曾祥泰

摘 要：在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)光復(fù)初期出現(xiàn)了爭(zhēng)相介紹和學(xué)習(xí)研讀魯迅的一股熱潮，大量報(bào)刊中都有明顯的痕跡。對(duì)于這種中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀文化于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)之傳播，許壽裳先生產(chǎn)生了重要影響，本文通過(guò)整理許壽裳先生對(duì)于“魯迅風(fēng)潮”我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)傳播史料淺觀此中華優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世我國(guó)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)地區(qū)文化的發(fā)展所產(chǎn)生的不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：魯迅風(fēng)潮；許壽裳；中華優(yōu)秀文化；我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：G642；F713.80-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0012-02

一、“魯迅風(fēng)潮”的發(fā)展歷程

（一）“魯迅風(fēng)潮”的先聲

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于魯迅的學(xué)習(xí)可追溯于《前鋒》雜志的“光復(fù)紀(jì)念號(hào)”，此刊物是由“我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)留學(xué)國(guó)內(nèi)學(xué)友會(huì)”負(fù)責(zé)的。該會(huì)中的組成成員多為在大陸讀書的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)人，其受到大陸現(xiàn)當(dāng)代文化的影響和熏染，在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)回歸之際，希望根據(jù)其自身在大陸所學(xué)特殊經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)有所貢獻(xiàn)。其在刊物上刊登大量進(jìn)步文章。他們希望通過(guò)這些反映擺脫殖民，重獲新生以及對(duì)于共建新我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)美好祝愿思想的文章可以影響民眾、去除日本殖民思想、進(jìn)而引領(lǐng)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)走向新中國(guó)。

在這些文章之中，便有署名“木馬”（原名林金波）的《學(xué)習(xí)魯迅先生——十周年忌辰紀(jì)念》一文。在該文章中林金波通過(guò)講述自己與魯迅的“一段機(jī)緣”來(lái)闡述自己的魯迅情結(jié)。在其文章之中高度贊揚(yáng)了魯迅，說(shuō)明了魯迅對(duì)其所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。如文章寫道：“我能夠得到一點(diǎn)點(diǎn)兒教養(yǎng)和信念......可以說(shuō)都是從先生的著作里受到了無(wú)數(shù)的啟發(fā)、無(wú)數(shù)的教導(dǎo)。”除此之外，他在文章中概括出對(duì)魯迅精神的理解即包括“愛過(guò)愛民族”“寧愿戰(zhàn)死，莫做奴隸”“為學(xué)不倦”等。

林金波先生《學(xué)習(xí)魯迅先生》應(yīng)屬于較早于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)介紹魯迅的文章。深受左翼思想影響的他將中國(guó)左翼新文學(xué)思潮火熱的、迅猛的延伸到我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)深處，繼而勾起了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)步知識(shí)分子學(xué)習(xí)魯迅的強(qiáng)烈愿望。

（二）“魯迅風(fēng)潮”的迸發(fā)：一線二刊

如果說(shuō)林金波先生的《學(xué)習(xí)魯迅先生》開啟了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)魯迅風(fēng)潮的先聲，那么魯迅風(fēng)潮被推向高潮便是由這一線二刊，即一條線索以許壽裳為代表的左翼知識(shí)分子陣營(yíng)和兩本刊物：《和平日?qǐng)?bào)》和《文化交流》。

《和平日?qǐng)?bào)》本為軍方報(bào)紙，但由于所任命編輯多受到國(guó)民黨地方官吏的剝削，對(duì)國(guó)民黨暴政頗為不滿，這也為海峽兩岸文化的互動(dòng)提供了契機(jī)。而《文化交流》則是和平日?qǐng)?bào)的副產(chǎn)品，時(shí)間不長(zhǎng)便被查封了，但其在海峽兩岸思想傳播的過(guò)程中起到了巨大的作用。將魯迅精神這顆幼苗催化為濃郁大樹，植根于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)這塊土地之上。提供了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的園地。

在魯迅先生逝世十周年之際，《和平日?qǐng)?bào)》出版了紀(jì)念魯迅專輯，其中刊載了大量宣揚(yáng)魯迅的文章，同時(shí)還明確著重的指出了魯迅先生敢于奮起反抗惡勢(shì)力的一種批判的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗精神，并給予了高度的贊揚(yáng)與評(píng)價(jià)。

在這些文章之中，許壽裳先生的文章尤為凸顯，并成為紀(jì)念魯迅特刊包括后期“魯迅風(fēng)潮”迸發(fā)強(qiáng)有力的支柱和推動(dòng)力。在該刊物中發(fā)表了包括《魯迅與青年》、《魯迅的德行》等文章。之后陸陸續(xù)續(xù)更多的刊物發(fā)起了學(xué)習(xí)魯迅的熱潮。包括《我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化》推出了《魯迅逝世十周年特輯》。許壽裳先生的文章也包含其中，包括《魯迅的精神》《魯迅與我的友誼》《魯迅的游戲文章》等。這些文章將“魯迅風(fēng)潮”推向了高潮。

有起便有落，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)光復(fù)時(shí)期的“魯迅風(fēng)潮”在之后由于許壽裳先生被害遭到致命打擊。從《悼念許壽裳先生》專號(hào)推出之后，魯迅這個(gè)名字幾乎就退出了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)雜志。隨之光復(fù)時(shí)期“魯迅風(fēng)潮”便消退了。

（三）光復(fù)時(shí)期“魯迅風(fēng)潮”的影響以及新時(shí)期我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的魯迅接受

“魯迅風(fēng)潮”的興起實(shí)際上是一種我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民眾渴望學(xué)習(xí)進(jìn)步文化的表現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)出他們渴望了解祖國(guó)文化的迫切與希冀。在此基礎(chǔ)上也促進(jìn)了兩岸文學(xué)之間的互動(dòng)。祖國(guó)文化也在潛移默化的影響著我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)新文化的重建，進(jìn)而使我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)傳承中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)同胞在當(dāng)時(shí)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)政治腐敗、經(jīng)濟(jì)崩潰的苦難之中獲得魯迅的戰(zhàn)斗現(xiàn)實(shí)主義精神，促進(jìn)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的進(jìn)步路程。

在光復(fù)初期的“魯迅風(fēng)潮”消退之后，國(guó)民黨當(dāng)局進(jìn)行權(quán)力干預(yù)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)開展了一場(chǎng)“右轉(zhuǎn)”的“反魯論述”，成為后三十年我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)魯迅接受的一種主要形態(tài)。魯迅著作長(zhǎng)期被列為禁書。然不少我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)作家偷看禁書，發(fā)展出我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)左翼進(jìn)步知識(shí)青年閱讀魯迅的潛流。同時(shí)由于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)思潮的多元影響，展示出自由主義人文脈流下的魯迅研讀。新時(shí)期魯迅接受開啟多向化趨勢(shì)。

二、許壽裳與“魯迅風(fēng)潮”在臺(tái)傳播

（一）許壽裳與魯迅情結(jié)

光復(fù)初期的“魯迅風(fēng)潮”時(shí)間雖短，但是其昭示了中華優(yōu)秀現(xiàn)當(dāng)代進(jìn)步文化在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的延伸和播遷。而在這一過(guò)程中離不開以許壽裳為代表的一批現(xiàn)代進(jìn)步知識(shí)分子。

首先，由于許壽裳先生對(duì)魯迅較為了解，決定了其文學(xué)的可信度和真實(shí)感，使我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)本知識(shí)分子真切的感受到文章對(duì)于魯迅精神的折射。正所謂如果說(shuō)有一人可以稱之為魯迅的朋友、真實(shí)可感的評(píng)價(jià)和反映魯迅的，那一定是許壽裳。如許廣平先生為許壽裳先生的《亡者魯迅印象記》所做的《讀后記》便可以佐證。文中寫道：“回憶是不輕的沉痛......我們還能找到第二個(gè)肯如此寫出的嗎?！?/p>

再則，許壽裳與魯迅的友誼反映出魯迅內(nèi)心真實(shí)。在外人看來(lái)“橫眉冷對(duì)千夫指”、具有強(qiáng)烈批判意識(shí)的魯迅其個(gè)人性格也必然如此。實(shí)則不然，縱觀其許多細(xì)節(jié)便可看出不同，如書法拓片，金石木刻等藝術(shù)收藏上均有體現(xiàn)。這些分析推斷出來(lái)的結(jié)論在許壽裳先生所作著作中大多均有表述。許壽裳先生通過(guò)其回憶，表述出魯迅生活的溫厚一面。即使對(duì)于人們比較公認(rèn)的魯迅罵人現(xiàn)象，他也有不同的有趣看法。例如其在《亡者魯迅印象記》中寫道：“有人以為魯迅好罵，其實(shí)不然，我從不見其謾罵，而只見其慎重謹(jǐn)嚴(yán)......而且用語(yǔ)極有分寸，不肯溢量......”

評(píng)論風(fēng)格也近似魯迅，一字一句之間也極盡顯示出魯迅的論調(diào)。句讀之間更易于讓人信服。例如《魯迅的游戲文章》中曾寫道：“閱讀者多以為信口胡謅，覺得有趣而已，熟不知貓頭鷹是他自己所鐘愛的......還是一本正經(jīng)，沒(méi)有什么做作。”內(nèi)容上貼切，語(yǔ)言上也呈出魯迅直切的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格。整體上也使得光復(fù)前期“魯迅風(fēng)潮”可以與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)左翼文學(xué)知識(shí)分子產(chǎn)生共鳴。

（二）許壽裳與魯迅精神

許壽裳先生將“魯迅風(fēng)潮”推至高潮，掀起一股熱浪。但由于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的歷史與當(dāng)時(shí)的背景，其“文化大眾化”趨近民族性認(rèn)同。長(zhǎng)期受到殖民話語(yǔ)貶抑的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民眾在與“戰(zhàn)士”魯迅形象對(duì)接之時(shí)便一呼百應(yīng)，魯迅接受熱化。魯迅戰(zhàn)斗批判的現(xiàn)實(shí)主義精神得到民眾聲援，魯迅戰(zhàn)斗性雜文的價(jià)值得到明確肯定。例如龍瑛宗曾指出魯迅的文學(xué)作品中“具威勢(shì)且一針見血的雜文比整合性的長(zhǎng)篇來(lái)得更多”，充分論證了其對(duì)魯迅戰(zhàn)斗精神的充分認(rèn)識(shí)。另一方面，魯迅精神除了與大陸的共同性外，由于日據(jù)時(shí)期兩岸文化交流近乎處于隔絕的狀態(tài)尤其兩岸的政治際遇不同，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)知識(shí)分子對(duì)于大陸的國(guó)共斗爭(zhēng)認(rèn)知較少，“魯迅風(fēng)潮”的接受也產(chǎn)生了特殊性。許壽裳先生應(yīng)對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的特殊性，所闡明的魯迅論也更易于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)接受。許壽裳先生將魯迅看作中國(guó)精神的化身，倡導(dǎo)稱魯迅為“青年的導(dǎo)師”。就如同在《魯迅與青年》一文開頭所說(shuō)：“魯迅是青年的導(dǎo)師，五四運(yùn)動(dòng)的驍將，中國(guó)新文藝的開山者。他的豐功偉績(jī)，到今日幾乎已經(jīng)有口皆碑......但是他自己并不承認(rèn)是青年的導(dǎo)師，正惟其如此，所以為青年們所折服......要青年們自己聯(lián)合起來(lái)，向前邁進(jìn)......魯迅常說(shuō)國(guó)民性必須改造......革命者只有前進(jìn)，義無(wú)反顧的?！本瓦@一現(xiàn)狀許壽裳先生在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)所創(chuàng)作的文章與大陸也產(chǎn)生了明顯差別。比如通過(guò)誠(chéng)實(shí)、謙虛、勤奮發(fā)掘魯迅的大愛精神，與儒家的“仁愛”的內(nèi)在精神特質(zhì)相聯(lián)系。與逐漸形成的當(dāng)代我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)思潮“新儒家”思想的潛流相契合。由于新儒家與現(xiàn)代化關(guān)系多方面化，所以其影響需進(jìn)一步探討。但可以肯定的是，這樣的精神特質(zhì)的結(jié)合，使得魯迅接受具有了特殊性，而這種特殊性也被稱為“許氏魯迅”?？上н@場(chǎng)兩岸有關(guān)“魯迅”的精神對(duì)話隨著許壽裳被害也就被隔斷了。但是從后來(lái)出現(xiàn)的“反魯論述”或者是自由人文主義者的魯迅闡述都可以看出這場(chǎng)“魯迅風(fēng)潮”影響范圍之廣、影響程度之深。也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)所謂的“許氏魯迅”在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民眾那里的接受程度之高，對(duì)于日后兩岸新文化的互動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）許壽裳與“魯迅風(fēng)潮”的影響

許壽裳在臺(tái)期間共有五次演講，其中有兩回有關(guān)魯迅。37篇著作中有16篇有關(guān)魯迅。由此可以看出魯迅先生的思想與精神內(nèi)質(zhì)研讀是其研究的重心。但如此大規(guī)模的書寫、研讀魯迅絕不僅是為了去緬懷故友。結(jié)合當(dāng)時(shí)許壽裳赴臺(tái)的實(shí)際情況可以推斷出與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化重建之間的密切聯(lián)系。

許壽裳先生曾在《我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)需要一個(gè)新的五四運(yùn)動(dòng)》一文中表述出關(guān)于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化重建的構(gòu)想。在許壽裳看來(lái)，光復(fù)初期的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)不僅僅需要民主與科學(xué)，還要進(jìn)一步道德實(shí)踐，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合。換句話說(shuō)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也需要一場(chǎng)五四運(yùn)動(dòng)，那應(yīng)該如何做呢？于是許壽裳決定運(yùn)用魯迅精神與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化重建有機(jī)結(jié)合來(lái)在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)掀起一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到文化重建的目的。同時(shí)，掀起來(lái)的“魯迅風(fēng)潮”也確實(shí)影響了整個(gè)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。成功的將戰(zhàn)后我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)需要的民主、科學(xué)、文化民族主義延伸到我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。

除了思想層面的影響外，還包括文學(xué)本身的影響。魯迅的文風(fēng)尤其是戰(zhàn)斗雜文部分對(duì)于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在日據(jù)時(shí)期魯迅的文風(fēng)便對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)散文產(chǎn)生了一定的影響。舉例來(lái)說(shuō)，魯迅最看重文章思想，尤其是對(duì)于國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注。例如吳濁流《南京雜感》中有關(guān)于“中國(guó)的性格”尤其是其中的“面子”問(wèn)題，這點(diǎn)上與魯迅所提到的頗為貼近。這足以說(shuō)明我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)新文學(xué)與祖國(guó)文學(xué)密不可分的關(guān)系。但日據(jù)時(shí)期的學(xué)習(xí)也僅是苗頭，到“魯迅風(fēng)潮”高漲期，魯迅的文風(fēng)傳播愈發(fā)明顯。即使在消退期，如同鐘華的《文藝簡(jiǎn)論》、許世瑛《新文藝可走的兩條路》等文中，依然可以見到有關(guān)“魯迅”的略微提及。文章內(nèi)涵也得到全面的升華。

此外，許壽裳先生所提到的魯迅所懷有的儒家仁愛精神內(nèi)質(zhì)逐漸形成了新儒家思想潮流，這種“新儒家”哲學(xué)文化也在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)產(chǎn)生了文學(xué)投影，儒家倫理在資本主義與現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸融合，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。例如高陽(yáng)小說(shuō)便有工商經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)和儒家倫理思想結(jié)合的形象闡釋。

三、結(jié)語(yǔ)

光復(fù)初期的“魯迅風(fēng)潮”雖然時(shí)間短暫，但是其影響深遠(yuǎn)。一方面充分論證了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)與祖國(guó)文學(xué)的密切關(guān)系。另一方面也推動(dòng)了日后兩岸新文學(xué)的互動(dòng)，顯示了中華文化在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的延伸與播遷。在這一過(guò)程之中，許壽裳先生的文章起到了巨大的作用，透過(guò)魯迅思想精神與文化內(nèi)質(zhì)的傳播，使得魯迅曾經(jīng)扮演重要角色的五四新文化運(yùn)動(dòng)在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)再度發(fā)起，這對(duì)于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化的重建具有重要的意義，同時(shí)也促進(jìn)了日后我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)魯迅接受的發(fā)展。這再一次雄辯的證明了，中華文化對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至日后我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化的發(fā)展不可替代的作用。

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