摘要： 教育理解與理解教育是兩個(gè)不同的概念，人們予以的解釋可能不盡相同?！敖逃斫狻笨梢躁U釋為以教育為尺度來(lái)理解其他事物，而“理解教育”，則可詮釋為從其他事物去看待和分析教育。這兩方面或許有交叉，但視角之差別還是很大的。從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，教育確實(shí)是社會(huì)的一個(gè)尺度。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不能不關(guān)注教育、重視教育。之所以可以從教育去理解一切，就是因?yàn)榻逃c哲學(xué)相伴，而哲學(xué)可以理解或者闡釋一切。教育是人類永恒的課題，理解人自己以及人的教育，這一使命不會(huì)有終結(jié)之日。在這個(gè)過(guò)程中，在更好地理解教育的同時(shí)，教育理解的內(nèi)容也必將隨之繼續(xù)發(fā)展和豐富起來(lái)。

關(guān)鍵詞：教育；教育理解；理解教育；教育學(xué)；人

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2016）06-0114-05

教育理解與理解教育是兩個(gè)不同的詞組，也可以說(shuō)是兩個(gè)不同的概念，人們予以的解釋可能不盡相同。這里，我們也作出自己的解讀。對(duì)于“教育理解”，熊川武認(rèn)為，“教育理解，是指發(fā)生在教育世界（或?qū)W校）中的區(qū)別于一般理解的理解現(xiàn)象，以具體形態(tài)再現(xiàn)一般理解的實(shí)質(zhì)”[1]。在本文中，我們權(quán)且闡釋為以教育為尺度來(lái)理解其他事物，而對(duì)于“理解教育”，則釋義為從其他事物去看待和分析教育。這兩方面或許有交叉，但視角之差別還是很大的。我們按照自己的體悟?qū)τ谶@兩個(gè)概念分別作一些討論。

一、教育可否作為一種尺度

最初的人類就只有兩類活動(dòng)，一是覓食，二是教育。覓食是為了活下去，而教育則是為了活得更好。尤其，因?yàn)榻逃顒?dòng)的存在使得人類從一開(kāi)始就與動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的演變，人類的活動(dòng)種類由最早的兩樁已經(jīng)發(fā)展到了千百萬(wàn)種。然而，這千百萬(wàn)種之中，依然有最原始的覓食和教育的存在，它們一直與人類相伴相行。

嚴(yán)格地說(shuō)，最初的人類在語(yǔ)言上與動(dòng)物差別不大，那時(shí)的人類只能發(fā)出單音節(jié)，與動(dòng)物的發(fā)聲相差無(wú)幾。因而，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)向下一代傳遞經(jīng)驗(yàn)尚十分艱難。由于難以構(gòu)成詞句，通過(guò)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)和傳遞經(jīng)驗(yàn)也就是不可能的。

大約經(jīng)過(guò)了一百多萬(wàn)年，人類的口腔進(jìn)化了，能發(fā)出多音節(jié)。這是一個(gè)劃時(shí)代的變化，多音節(jié)所能表達(dá)和傳遞的內(nèi)容就極大地豐富起來(lái)，從而人類的語(yǔ)言也極大地豐富了。似乎可以說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展是決定性的，但根本還在于與語(yǔ)言相隨的人的思想，語(yǔ)言與思想的同時(shí)存在才是決定性的。人類從自己的童年也進(jìn)入到了少年時(shí)代。

最后是文字語(yǔ)言的出現(xiàn)，文字語(yǔ)言出現(xiàn)的歷史不足5 000年。文字語(yǔ)言的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的到來(lái)，而人類文明最初只是在世界上少數(shù)幾個(gè)地域出現(xiàn)，它們分別是古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和古中華文明。

這樣，教育也起了根本性的變化。在有了多音節(jié)語(yǔ)言之后，傳遞經(jīng)驗(yàn)的能力仍十分有限，很難將經(jīng)驗(yàn)隔代相傳。僅靠聲音，難以留下很多東西給下一代，更不要說(shuō)再下一代了。

有了文字語(yǔ)言之后，經(jīng)驗(yàn)就可以保存了，經(jīng)過(guò)精選，幾乎可以永久地保留給人類。這樣一來(lái)，不僅是可以隔代相傳，即便是跨世紀(jì)跨千年的流傳也成為了可能。這意味著，相伴著語(yǔ)言文字的發(fā)展，教育進(jìn)入到了成熟的階段。

綜上所述，人類與其語(yǔ)言史、教育史大體上是同步發(fā)展的。人類從自己的童年到少年再到成年；語(yǔ)言從單音節(jié)到多音節(jié)再到文字；而教育則相應(yīng)地從初步的到正式的，再到成熟的教育。

也可以說(shuō)，人類史就是它的語(yǔ)言史，同時(shí)也就是它的教育史。個(gè)體的人也是如此，個(gè)人的歷史也就是他的語(yǔ)言發(fā)展史，個(gè)人的語(yǔ)言是與自己的生命一起充實(shí)、豐富和發(fā)展起來(lái)的。至今，我們每個(gè)人的語(yǔ)言還以不同方式在不同程度上發(fā)展著，且與自己的職業(yè)相關(guān)。隔行如隔山，其中之一指的就是在與職業(yè)相關(guān)的語(yǔ)言上，彼此生疏。

然而，語(yǔ)言的發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)教育，即使是聾啞人也要上特殊的學(xué)校，學(xué)習(xí)特殊語(yǔ)言；人們還為盲人創(chuàng)造了盲文。教育都為此而操心，為各類人提供服務(wù)。

教育是人類為自己做出的最偉大的創(chuàng)造，它不僅是伴隨人類，還給予人類發(fā)展強(qiáng)有力的支撐，并且，人類越來(lái)越依靠教育了。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)教育的支撐。以經(jīng)濟(jì)為例，如今最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)就必須緊靠著大學(xué)，美國(guó)的硅谷緊靠著斯坦福大學(xué)、加州理工學(xué)院；北京的中關(guān)村緊靠著北京大學(xué)、清華大學(xué)；武漢的珞珈山開(kāi)發(fā)區(qū)緊靠著武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)。這是因?yàn)?，其一，人才培養(yǎng)的需要；其二則是科技產(chǎn)品開(kāi)發(fā)合作的需要。

綜上所述，從發(fā)展的角度來(lái)看，教育確實(shí)是社會(huì)的一個(gè)尺度。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不能不關(guān)注教育、重視教育。摧毀教育的魯莽行為曾經(jīng)極為罕見(jiàn)地出現(xiàn)過(guò)，對(duì)此，人們難以理解?；诮逃斫獾恼骊U述，我們可以確信那種古怪的現(xiàn)象不會(huì)再重演。

二、教育的發(fā)展不可或缺

如今的世界，幾乎都實(shí)行義務(wù)教育，并以立法加以保證。有的國(guó)家或地區(qū)實(shí)行九年制義務(wù)教育，有的則實(shí)行十二年制義務(wù)教育。在美國(guó)，16歲的小孩若離開(kāi)了學(xué)校，有關(guān)執(zhí)法部門將立即傳喚其父母或撫養(yǎng)人。有關(guān)地方部門若沒(méi)有為義務(wù)教育的實(shí)施提供條件（從辦學(xué)到為小孩提供課本），也要受到法律的追究。

不少人可以依靠自學(xué)成才，為此，我們國(guó)家還開(kāi)辟了“自考”這一條路，為那些通過(guò)自學(xué)而取得成績(jī)的青年提供機(jī)會(huì)?？墒?，時(shí)至今日，完全依靠自學(xué)，成才的可能性已經(jīng)越來(lái)越小了。知識(shí)的海洋通過(guò)20世紀(jì)的“知識(shí)大爆炸”變得更為遼闊了。若沒(méi)有教育的指引，在茫茫大海中還不知向何處航行。這就如同當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入一個(gè)陌生的超大城市時(shí)，若沒(méi)有導(dǎo)游或是導(dǎo)航，完全依靠自己摸索，可能經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間還看不到這個(gè)城市的最精華之處，最具象征意義的城市地標(biāo)。

這也就是近兩三個(gè)世紀(jì)以來(lái)研究生教育迅速?gòu)臍W洲發(fā)展起來(lái)的原因，真正想要擁有接近前沿的研究，并且少走彎路，沒(méi)有導(dǎo)師的指引是越來(lái)越困難了。我們國(guó)家在20世紀(jì)的三四十年代，已有碩士研究生的培養(yǎng)，總計(jì)培養(yǎng)了大約270名碩士研究生。研究生培養(yǎng)制度從20世紀(jì)50年代中斷了約30年之后才恢復(fù)，并于80年代開(kāi)始了博士研究生的培養(yǎng)。

我們國(guó)家的教育發(fā)展進(jìn)程雖起伏跌宕，但也能說(shuō)明，教育是越來(lái)越不可或缺的了，并且，還需要更高層次的教育。

我國(guó)有關(guān)的法律規(guī)定不低于財(cái)政收入的百分之四投入教育，但這是經(jīng)過(guò)多年的努力之后才達(dá)到的。在國(guó)外，有的發(fā)展中國(guó)家教育的投入達(dá)到了百分之五，而在發(fā)達(dá)國(guó)家中，則可多至百分之六七?？偟内厔?shì)，政府已經(jīng)更為清楚地意識(shí)到教育發(fā)展對(duì)于社會(huì)全面繁榮的重大意義。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)表明，高等教育學(xué)的受益者多系個(gè)人，因此需要個(gè)人繳納學(xué)費(fèi)；初等教育的受益者則是社會(huì)，因而政府為此買單。職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有更直接的關(guān)系，所以這也是政府教育投資的主要方向之一。不過(guò)，職業(yè)教育是否發(fā)達(dá)，這本身也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，故而，職業(yè)教育也不是單純的教育問(wèn)題。

職業(yè)及其相關(guān)的教育不是誰(shuí)想發(fā)展便能發(fā)展起來(lái)的。在今日有些發(fā)達(dá)的大國(guó)，職業(yè)的種類數(shù)量超過(guò)了三千種，它能沒(méi)有發(fā)達(dá)的職業(yè)教育嗎？中國(guó)經(jīng)歷了最近30多年的穩(wěn)定發(fā)展，職業(yè)的總數(shù)也大大地增加了，職業(yè)教育也就相應(yīng)地有了明顯擴(kuò)展。

在全社會(huì)中，教育不是個(gè)孤立的現(xiàn)象；在教育中，職業(yè)教育亦不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。19世紀(jì)的德國(guó)、20世紀(jì)的美國(guó)，在職業(yè)教育迅速發(fā)展起來(lái)的同時(shí)，獲得更大發(fā)展的還是它們的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，大批的哲學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。

職業(yè)教育不是僅靠鼓勵(lì)就能發(fā)展起來(lái)的，應(yīng)用人才也不是靠號(hào)召就能出現(xiàn)的。只知其一、不知其二，只顧其一、不顧其二，其結(jié)果往往只能是一二兩不全。一個(gè)繁榮的社會(huì)所需要的人才是多種多樣的，這多種多樣的人才，社會(huì)本身有強(qiáng)烈的感受能力，它也有無(wú)可替代的自我調(diào)節(jié)能力。歷史證明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維方式似乎并沒(méi)有完全消除，尤其是在教育領(lǐng)域。

職業(yè)以及相關(guān)于職業(yè)的學(xué)問(wèn)的出現(xiàn)，好像是很容易理解的；哲學(xué)、數(shù)學(xué)的產(chǎn)生似乎就難以理解了，它們是出于人的何種需要而產(chǎn)生的呢？

對(duì)職業(yè)教育、應(yīng)用人才培養(yǎng)的需要是好理解的，似乎用不著再去強(qiáng)調(diào)和號(hào)召，然而卻偏偏有人如此。在中國(guó)，經(jīng)常有人強(qiáng)調(diào)那些無(wú)需說(shuō)明的事。而哲學(xué)、數(shù)學(xué)是一個(gè)民族的需要，更是繁榮教育所必需的。對(duì)這種需要的認(rèn)識(shí)不僅必要，而且相對(duì)比較困難，因而，對(duì)其之強(qiáng)調(diào)或許更應(yīng)該，然而卻被長(zhǎng)期忽視。這種現(xiàn)象多少有些令人匪夷所思。

三、教育理解的表現(xiàn)

一個(gè)十分引人注目的事實(shí)，相關(guān)于教育，產(chǎn)生了大量的交叉學(xué)問(wèn)：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育文化學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育人類學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育行政學(xué)、教育管理學(xué)、教育法學(xué)、教育倫理學(xué)，還有家庭教育學(xué)、教育美學(xué)、比較教育學(xué)、教育政策學(xué)、教育財(cái)政學(xué)......

未曾交叉，教育學(xué)自身的學(xué)問(wèn)也有不少種類，如教育基本原理、教學(xué)理論、教學(xué)方法學(xué)、初等教育學(xué)、高等教育學(xué)、課程論、教育技術(shù)學(xué)、教育心理學(xué)、教育信息學(xué)、兒童教育學(xué)、成人教育學(xué)、特殊教育學(xué)、中國(guó)教育史學(xué)、外國(guó)教育史學(xué)、教育哲學(xué)、高等教育哲學(xué)、課程哲學(xué)......

人很神奇，又賦予教育以神奇，教育本身也神奇，越來(lái)越豐富和有效的教育，又讓后來(lái)的人更加地神奇。如此把神奇?zhèn)鬟f下去，從而由代代相傳進(jìn)而演繹成人間的神奇。

如果可以從人的視角去理解的，當(dāng)然也可以從教育的視角去理解；如果人是神奇的，那么教育必然是神奇的。從教育出發(fā)可以理解一切，包括理解人的神奇?；蛟S，教育尚需努力，去理解更多，去解釋神秘，窺見(jiàn)神奇，引導(dǎo)人走向神圣。

有一個(gè)歷史現(xiàn)象很奇特，但不奇怪。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在人身上，便是古代的圣人都是學(xué)問(wèn)家兼教育家，無(wú)論是古代中國(guó)的孔子、孟子、朱子，還是古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，概莫如此。

這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)問(wèn)上，便是教育與哲學(xué)的相伴而生?？鬃釉趧?chuàng)辦教育的時(shí)候同時(shí)提供了哲學(xué)；柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)辦學(xué)園的同時(shí)，也提供了哲學(xué)。為什么會(huì)有這種相伴而生的現(xiàn)象呢？

原因就在于，教育旨在給人以智慧，而哲學(xué)正是智慧之學(xué)，開(kāi)啟人的智慧的學(xué)問(wèn)。歐洲人在開(kāi)始博士教育時(shí)，即稱Ph.D，亦即哲學(xué)博士。這表明，從遠(yuǎn)古至當(dāng)今，教育與哲學(xué)都密不可分。

為什么可以從教育去理解一切呢？就因?yàn)樗忻懿豢煞值恼軐W(xué)在旁邊，而哲學(xué)可以理解或者闡釋一切。

常見(jiàn)有人對(duì)數(shù)學(xué)有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)，對(duì)哲學(xué)亦然，熟悉卻又陌生。其實(shí)，有幾點(diǎn)可能是人們沒(méi)有充分注意到的：第一，哲學(xué)和數(shù)學(xué)都來(lái)自人的心靈；第二，它們的真理性都是自我完成的；第三，它們看似無(wú)用，卻無(wú)處不用；第四，每個(gè)人本身便是一種哲學(xué)存在，哲學(xué)不僅在我們身邊，而且就在我們每個(gè)人的內(nèi)心，只是沒(méi)有將其呼喚出來(lái)；第五，世界也是一種哲學(xué)存在，我們看到的是它的五光十色，而那正是哲學(xué)發(fā)出的光芒。教育理解無(wú)異于哲學(xué)理解。

四、理解教育

人與教育如影相隨，彼此不離不棄，380多萬(wàn)年來(lái)就是如此。如今，即使是身為文盲的父母，再怎么窮也會(huì)要送小孩去讀書(shū)，去接受教育。就是在偏僻的山村也會(huì)千方百計(jì)地辦一所村小，讓村里的孩子受到教育。然而，所有這一切是否能表明人們已經(jīng)普遍地理解了教育的必要？

人類誕生了300多萬(wàn)年，但關(guān)于教育的專門學(xué)問(wèn)，自夸美紐斯算起，還不足五百年。五百年了，我們是否已經(jīng)理解教育？是否已經(jīng)把教育研究透徹了？恐怕再過(guò)五百年，也未必能夠。即便如此，人們研究教育的步伐不應(yīng)該也絕不會(huì)停止下來(lái)。歷史可以證明，邏輯亦可證明。

古希臘人基于他們對(duì)于教育的理解，提出了自由教育的理念。亞里士多德是最早倡導(dǎo)自由教育的人之一，他在《形而上學(xué)》一書(shū)的第一卷中就提出了“自由學(xué)術(shù)”[2]的概念。后來(lái)，在工業(yè)化浪潮中，專業(yè)教育向自由教育提出了挑戰(zhàn)，于是興起了通識(shí)教育?！?945年哈佛大學(xué)發(fā)表《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告（即哈佛‘紅皮書(shū)）提出：教育可分為通識(shí)教育與專業(yè)教育兩部分?！盵3]到了20世紀(jì)，職業(yè)化及職業(yè)教育的興起，再次向自由教育發(fā)起沖擊，于是有了永恒主義教育[4]。其結(jié)果，并不是專業(yè)教育、職業(yè)教育的消失，而是自由教育的地位在迎接各種挑戰(zhàn)中變得更為牢固了，在與職業(yè)教育、專業(yè)教育的并存中，自由教育更加充實(shí)、更加豐富了。整個(gè)教育呈現(xiàn)出五彩繽紛的景象，而自由教育則更加光彩奪目。

在不同的內(nèi)容和目的上，又紛紛出現(xiàn)了人文教育、科學(xué)教育、素質(zhì)教育、倫理教育、環(huán)境教育、生態(tài)教育、研究生教育以及終身教育等。

在人們不斷地去理解教育的過(guò)程中，出現(xiàn)了快樂(lè)教育、挫折教育、情景教育、個(gè)性教育、全人教育等。

在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)與教育學(xué)再度攜手，形成了結(jié)構(gòu)主義教育觀、后結(jié)構(gòu)主義教育觀、現(xiàn)代主義課程觀、后現(xiàn)代主義課程觀、科學(xué)主義教育觀、人文主義課程觀、本質(zhì)主義教育觀、存在主義教育觀、生命哲學(xué)、生命教化、“四R”課程觀、“五I”課程觀[5]……

人需要學(xué)的東西有多少，人需要教的東西大體上就會(huì)有多少。

人需要識(shí)字，于是有掃盲教育；人需要能說(shuō)能寫(xiě)，于是有語(yǔ)言文學(xué)教育；人需要算數(shù)，于是就有數(shù)學(xué)教育；人需要與其他民族交流，于是有了外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的教育；人需要學(xué)會(huì)更好地生存，于是有了生活常識(shí)的教育；人需要了解自然，于是有了自然科學(xué)的教育；人需要了解社會(huì)，也就需要有關(guān)社會(huì)科學(xué)的教育；人需要懂得自己，于是有了人文教育；人需要學(xué)會(huì)做人，故而有了倫理教育；人類創(chuàng)造了歷史，也建立了各種史學(xué)，這樣也就要根據(jù)各自不同的情況接受不同的史學(xué)教育。

大凡一個(gè)民族最頂尖的科學(xué)家都會(huì)關(guān)心本民族最基礎(chǔ)的教育。一方面，是因?yàn)樗麄兲貏e了解最基礎(chǔ)的知識(shí)在哪里；另一方面，他們更深切地知道教育對(duì)人的成長(zhǎng)有多么的重要。

這樣，國(guó)家就會(huì)組織自己民族最杰出的語(yǔ)言學(xué)家來(lái)編寫(xiě)中小學(xué)語(yǔ)文課本；組織自己國(guó)家最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家來(lái)編制中小學(xué)數(shù)學(xué)教材；最杰出的音樂(lè)家來(lái)參與中小學(xué)音樂(lè)課本的制訂……也就是說(shuō)，教育把最頂層與最基層聯(lián)結(jié)起來(lái)了。當(dāng)然，教育也把過(guò)去和未來(lái)聯(lián)結(jié)起來(lái)，把歷史與今天聯(lián)結(jié)起來(lái)，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)結(jié)起來(lái)。在面向未來(lái)的時(shí)候，不忘回望古典；在面向一切的時(shí)候，不忘一個(gè)根本：面向人的發(fā)展、面向教育自身。

人類的知識(shí)還會(huì)擴(kuò)展，因而教育內(nèi)容不可能一勞永逸地固定下來(lái)；人類還將面臨新的挑戰(zhàn)，如何迎接那些挑戰(zhàn)，亦勢(shì)必求助于教育。由此看來(lái)，教育將是人類永恒的課題。

因而，理解人自身以及人的教育，這一使命也就不會(huì)有終結(jié)之日。在這個(gè)過(guò)程中，在我們更好地理解教育的同時(shí)，教育理解的內(nèi)容也必將隨之繼續(xù)發(fā)展和豐富起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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