)期，要使未來科技不斷發(fā)展，中國文化需要不斷地開陳創(chuàng)新。新時(shí)期的中國不僅要引進(jìn)科技成果， 更重要的是要吸取和消化科學(xué)精神、科學(xué)規(guī)范、科學(xué)方法。要吸取現(xiàn)代科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕；吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，增強(qiáng)科學(xué)意識，構(gòu)建知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國家創(chuàng)新體系[12]。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西才能在創(chuàng)新中得到真正發(fā)展[13][14]。

李約瑟、卡普拉、普里高津等人都特別強(qiáng)調(diào)中國系統(tǒng)思想的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值， 中國的學(xué)者也越來越強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)系統(tǒng)論思想對于當(dāng)代科學(xué)整體化和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的意義。中國傳統(tǒng)文化不僅可以在歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上探索發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)科技工作；而且其本身特有的理念和方法等也可以直接推動科技前沿的探索。我們應(yīng)該重視并發(fā)揮中華民族文化的優(yōu)勢， 大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化的教育， 實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的升華， 促進(jìn)傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)思想的研究， 探討中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律， 在新的世紀(jì)中，實(shí)現(xiàn)中國科技的歷史騰飛和中華民族的偉大復(fù)興！

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