察哈爾文化，是蒙古文化的重要分支，是蒙古民族重要的文化遺產(chǎn)，同樣也是中華民族文化寶庫(kù)當(dāng)中的一顆明珠。女性主義以性別為鏡頭，通過批評(píng)和建構(gòu)來承載和刷新各個(gè)領(lǐng)域。在女性主義的概念中，性別（Sex）與社會(huì)性別（Gender）的含義是不同的，前者指每個(gè)人在生物學(xué)意義上生而俱有的男性或女性的事實(shí)，而后者則是指社會(huì)對(duì)男女兩性所賦予的價(jià)值和意義。本文從女性主義視角切入，解讀察哈爾禮俗文化中對(duì)女性束縛的背后所體現(xiàn)出的男權(quán)制思想。

【關(guān)鍵詞】察哈爾文化；女性主義；男權(quán)制

1 前言

現(xiàn)在到處都在講文化，如傳統(tǒng)文化、江河文化、游牧文a化、農(nóng)耕文化、地域文化、、飲食文化，乃至馬文化、酒文化等等。文化的名色層出不窮，概念各有各的界定，內(nèi)涵各有各的闡釋。仔細(xì)琢磨，就目前所見到的、聽到的各種文化概念來看，綜合起來的感覺，是一種廣義的，甚至是泛義的文化概念。其內(nèi)涵涉及到人類歷史與現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，幾乎包含了有史以來，迄今為止所有的人類文明的精神財(cái)富，和富于精神內(nèi)涵的物質(zhì)遺存。這種對(duì)文化概念的新理解和對(duì)文化內(nèi)涵的多角度、多層面闡發(fā)，有意識(shí)地發(fā)掘自身所處的領(lǐng)域中，古往今來具有積極意義的文化內(nèi)容，為今天的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，各種文化都是既有歷史的傳承，又有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新，二者是不可分的。講文化就離不開歷史，講歷史又有助于對(duì)文化的理解與闡釋。從泛文化的角度來看，察哈爾文化是一種地域文化。是長(zhǎng)期生活在草原地區(qū)的察哈爾部落創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的有著明顯地域特征的文化。其中包含察哈爾蒙古族的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。察哈爾文化在形成、發(fā)展、傳承的過程中，吸收和融合了滿、藏、漢等民族的文化因子及文化元素，逐漸形成為獨(dú)具特色的察哈爾文化。

2 察哈爾文化概述

據(jù)歷史考證，察哈爾部落最早起源于成吉思汗建立的大蒙古國(guó)的護(hù)衛(wèi)軍，并在北元時(shí)期形成了歷史上頗為著名的察哈爾萬戶，直到清朝時(shí)期才終止。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，察哈爾部落的文化形成了較為完整的文化形態(tài)和文化體系，傳承至今。從某種層面上說，察哈爾文化是蒙古文化的一個(gè)集中體現(xiàn)，察哈爾文化中自強(qiáng)不息、百折不撓、英勇頑強(qiáng)的精神追求，隨著歷史的發(fā)展不但沒有褪色，反而愈加為人所稱頌、引人所矚目。在當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)快速推進(jìn)的情況下，在中國(guó)民族文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，對(duì)察哈爾文化進(jìn)行科學(xué)解讀與深入挖掘，對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)是非常有利的，也將會(huì)使蒙古民族文化在中華民族文化寶庫(kù)當(dāng)中更加燦爛奪目。

察哈爾蒙古族人熱情大方、豪邁爽朗，看似對(duì)禮節(jié)不是那么注重，但其實(shí)察哈爾蒙古族人在內(nèi)心中對(duì)于遵守禮儀的意識(shí)非常強(qiáng)烈。察哈爾人認(rèn)為遵守禮儀是一個(gè)最基本的素質(zhì)，客人來到后，對(duì)客人進(jìn)行敬茶上酒、噓寒問暖、殷勤對(duì)待，這都是基本的禮儀。而涉及到其他領(lǐng)域的禮儀，如軍事領(lǐng)域、宮廷領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等的禮儀同樣很多，充分彰顯了蒙古人民對(duì)于禮儀的重視。在察哈爾人眼中，遵守草原禮儀的人，只要有一匹馬就可以走遍天下。歷史上關(guān)于蒙古的文獻(xiàn)中，對(duì)于察哈爾人蒙古族遵守禮儀的記載也非常多，對(duì)于禮儀的重視也成為了察哈爾蒙古族的一大標(biāo)志，遵守禮儀這一精神理念同樣成為了流傳至今的察哈爾文化中的濃墨重彩的一筆。察哈爾蒙古族在社會(huì)交往以及衣食住行，言談舉止諸方面十分講究文明禮貌，崇尚禮儀，甚至把禮節(jié)看作是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的尺度。例如，兩個(gè)人相互見面時(shí)，年少的對(duì)年長(zhǎng)者要稱呼您，用蒙語(yǔ)喚作“塔”，要首先問好，進(jìn)屋時(shí)要讓長(zhǎng)者先進(jìn)屋，（騎馬的話，要讓長(zhǎng)者先上馬）進(jìn)屋后要讓長(zhǎng)者先上炕，并且坐正面。入座時(shí)，官員、富豪、喇嘛以外的人，不可雙腿盤坐。位在右面的客人蜷左腿，右腿跪坐；位在左面的客人蜷右腿，左腿跪坐。一般婦女沒有坐到右面或正面的機(jī)會(huì)，比較尊貴的女客人可坐在左面的上首位置。小字輩的人乘車或騎馬外出，路遇長(zhǎng)字輩的人，必須下車或下馬，取出鼻煙壺或哈達(dá)施見面禮（不相識(shí)也應(yīng)當(dāng)如此）。當(dāng)媳婦的人吃東西時(shí)不能聲響太大，家里來了客人，媳婦應(yīng)當(dāng)首先出門迎接，屈身請(qǐng)安問好，屈身的動(dòng)作同滿族人屈身禮相近，向右側(cè)前方略屈，右手半握拳下垂。媳婦應(yīng)該是一家最勤快的人，每天起早生火，拴狗、擠牛奶等。晚間要打點(diǎn)好家務(wù)諸事，最后才能睡覺。媳婦是一個(gè)家庭的亮麗風(fēng)景，穿戴要整潔，言談舉止要文雅得體。察哈爾文化中的禮俗與禁忌也是察哈爾文化研究中的一部分，而其中對(duì)婦女的禁忌比較明顯，本文從女性主義的視角來研究這種禁忌背后的深層文化動(dòng)因與深層次的社會(huì)原因。

3 女性主義理論

女性主義理論源自西方，女性主義一詞從國(guó)別上來說，最早出現(xiàn)在法國(guó)。后來傳到英國(guó)時(shí)開始逐漸流行起來。傳到中國(guó)，是在上世紀(jì)的五四時(shí)期。女性主義的理論繁雜而流派眾多，但是他們的終極目標(biāo)都是一致的：在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等。

綜觀中外歷史長(zhǎng)河，在跨歷史、跨文化的普遍存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位。可以清晰地發(fā)現(xiàn)男性由于在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以歷史中的主角幾乎全部都是男性，一直以來男性都是社會(huì)的主導(dǎo)者和決定者。女性作為第二性的地位是普遍、持久的。男權(quán)制思想認(rèn)為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會(huì)改變的，因?yàn)樗亲匀恍纬傻?。女性是社?huì)的弱勢(shì)群體，總是扮演著逆來順受的角色；而女性主義卻認(rèn)為，這一性別秩序它并不是“自然形成”的，而是由社會(huì)和文化人為地建構(gòu)起來的。我們從察哈爾文化禮俗與禁忌中關(guān)于那些對(duì)婦女所特設(shè)的一系列要求中，明顯看出了這種禁忌背后的男權(quán)制實(shí)質(zhì)。婦女作為家庭的一份子，無論是從著裝、待客、勞作上都明顯體現(xiàn)出了男權(quán)思想加在她們身上的束縛。從男性的角度來制約女性，使女性的自主獨(dú)立意識(shí)喪失，甚至最終只是成為男性附屬的一部分。作為家庭中的女主人迎接客人時(shí)并不是以女主人的身份來展示自己的女性地位，而只是男性眼中的一個(gè)迎賓的工具而已。他們沒有在家庭中享受到本來該有的地位與待遇，連坐在正面和右面的機(jī)會(huì)都沒有。從文化禮俗一系列的禁忌中我們可以看出，她們沒有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和家庭地位。這一切禁忌的背后都非常明顯的體現(xiàn)出在以男性為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性的第二性地位。

從某種程度上來說，在人類歷史上不同年代不同文化背景之下，男性受壓迫的現(xiàn)象是必然存在的，而這種壓迫不是來自于性別的壓迫只是源于某個(gè)階級(jí)或階層的成員所受到的一種政治屬性的單純的階級(jí)屬性的壓迫壓迫。相比于此，女性卻受到了除階級(jí)和政治屬性之外的性別屬性的壓迫，是一中包含了政治屬性和階級(jí)屬性的雙重壓迫。所以女性主義是向男權(quán)本身發(fā)出的挑戰(zhàn)，從而由向男性鑄造的男權(quán)社會(huì)提出挑戰(zhàn)，改變自身的地位。其實(shí)從本質(zhì)上來看女性主義只是要在男權(quán)社會(huì)中為婦女掙得與男性平等的話語(yǔ)權(quán)，而并不是開辟一條所謂的女人路線。只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)不用男權(quán)的視角來審視和定義女性，那么在一定程度上就意味著女性作為獨(dú)立的個(gè)體獲得了超乎性別之上的尊嚴(yán)與地位。女性主義它有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。它的歷史性也表現(xiàn)在不同的歷史時(shí)代它的歷史使命也是相異的。女性主義同時(shí)也是多元的。這種多元性所蘊(yùn)含的意義在于，單一的女性主義對(duì)于不同種族、民族、不同社會(huì)階層和不同時(shí)空中的婦女的差異性不可能給予全面而詳盡的解讀，所以從這個(gè)角度來說不管是女性主義的世界性也好還是女性主義的民族性也好，終極目的是要并促進(jìn)婦女之間的團(tuán)結(jié)，同時(shí)在世界潮流的背景之下結(jié)合各個(gè)國(guó)家、各民族的文化和社會(huì)背景發(fā)展、改變、壯大自己。

4 作為理論與實(shí)踐相結(jié)合女性主義，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。

廣義女性主義簡(jiǎn)單來說就是為以消除性別歧視，結(jié)束對(duì)婦女的壓迫為政治目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的革命。從狹義上說，女性主義就是指以性別視角來看待和分析問題的一種方法論原則。性別系統(tǒng)不是偶然的現(xiàn)象而是一個(gè)社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化范疇，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)被組織、被標(biāo)明以及被體驗(yàn)的方式。首先，從性別的社會(huì)歷史范疇來看，它呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念，在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)性別會(huì)有相異的理解與解讀，而這樣的解讀是與社會(huì)時(shí)代背景緊密結(jié)合在一起的；其次，從經(jīng)濟(jì)范疇的角度來看，每一時(shí)代對(duì)性別的理解其實(shí)從實(shí)質(zhì)上來說，都與這個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，男女扮演何種性別角色歸根結(jié)底是由他自身所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)地位決定的；再次，性別不僅是歷史經(jīng)濟(jì)范疇的概念，同時(shí)也是一個(gè)政治范疇，它不僅體現(xiàn)出了一定社會(huì)權(quán)力關(guān)系而且是這種關(guān)系的產(chǎn)物和縮影，除此它本身也包括著一定意義的權(quán)力關(guān)系，。此外，從文化范疇來關(guān)照性別，它在不同時(shí)代，不同社會(huì)的文化背景下得到的塑造和表現(xiàn)是不同的。在一定程度上性別與社會(huì)性別區(qū)分它有助于人們發(fā)現(xiàn)各學(xué)科中的性別歧視其從本質(zhì)上來看基本上是由它所處的社會(huì)和文化造成的，而且是在簡(jiǎn)單而直接地重復(fù)著是與應(yīng)當(dāng)、一種事實(shí)與價(jià)值的混淆。因此，當(dāng)女性主義作為一種學(xué)術(shù)視角進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)地時(shí)，顛覆各學(xué)科當(dāng)中所表現(xiàn)的“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)，就成為了首要的任務(wù)?！案笝?quán)制”一詞最初源于社會(huì)學(xué)，意味著一種父親就是家長(zhǎng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而這種父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)在以男性權(quán)力為主體的社會(huì)生活的各個(gè)層面形成了一種全方位的滲透。從歷史的發(fā)展過程中女性主義學(xué)者看到，由男女兩性共同創(chuàng)造的人類歷史，到目前為止流傳下來的人類思想史是女性“缺席”和沉默的歷史，作為半邊天的女性在歷史的長(zhǎng)河中作為男性附屬而被忽略了。他面對(duì)這樣的沉默和缺席女性主義者開始了一個(gè)自覺地彌補(bǔ)。在這種自覺地彌補(bǔ)過程中，由于他們從學(xué)術(shù)上對(duì)女性這一性別角色的關(guān)照使得女性主義學(xué)術(shù)達(dá)到了空前的繁榮。女性主義心理學(xué)、女性主義神學(xué)、女性主義文學(xué)、女性主義藝術(shù)等學(xué)科呈現(xiàn)出了一派繁榮的景象。女性主義理論的繁榮與壯大既離不開女性主義者的努力，同時(shí)也依賴于社會(huì)的不斷進(jìn)步與大眾的女性意識(shí)的覺醒。最終在社會(huì)的發(fā)展中，通過努力女性逐步取得與男性相同的社會(huì)地位逐步擺脫男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑與束縛，獲得真正意義上的獨(dú)立與尊嚴(yán)，從而與男性一同促進(jìn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。

5 結(jié)束語(yǔ)

本文在察哈爾文化的研究熱潮中以此視角為切入點(diǎn)，從女性主義的視角去關(guān)注女性的生存與發(fā)展，對(duì)察哈爾文化從女性主義角度的研究進(jìn)行了解讀，使得察哈爾文化研究進(jìn)一步豐富。男權(quán)制是一個(gè)跨文化、跨領(lǐng)域的現(xiàn)象，其實(shí)到目前為止，全世界的大多數(shù)文化都形成了男權(quán)制，這不是察哈爾文化中的禮俗與禁忌所特有的現(xiàn)象，它甚至存在于大部分的男權(quán)機(jī)制下的對(duì)于女性的束縛與壓抑。即使在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，即使在女性運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得了可觀勝利的現(xiàn)在，女性在很多領(lǐng)域中依然在不同程度上受著男權(quán)的壓制。所以我們從女性主義的角度去解讀察哈爾文化中對(duì)女性的禁忌不僅僅是研究過去，我們更是要擴(kuò)大現(xiàn)代女性的自主意識(shí)的提升，使得男性機(jī)制與女性機(jī)制和諧穩(wěn)定發(fā)展。通過研究讓更多的人可以站在一個(gè)更加理性的角度去解讀女性的生存環(huán)境與社會(huì)地位。并希望可以為男性與女性和諧機(jī)制的發(fā)展帶來一些有益的啟示。

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作者簡(jiǎn)介

郭志清（1978-），內(nèi)蒙古自治區(qū)商都縣人。 現(xiàn)為集寧師范學(xué)院講師。研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

作者單位

集寧師范學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市 012000