董順珍

[摘 要] 王充的《論衡》一書閃爍著批判性思維的光芒，對(duì)我國(guó)邏輯史理論研究與實(shí)踐研究都有重要意義。其批判思維源于當(dāng)時(shí)社會(huì)多維度思想沖擊及其自身三重身份秉性，有明顯時(shí)代印記。本文將以《論衡·問(wèn)孔篇》為文本，分析其批判性思維及其對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的方法論借鑒意義。

[關(guān)鍵字] 王充；《論衡·問(wèn)孔篇》；時(shí)代性；批判性思維；方法論意義

[中圖分類號(hào)] B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0024-03

王充，字仲任，東漢思想家哲學(xué)家批判者，會(huì)稽上虞人（今浙江），著《論衡》一書，凡八十五篇（《招致篇》為存目佚文），對(duì)我國(guó)邏輯史理論與實(shí)踐研究都有著重要的意義。我國(guó)自秦漢以來(lái)，邏輯思想的發(fā)展?jié)u入低谷，但整個(gè)東漢時(shí)期是我國(guó)批判思潮的重要時(shí)期，以王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)、徐干等為代表，范曄的《后漢書》將王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)三位立為合傳，后世學(xué)者更贊之為“漢世三杰”。其中王充最為突出，胡適曾說(shuō)，“王充的哲學(xué)是批評(píng)的哲學(xué)，中國(guó)的思想不經(jīng)過(guò)這一番破壞的批評(píng)，決不能有漢末魏晉的大解放?！彼欣^承前人的思想，取其精華去其糟粕，《論衡》一書使我國(guó)的邏輯思想重獲生機(jī)，在我國(guó)的邏輯思想發(fā)展史中起著承前啟后的作用，不僅引領(lǐng)了東漢時(shí)期的批判思潮，還對(duì)于我們當(dāng)今世界為人處世有重要方法論意義。

一、王充思想的時(shí)代性

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代都有自己的理論思維，從而我們的時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”每一部文化作品，都會(huì)濃縮著其所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化背景，傳承著其文化意蘊(yùn)及時(shí)代精神，體現(xiàn)著作者的文化底蘊(yùn)及自身秉性等意志。王充的批判性思維也不例外地閃爍著時(shí)代性的光芒。

多維度思想沖擊。隨著東漢各統(tǒng)治者推行政策的實(shí)施，儒學(xué)愈加神化政治化，已逐步偏離學(xué)術(shù)思想的軌道，文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值已經(jīng)讓位于政治價(jià)值、工具性意義，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。統(tǒng)治者在文化上實(shí)行專制，不同的思想往往被視為異端，思想界儒學(xué)一枝獨(dú)秀，而法家等理論則被擠壓、嚴(yán)禁，這種在意識(shí)形態(tài)上以一元拒斥多元，價(jià)值觀上崇尚權(quán)威主義的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了民眾的思想進(jìn)步。

三重身份秉性。錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，加上其秉性，賦予了王充三重身份——失落者、批判者、創(chuàng)造者。王充不攀炎附勢(shì)，不沽名釣譽(yù)徼名於世，是仕途上的失落者。王充對(duì)其時(shí)代的性與命、天人關(guān)系、民風(fēng)、天人感應(yīng)等思想進(jìn)行分析、推理、反駁與批判，其批判者身份的定位顯而易見(jiàn)?！墩摵狻分刑岢鲈S多獨(dú)特的進(jìn)步觀點(diǎn)，“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”，希望可以“核道實(shí)義，正定是非”，引導(dǎo)民眾形成綜合性批判思維，是個(gè)名副其實(shí)的創(chuàng)造者。

二、《論衡·問(wèn)孔篇》的批判性思維

1.何為批判性思維？

“非形式邏輯及批判性思維運(yùn)動(dòng)”于二十世紀(jì)六七十年代興起于北美?！芭行运季S”的定義眾口難調(diào)，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)九十年代將其定義為“有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷，這種判斷導(dǎo)致解釋、分析、評(píng)估、推論及對(duì)判斷賴以生存的證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)或語(yǔ)境的說(shuō)明”。批判性思維可以引導(dǎo)我們樹立思考態(tài)度，尤其是理智的懷疑和反思態(tài)度來(lái)幫助我們養(yǎng)成清晰性、相關(guān)性、一致性、正當(dāng)性和預(yù)見(jiàn)性等思維品質(zhì)。批判性思維包括對(duì)各種信息的理解、識(shí)別、分析、綜合、比較、判斷等方面的能力，其中最重要的是運(yùn)用推理和論證能力在尋求真理的過(guò)程中“破”與“立”，具有創(chuàng)造性-綜合性思維、批判性-分析性思維及實(shí)用性-情景性思維。

在中國(guó)古代也有批判性思維的萌芽，東漢二百年間涌現(xiàn)批判思潮，王充是該思潮的引領(lǐng)者?！秵?wèn)孔篇》中，他認(rèn)為“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知難問(wèn)”，因此他知難知問(wèn)，透過(guò)表面看到孔子言行中隱藏的矛盾謬誤等，閃爍著批判性思維的光芒。

2.《論衡·問(wèn)孔篇》的批判性思維

王充是位善于運(yùn)用批判性思維，富有批判精神的哲學(xué)家思想家。他《問(wèn)孔篇》中慎取孔子十七“言”與“事”，運(yùn)用批判性思維，結(jié)合矛盾律及充足理由律等邏輯規(guī)律，在內(nèi)容及語(yǔ)言層面分別針鋒相對(duì)邏輯地進(jìn)行反駁論證，詳論孔子之“倉(cāng)卒吐言，不能皆是?！?/p>

（1）言行相違，前后相伐。

王充的批判性思維，突出表現(xiàn)在對(duì)矛盾律的深刻理解和在論證過(guò)程中的熟練運(yùn)用。理論上，他提出了獨(dú)特有深度的見(jiàn)解，認(rèn)為矛盾律是“二家相違也，并而是之，無(wú)是非之分。無(wú)是非之分，故無(wú)是非之實(shí)”，“不得兩全，必有一非”。實(shí)踐上，王充《問(wèn)孔篇》大量運(yùn)用矛盾律分析指出孔子“下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言”，“上下多相違，其文前后多相伐”“首尾相違”“不能皆是”。

宰我晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予予何誅?！笔菒涸子柚畷儗?。

《春秋》之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介。

孔子作《春秋》時(shí)指出不貶小以大，意指不用重話來(lái)指責(zé)小過(guò)，但孔子用指責(zé)罪大惡極的話來(lái)指責(zé)宰予白天睡覺(jué)，這是孔子寫的與說(shuō)的互相矛盾，言行相違，前后相伐。此外，文中還有其他例子，如孟懿子問(wèn)孝中，王充指出孔子違背“周公告小才敕，大材略”的原則，亦歸此類。

（2）無(wú)據(jù)見(jiàn)哉。

王充除善于運(yùn)用矛盾律外，還初步提出充足理由律。充足理由律是指，任何一件事如果是真的或?qū)嵲诘?，就必須有一個(gè)為什么這樣而不那樣的充足理由。論據(jù)充足是論證推理正確的前提，論據(jù)不足會(huì)導(dǎo)致“推不出”的謬誤。

孔子曰“公冶長(zhǎng)可妻也，雖在緣繼之中，非其罪也?！币云渥悠拗?/p>

案孔子之稱公冶長(zhǎng)，有非辜之言，無(wú)行能之文。實(shí)不賢，孔子妻之，非也；實(shí)賢，孔子稱之不具，亦非也。

王充認(rèn)為，孔子不能由公冶長(zhǎng)沒(méi)有罪而“被”坐牢而得出“公冶長(zhǎng)可妻”的結(jié)論，因?yàn)闊o(wú)據(jù)見(jiàn)哉，犯推不出的邏輯謬論，違背充足理由律。

（3）事非實(shí)。

在內(nèi)容層面上，王充認(rèn)為為人處世需要遵循客觀實(shí)際，遵守客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！秵?wèn)孔篇》中王充指出孔子的幾處“事非實(shí)”的不妥之處。

孔子見(jiàn)南子，子路不悅。子曰：“予所鄙者，天厭之！天厭之！”

使世人有鄙陋之行，天曾厭殺之，可引以誓……子路入道雖淺，猶知事之實(shí)。事非實(shí)，孔子以誓，子路必不解矣。

孔子以“天厭之”來(lái)向子路起誓，證明自己沒(méi)有卑鄙的行為，王充指出孔子的誓言不符合實(shí)際，因?yàn)閺臎](méi)有出現(xiàn)“天厭之”的先例?？鬃拥氖难悦黠@不符合實(shí)際情況，即“事非實(shí)”，也就根本無(wú)法消除子路的懷疑。

（4）意不解文不分，意結(jié)文不解

在語(yǔ)言層面上，論證過(guò)程需要注重言辭的準(zhǔn)確性可靠性，意思明確，不可出現(xiàn)歧義，這是論證中語(yǔ)言層面的基本要求。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?/p>

夫言不以其道，得富貴不居，可也；不以其道，得貧賤如何？……貧賤何故當(dāng)言得之？顧當(dāng)言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。當(dāng)言去，不當(dāng)言得。

此部分是王充從論證的語(yǔ)言規(guī)范方面點(diǎn)出孔子用詞不當(dāng)：混淆“得”與“去”的概念，使意思無(wú)法理解而又文字不分明，說(shuō)明“孔子不能吐辭”，不會(huì)說(shuō)話；含義糾纏不清而文字又不好理解，說(shuō)明“孔子相示未形悉”，向人表示得不明白不詳盡——意不解文不分，意結(jié)文不解。

三、方法論意義

在日新月異的信息時(shí)代，批判性思維有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒及方法論意義，在人類生活、學(xué)習(xí)及工作中扮演重要角色。批判性思維的核心作用是分清是非，提高思維技能，尤其理性思維，是人類探索真理的強(qiáng)大資源工具，既可展示思維技能水平，也可凸顯現(xiàn)代人文精神，因而與處理信息的能力、解決問(wèn)題的能力、學(xué)習(xí)能力以及全球意識(shí)并列為未來(lái)社會(huì)公民必備五大技能。

王充的批判性思維的啟示意義是多方面的。一是過(guò)濾信息，科學(xué)決策：在信息爆炸、眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們接收信息的方式多是海綿式的，我們要用分析推理、提問(wèn)思考的方式去篩選和消化信息，沙中淘金以得到可靠而全面的結(jié)構(gòu)化信息；二是知難知問(wèn)，核道實(shí)義：《問(wèn)孔篇》開篇指出“凡學(xué)問(wèn)之法，不為無(wú)才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也”，我們應(yīng)尊重權(quán)威，但不可盲從；三是積極宿命，多謀多算：《問(wèn)孔篇》批判了宿命論，宿命論是一種消極悲觀主義，我們不該將宿命論當(dāng)做消極的借口，應(yīng)積極認(rèn)識(shí)把握規(guī)律，按規(guī)律辦事，所謂“謀事在人，成事在天”，事不謀不成；四是言行一致，事即是實(shí)：要做到一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持客觀事實(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，切忌空言；五是破除迷信，崇尚科學(xué)：科學(xué)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿和基石，而迷信是對(duì)自然和社會(huì)力量的畏懼和屈服，我們要在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，積極而科學(xué)地改造世界。

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[責(zé)任編輯：彭 亮]