羅小鳳

詩(shī)人盤妙彬雖然生活在廣西，但其詩(shī)歌成就顯然無(wú)法用“廣西”的地理標(biāo)簽予以涵蓋，他在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖上都是一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌存在。盤妙彬的博客名“心在云端”與其詩(shī)歌世界正好構(gòu)成恰切的隱喻，或許正由于“心在云端”，盤妙彬總“搭乘一朵白云”，“看到的總是與別人不一樣”（盤妙彬：《心在云端》）①，因而他所建構(gòu)的詩(shī)歌世界亦與眾不同，是一個(gè)人與自然和諧的“遠(yuǎn)方”，一個(gè)充滿童話、寓言色彩的世界，一個(gè)充滿神性的世界，而這個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌世界，是以詭秘的詩(shī)語(yǔ)傳達(dá)與構(gòu)造而成的，由此建構(gòu)了他獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌特質(zhì)，形成了當(dāng)代詩(shī)歌領(lǐng)域一道獨(dú)特而重要的風(fēng)景。

一、人與自然和諧的“遠(yuǎn)方”

由于盤妙彬的心在云端，因而他總“扛著梯子向山頂走去，往云端攀登，去向的遠(yuǎn)方遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)”。（盤妙彬：《文字是一種抵達(dá)》）由此，“遠(yuǎn)方”成為盤妙彬詩(shī)歌的一個(gè)關(guān)鍵詞。這個(gè)“遠(yuǎn)方”在盤妙彬的理想中其實(shí)就是一個(gè)人與自然和諧的世界，是一個(gè)遠(yuǎn)離人間煙火的安靜、樸實(shí)、美麗的理想世界。盤妙彬筆下許多詩(shī)直接以“遠(yuǎn)方”入標(biāo)題，如《遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方》《一個(gè)遠(yuǎn)方和某日，某列火車》《那個(gè)傍晚，那遠(yuǎn)方》《路軌在遠(yuǎn)方，在波浪上過(guò)海》等，書寫了他對(duì)“遠(yuǎn)方”的暢想與向往?！哆h(yuǎn)在遠(yuǎn)方》構(gòu)造了一個(gè)“遠(yuǎn)方”世界，雖然外面的世界日夜喧囂，而“我”偏居“一隅”獨(dú)處寧?kù)o，閑看花開(kāi)花落，草生草長(zhǎng)，悠然自得，尤其是“我在窗前讀書，彼采葛兮，彼采蕭兮，彼采艾兮”與“遠(yuǎn)橋流水，原野蔗林”等詩(shī)句中描繪的畫面猶如世外桃源，人與自然的和諧天然自成。而且，詩(shī)人還將“今日何日兮”“一隅而言”“彼采葛兮，彼采蕭兮，彼采艾兮”“如此甚好”等古典詞匯與“上南寧讀書，認(rèn)識(shí)低一年級(jí)的外語(yǔ)系女生”等最直白的口語(yǔ)相嵌合，營(yíng)造一個(gè)古典與現(xiàn)代氣息交織而別有一番趣味的理想世界。在其他未以“遠(yuǎn)方”入題的一些詩(shī)中，詩(shī)人同樣表達(dá)出他對(duì)“遠(yuǎn)方”的向往，如《忽有一日，天地一個(gè)出處》中詩(shī)人描畫一個(gè)極其理想、唯美、純凈、浪漫的世界：“金色的油菜花開(kāi)滿原野，跑著涌向天空”，“幾匹白馬低頭，那白不跑/溪岸的青草不見(jiàn)，流水不見(jiàn)，天空一直藍(lán)下去”，在這個(gè)自然、美麗的世界里，“我”與油菜花打成一片，以至詩(shī)人發(fā)出感嘆：“廟堂不是歸處，汽車不是，東西不是，南北不是/是這，這是，油菜花遍地”，詩(shī)人完全將這個(gè)“油菜花遍地”的世界視為自己的“歸處”，正是他尋找的“遠(yuǎn)方”：“沒(méi)有一間小屋嗎？有的，沒(méi)有一個(gè)遠(yuǎn)方嗎？有的/但都不見(jiàn)。是這，這是，油菜花遍地”，詩(shī)人在此已將“遠(yuǎn)方”與作為歸宿的“小屋”融為一體，歸宿即遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方即歸宿，正是詩(shī)人孜孜以求的理想世界?！兑欢浒自频臉幼印贰陡Ｖ兄恕贰栋肴罩小贰杜榔孪蛏系牟ɡ恕返仍?shī)中亦都勾畫了一個(gè)無(wú)比純美、理想的“遠(yuǎn)方”。此外，由于盤妙彬心在云端，心在遠(yuǎn)方，故他筆下的“小鎮(zhèn)”“平川”“烏鎮(zhèn)”等雖然看似切實(shí)具體的地理信息，事實(shí)上都已經(jīng)過(guò)虛化，即使具體到西江三路（《偏是此人不在》），亦都經(jīng)過(guò)虛化加工，正如程光煒曾指出的：“他寫晚風(fēng)中的鄉(xiāng)村小站、空空鐵道、海上吊橋……他所構(gòu)造的實(shí)際是虛擬的世界”②，這些現(xiàn)實(shí)化的意象所指向的并非實(shí)在界，而是一個(gè)想象界，是一個(gè)可望而不可即的“遠(yuǎn)方”的理想世界，已與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離，暗示了詩(shī)人欲超脫現(xiàn)實(shí)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的矛盾，詩(shī)人在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊、掙扎著。他所向往的理想世界擁有著人與自然的和諧，擁有著自然的美，因而他在詩(shī)中著力書寫人與自然的和諧，呈現(xiàn)自然之美，如“黃花”“梅”“浮云”“菊”“油菜花”等美的意象群以及馬車、馬蹄等古典意象，呈現(xiàn)出一個(gè)和諧、淡泊、寧?kù)o而美麗的“世外桃源”，這都是他所暢想的“遠(yuǎn)方”。

在理想世界的建構(gòu)中，“小鎮(zhèn)”“梯子”“橋”等意象成為盤妙彬詩(shī)中理想與現(xiàn)實(shí)的紐帶，是詩(shī)人對(duì)“遠(yuǎn)方”的想象和抵達(dá)“遠(yuǎn)方”的橋梁?！靶℃?zhèn)”在盤妙彬筆下的出現(xiàn)極其頻繁?！靶℃?zhèn)”本身是城市與鄉(xiāng)村的紐帶，而盤妙彬所向往的“遠(yuǎn)方”的具象便是安靜、樸實(shí)、淡泊的“小鎮(zhèn)”，是其理想與現(xiàn)實(shí)的紐帶。盤妙彬從20世紀(jì)90年代便開(kāi)始鐘情于對(duì)小鎮(zhèn)的書寫，如寫于1996年的《小鎮(zhèn)》便構(gòu)想了一個(gè)美麗質(zhì)樸的小鎮(zhèn)，而后來(lái)的《小鎮(zhèn)風(fēng)光》《小鎮(zhèn)慢》《一座小鎮(zhèn)不是小說(shuō)里的那樣，是我詩(shī)中的那樣》《邂逅小鎮(zhèn)》《好像天堂到小鎮(zhèn)不夠三步》《其中一棵白桉樹(shù)在小鎮(zhèn)》《小資產(chǎn)階級(jí)的小鎮(zhèn)和它的屋尖》等詩(shī)中都描畫了不同情調(diào)、風(fēng)格、風(fēng)光的小鎮(zhèn)，都是詩(shī)人理想世界的具象呈現(xiàn)，是詩(shī)人一直在旅行中尋找的“小鎮(zhèn)”，是理想與現(xiàn)實(shí)之間的紐帶。“梯子”亦是盤妙彬詩(shī)歌中非常重要的一個(gè)意象，也成為詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)抵達(dá)理想抵達(dá)“遠(yuǎn)方”的一架橋梁。他一直試圖找到這架“梯子”，一直在這架“梯子”上攀爬：“我扛著梯子向山頂走去，往云端攀登，去向的遠(yuǎn)方遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)?！保ūP妙彬：《文字是一種抵達(dá)》），因而他在許多詩(shī)如《不可以缺，那架梯子在空中，在晃動(dòng)》《黃花》《小村記》《月光小鎮(zhèn)》等詩(shī)中都設(shè)置“梯子”意象，在他筆下，什么意象、事物都可做梯子，如火車軌道、樹(shù)、風(fēng)、空氣、黃花等都成為他創(chuàng)設(shè)梯子的材料，如火車軌道被他想象成天地之間的梯子：“我身體里有一個(gè)昆明/它放下長(zhǎng)長(zhǎng)的梯子”“月亮不出來(lái)/我是唯一爬梯子的，一寸，一尺”“我的昆明已升至天空一半，再上一尺，一丈”（《不能阻止一列火車向天上爬去》），盤妙彬在天與地之間架起一架梯子，以此從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界攀登?！皹颉笔潜P妙彬抵達(dá)“遠(yuǎn)方”的另一座橋梁，正如他于《木橋搭在：一朵花與另一朵花之間》一詩(shī)中所喻示的，一朵花是現(xiàn)實(shí)生活，另一朵花則是理想世界，詩(shī)句“我從橋上走過(guò)去，那邊平川/住著我的外婆/我從橋上走回來(lái)，這邊平川的邊上/住著遙遠(yuǎn)的深山”極富象征意蘊(yùn)，橋的“那邊”是外婆家，象征的是世俗生活，橋的“這邊”是“遙遠(yuǎn)的深山”，正是詩(shī)人向往的世外桃源，而“橋”正是現(xiàn)實(shí)俗世與理想世界的紐帶與橋梁，詩(shī)人感覺(jué)“走在上面沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”?！把蛉喊褧r(shí)間堵在橋上”（《羊群把時(shí)間堵在流水上》）、“石橋接落日過(guò)去，才接我過(guò)去”（《假期》）、“閃亮的果樹(shù)望過(guò)去是木橋，木橋過(guò)去/隱隱約約是私生活”（《不具體的下午》）等詩(shī)句中都通過(guò)勾畫“橋”的意象而架起一座連接現(xiàn)實(shí)俗世與理想世界的橋梁。

正是如此，盤妙彬以恬淡無(wú)為、達(dá)觀超脫的心境，在日?，F(xiàn)實(shí)與理想世界的糾纏、交織中構(gòu)造了一個(gè)靈性化的自然與自然化的人生，超脫了現(xiàn)實(shí)的“此在”而抵達(dá)人與自然和諧的“遠(yuǎn)方”。

二、遠(yuǎn)離塵世的童話世界

童話世界遠(yuǎn)離塵世的功名、恩怨、得失，因而最純凈，人與自然的關(guān)系亦最和諧、最自然、最純真。盤妙彬的不少詩(shī)以童心、童眼體察自然萬(wàn)物、人事，或充滿童話色彩，或富有寓言意味。

在盤妙彬筆下，許多詩(shī)都是用純真童稚的語(yǔ)言書寫他以孩子的眼睛與心靈體察的世界，想象力豐富，因而盤妙彬詩(shī)中自然萬(wàn)物都有生命，都有感官，如《陽(yáng)光在跑》中“金色的松針落了厚厚一地/都是松說(shuō)過(guò)的話，語(yǔ)言開(kāi)始沉默”，“一座山睡了，上面陽(yáng)光在跑/我和躺著的松針不再說(shuō)話”，陽(yáng)光會(huì)跑，松會(huì)說(shuō)話，山會(huì)睡覺(jué)，完全是一個(gè)童話的世界；《太陽(yáng)從西邊出來(lái)》中“白云被木頭柵欄擋在外邊/木頭在收費(fèi)，但撤掉柵欄，羊們不小心會(huì)掉到喜馬拉雅山”，“一只螞蟻在廣西某地一直昂首向上/它喜歡木頭，曾經(jīng)在兩張樹(shù)葉之間學(xué)習(xí)過(guò)飛翔/也在梯子的一級(jí)與另一級(jí)之間有過(guò)遲疑與徘徊”等詩(shī)句都采取童話故事般的語(yǔ)言，賦予自然萬(wàn)物以生命、動(dòng)作和感官，充分呈現(xiàn)了一個(gè)充滿童話色彩的童話世界；《十萬(wàn)黃花排隊(duì)去天堂》中黃花“排隊(duì)”，《幾只斧頭的憤怒》中斧頭會(huì)“憤怒”，水會(huì)“發(fā)怒”，而“憤怒”會(huì)“尋找”，《驚慌》中花朵的“驚慌”“對(duì)東風(fēng)的憤怒”“害羞”等，都是童年經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，充滿童話色彩，這是詩(shī)人構(gòu)造其理想世界的一種方式，是對(duì)抗渾濁的現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。盤妙彬筆下許多標(biāo)題使用的便是童話語(yǔ)言，如《烏云過(guò)不了河》《落日坐上天邊經(jīng)過(guò)的一列火車》《好像那座石橋過(guò)了橋》《南山過(guò)了江》《問(wèn)一問(wèn)未開(kāi)桃花之私生活》《魚(yú)不知道》《明月江山看到他的臉?biāo)男摹贰杜榔孪蛏系牟ɡ恕贰堆蛉喊褧r(shí)間堵在流水上》《小魚(yú)見(jiàn)了一次月亮》《下游的魚(yú)無(wú)法告訴上游的魚(yú)》《明月提走一桶時(shí)間》《白云去了很多地方，剛剛回來(lái)》等詩(shī)從標(biāo)題看便都充滿童話色彩，顯然是由詩(shī)人以童心、童眼觀察世界而提煉出來(lái)。在盤妙彬的詩(shī)里，“糖”的意象是他從兒童世界中擇取的一個(gè)充滿兒童色彩的意象，他多次書寫這一意象，并將一輯詩(shī)的輯名命名為“蜜糖，某日于某地”，如《這一個(gè)人在》中“今日有糖，天下共八斗，一個(gè)人獨(dú)得七斗，我愛(ài)這個(gè)人”、“飲黃金者，吃清風(fēng)白云者，這是初一/今日糖，明日糖”；《安靜，安靜，活一百歲》中“螞蟻搬運(yùn)的光陰，像一塊糖”。事實(shí)上，“糖”是兒童世界的一個(gè)標(biāo)志物，喜歡糖多屬小孩稟性，盤妙彬以孩子的眼光和視角觀察世界，喻示了世界的各種紛爭(zhēng)、人生的忙碌拼搏其實(shí)都是一個(gè)爭(zhēng)“糖”的過(guò)程，跟小孩游戲規(guī)則差不多，其中奧義耐人追味。

此外，盤妙彬還非常關(guān)注兒童問(wèn)題，如《最后一個(gè)孩子在消失》《小學(xué)看不見(jiàn)但一定在花朵的旁邊》等詩(shī)間接地反映了當(dāng)下孩子的生活現(xiàn)狀：壓力過(guò)大，孩子已不成其為孩子，孩子的特有屬性都被沉重的學(xué)業(yè)壓得喘不過(guò)氣，早已“消失”，花朵們都被折斷了花瓣，詩(shī)人對(duì)當(dāng)下社會(huì)、時(shí)代里盛行的揠苗助長(zhǎng)行為顯然極其痛心。因而，盤妙彬詩(shī)中童話世界的構(gòu)造從這一層面而言，亦是對(duì)當(dāng)下童話世界正在消失的一種補(bǔ)救方式，這是詩(shī)人在其詩(shī)歌文字中對(duì)正在消失的兒童世界所唱的“挽歌”。

滿富童話色彩的詩(shī)歌世界的構(gòu)造，成為盤妙彬?qū)宫F(xiàn)實(shí)世界的又一種方式，他在詩(shī)中如顧城般“向沒(méi)有被污染過(guò)的遠(yuǎn)方/出發(fā)”（舒婷：《童話詩(shī)人——給G.C》），但他與顧城的輕盈、靈動(dòng)、率真不同，雖然他亦以童心、童眼觀察世界，以童話的語(yǔ)言呈現(xiàn)世界、傳達(dá)感覺(jué)，其詩(shī)筆卻是凝重的，是“少年老成”的，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在思想。

三、或在或不在的神性世界

盤妙彬在《金秀縣蓮花山》一詩(shī)中塑造了“一個(gè)人”的形象，完全是詩(shī)人自身的寫照：“一個(gè)人在人間，像蓮花山/一個(gè)人心在云端，旅行，寫作，像蓮花山/一個(gè)人的心大過(guò)金秀縣”，與其博客“心在云端”上的描述“旅行，寫作，全是我”正好吻合。此詩(shī)中“蓮花山”本身攜帶著佛性意蘊(yùn)，因?yàn)閺V西金秀縣的蓮花山由于山的底座如蓮花而得名，而“蓮花”由于釋迦牟尼與蓮花的關(guān)系一直被佛教奉為吉祥物，自身常成為佛性的象征，詩(shī)人對(duì)“一個(gè)人”與“蓮花山”關(guān)系的認(rèn)可呈現(xiàn)出他對(duì)自身佛性的認(rèn)可。這或許正是盤妙彬詩(shī)中“神”性無(wú)處不在的淵源。而且廣西梧州與佛教文化的淵源關(guān)系甚深，陳侃言曾指出：“梧州，毫無(wú)疑問(wèn)的是佛教?hào)|傳的始圣地?！彼?jīng)研究發(fā)現(xiàn)：“佛教最早由此傳入并在當(dāng)?shù)亓餍校袊?guó)第一部佛教理論《理惑論》由牟子在梧州寫成，‘佛這名詞首先是牟子由印度方言翻譯過(guò)來(lái)的，《理惑論》在梧州的誕生，足以昭示佛教?hào)|傳之真相?！雹劭梢?jiàn)廣西梧州的佛教淵源。梧州的佛教文化氛圍極為濃厚，有四恩寺、龍母廟等佛教基地，盤妙彬住在白云山腳下，經(jīng)常去白云山散步，而四恩寺即建于白云山上，或許是寺里的香火、鐘聲等佛教氛圍感染了詩(shī)人，因而他的詩(shī)里總有“神”的影子，甚至無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。他在詩(shī)中或書寫“神”的存在，如“我的左右，我的心，一定多了什么/但神不說(shuō)出：我在”（《神在，不經(jīng)得起問(wèn)到底》）、“這邊藍(lán)嶺在，神在，我不在”（《安之藍(lán)嶺》）、“風(fēng)雨中突然一塊陽(yáng)光/掉在洱海邊的村莊，哦，神住在不遠(yuǎn)”（《哦，神住在不遠(yuǎn)》）、“青山不知疲倦，神仙住在其中”（《皇帝老了，天色已晚》）、“佛在石頭里，佛在一陣風(fēng)中，佛在樹(shù)上”（《人在西山》）；或相信“神”，如《那個(gè)傍晚，那遠(yuǎn)方》中“相信神，不相信皇帝”；或看佛，如《邊陲》中“我在八角亭上看佛，自問(wèn)，心不止于此于彼”；或與神仙對(duì)話：“我的心在眺望，四月二十日登獅臥山時(shí)與朋友說(shuō)/同時(shí)對(duì)神仙說(shuō)”（《四月二十日記》），“神呀！這是你說(shuō)的嗎？”“神呀，你是知道的”（《哦，神住在不遠(yuǎn)》），都以不同的方式、形態(tài)感觸“神”、想象“神”。盤妙彬筆下還有許多意象都帶有神性，如菊、燈、梅、蓮等，《黃花》一詩(shī)中對(duì)菊花的佛性、神性進(jìn)行了呈露：“在黃花觀/怎么不見(jiàn)黃花，悟空說(shuō)，八戒嚷，沙僧道/這時(shí)唐僧語(yǔ)：夕陽(yáng)下菊花一瓣瓣，黃燦燦，金光光//這是黃花的佛性/和風(fēng)吹過(guò)，黃花豐姿綽約，畢露人性/或肥或瘦，或比黃花瘦/在月下，在黑夜/黃花的禪性過(guò)墻，入門，無(wú)所不在”，《神在，不經(jīng)得起問(wèn)到底》一詩(shī)中的“十萬(wàn)黃花中的一朵，是神的”、“與別的黃花沒(méi)有異樣，一陣風(fēng)中/它走出神的一步，神的第二步”等詩(shī)句亦都呈現(xiàn)了黃花的佛性。在盤妙彬筆下，甚至柴刀都帶有佛性：“放下的柴刀，佛一樣”、“火中燒出白瓷/或者火中打出柴刀，放于一旁，佛一樣”（《山楂樹(shù)開(kāi)花》）。顯然，這個(gè)神無(wú)處不在的世界同樣是盤妙彬以想象建構(gòu)出來(lái)的理想世界，他賦予世間萬(wàn)物以神性，以與人間俗世相區(qū)別、相隔離，事實(shí)上，相信“神”的“在”是一種信念、信仰，是詩(shī)人對(duì)理想世界的一種想象與向往，是他以此與現(xiàn)實(shí)世界相抗衡、疏離的“獨(dú)立王國(guó)”，為其詩(shī)歌披上了一層神秘的、神性的色彩。

四、詭秘奇崛的詩(shī)語(yǔ)

盤妙彬?qū)ζ洫?dú)特世界的構(gòu)筑是通過(guò)詭秘奇崛的詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。他的詩(shī)語(yǔ)極其獨(dú)特、吊詭，簡(jiǎn)直與“新詩(shī)怪”廢名可堪一比，劉春對(duì)此曾高度評(píng)價(jià)：“他的詩(shī)歌詞語(yǔ)組合方式在整個(gè)廣西目前還找不到第二個(gè)，簡(jiǎn)潔詭秘得近乎夢(mèng)囈，細(xì)細(xì)品味卻自有其合理性與精致感”④，劉春確實(shí)抓住了盤妙彬的語(yǔ)言魅力。但這種“詭秘”具體為何？劉春未做進(jìn)一步探討。究其內(nèi)里，盤妙彬主要調(diào)遣了陌生化、悖論、跳躍、變形、反諷等手法形成其詭秘詩(shī)語(yǔ)。

陌生化是指“用另外的眼睛來(lái)看世界，它是新的、也是充滿陽(yáng)光的世界的幻想”⑤，可以打破常規(guī)的認(rèn)識(shí)，打破自動(dòng)化的慣性，產(chǎn)生“驚奇感”。這種手法成為盤妙彬構(gòu)筑其詩(shī)語(yǔ)的重要手段，他在詩(shī)中雖然基本上是以日常片斷、口語(yǔ)入詩(shī)，卻都能“化腐朽為神奇”，形成意想不到的詩(shī)意效果。在具體的詩(shī)歌語(yǔ)言使用中，盤妙彬或?qū)⒄Z(yǔ)言改變?cè)~性，從而產(chǎn)生“陌生化”“驚奇感”，如“梧桐的中年很法國(guó)/我四十四歲/走在落葉的樹(shù)下，很唐朝”（《在湘子廟街無(wú)事》）中“法國(guó)”“唐朝”本是名詞，卻都被化用為“形容詞”，新鮮、陌生，且恰到好處地傳達(dá)出詩(shī)人想要呈現(xiàn)的一種特殊感覺(jué)與心境，“聽(tīng)到藍(lán)色打著藍(lán)色”（《造船廠》）、“天空越來(lái)越天空（《爬坡向上的波浪》）等詩(shī)句都是如此呈現(xiàn)一種陌生化的感覺(jué)；或改變?cè)~語(yǔ)的搭配，如“時(shí)間越來(lái)越陡 沒(méi)有更多的比喻把斜坡支撐/它把漁村傾倒入?！保ā兑?jiàn)證》）中“時(shí)間”與“陡”“比喻”與“支撐斜坡”“傾倒?jié)O村入海”完全是風(fēng)馬牛不相及的事情，詩(shī)人卻巧妙地拈合搭配，產(chǎn)生了出奇制勝的新奇效果；甚至改變世間萬(wàn)物的屬性，賦予其生命，如“以后長(zhǎng)出的葉子會(huì)有自己的主張”（《山楂樹(shù)開(kāi)花》）中“葉子”會(huì)有“主張”，“兩棵香楓，一株白桉，無(wú)緣無(wú)故領(lǐng)著秋風(fēng)/搖晃這個(gè)異鄉(xiāng)和草場(chǎng)/那幾點(diǎn)白不安分了，像心事抬起頭（《記得年少的時(shí)候》）中香楓、白桉會(huì)率領(lǐng)秋風(fēng)，“心事”會(huì)抬頭，“梨花，山楂花，海棠，紅杏，一一在其中/一一有自己的私生活（《問(wèn)一問(wèn)未開(kāi)桃花之私生活》）中“梨花，山楂花，海棠，紅杏”都有“自己的私生活”，都完全將事物擬人化，產(chǎn)生新奇的效果。

悖論是盤妙彬構(gòu)筑其詭秘詩(shī)語(yǔ)的另一重要手段。所謂悖論，是將相反層面、相反維度、相互抵觸的東西，進(jìn)行突兀的結(jié)合同時(shí)進(jìn)行突兀的消解⑥。盤妙彬筆下處處是悖論語(yǔ)言，如《此地在，此地不在》《大理在，大理不在》《現(xiàn)實(shí)不在這里，不在那里》等詩(shī)的標(biāo)題中便蘊(yùn)含相對(duì)、相反的兩極，形成了內(nèi)在的矛盾、沖突；詩(shī)行間這種悖論更是俯拾即是，或正反相對(duì)，如“于生活中不在，或者在”“小鎮(zhèn)在流水和石頭中，去或者不去”（《此地在，此地不在》）、“讓一條河生活在別處/讓看不見(jiàn)的看見(jiàn)，像三百年前，像三百年后”（《江山閑》）；或主客相對(duì)，如“我拿繩子，丈量陽(yáng)光”與“這又好像我拿的是陽(yáng)光，丈量的是一段繩子”（《尺寸》）；或否定之否定，如“我沒(méi)有我”（《忽有一日，天地一個(gè)出處》）、“我看不到自己在現(xiàn)在”（《那金黃，那白，在告辭》）等。這種悖論語(yǔ)言猶如禪宗“公案式”的非邏輯思維方式。禪宗的“公案”是指禪師與弟子的對(duì)答、提問(wèn)或質(zhì)問(wèn)等開(kāi)發(fā)比較缺乏天分的弟子心中禪理的手段⑦，這種問(wèn)答法在思維方式上突破了邏輯思維的定勢(shì)理解與解釋，從言語(yǔ)上樹(shù)立一種奇特而全新的觀物方式，如按邏輯的二元思維方式應(yīng)該為“A是A”，但禪宗的“公案”式邏輯則為“A是非A是B”，所謂無(wú)縛，或者“A同時(shí)是A和非A”，所謂自身，又不是自身。盤妙彬在其詩(shī)中淋漓盡致地演繹了禪宗的公案式邏輯，“在”與“不在”、“是”與“非”或“不是”、“見(jiàn)”與“不見(jiàn)”、“這邊”與“那邊”、“去”與“不去”等悖論邏輯的鑲嵌纏繞形成獨(dú)屬于盤妙彬的悖論修辭手法，禪趣盎然而別具張力，形成他獨(dú)特的語(yǔ)言方式。

跳躍亦是盤妙彬構(gòu)筑其詩(shī)語(yǔ)的重要手段。盤妙彬在其詩(shī)中常自由聯(lián)想，上天入地縱橫馳騁自己的思緒，視點(diǎn)多變，或天上或人間，或夢(mèng)境或現(xiàn)實(shí)，或真實(shí)或虛幻，或古代或現(xiàn)代，時(shí)間與空間的限制徹底打破，意象與意象之間的轉(zhuǎn)換毫無(wú)規(guī)則，同時(shí)語(yǔ)言鏈條間的邏輯結(jié)構(gòu)也徹底打破，常由A直接挑到C或D甚至更遠(yuǎn)，詩(shī)行間常一句或一節(jié)自成一個(gè)世界，但句與句、節(jié)與節(jié)之間卻沒(méi)有任何銜接過(guò)渡，如此騰挪轉(zhuǎn)接得奇崛突兀，如“暮色老，像一個(gè)小縣令/暮色老，像陶淵明”（《暮色老，像一個(gè)小縣令》）、“炊煙直，炊煙歪”（《過(guò)眼煙云》）、“田禾青青。田禾金黃。田禾入谷倉(cāng)”（《媚河》），跳躍性都非常強(qiáng)。正是如此天南海北來(lái)去無(wú)憑，方使盤妙彬的詩(shī)歌跳脫奇崛，跌宕生姿，富有張力。

盤妙彬還使用變形手法，或故意扭曲、變形，或制造荒誕、荒謬的場(chǎng)景形成特異的詩(shī)歌效果?！疤?yáng)從西邊出來(lái)”、“日不落”、“明月有兩只”等都是現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，但詩(shī)人卻分別在《太陽(yáng)從西邊出來(lái)》《日不落》《西江好》中制造了這些荒誕的“事件”；《我給英國(guó)打電話的時(shí)候》更是用超現(xiàn)實(shí)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法制造了一場(chǎng)場(chǎng)“意外”，在“我”打電話的時(shí)候，“遠(yuǎn)山不見(jiàn)了”“大河不見(jiàn)了”“英國(guó)不見(jiàn)了”“崇禎十七年不見(jiàn)了”“民國(guó)不見(jiàn)了”“古代不見(jiàn)了”“東半球不見(jiàn)了”，從空間的消失跳接到時(shí)間的消失，再回到空間的消失，完全采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)場(chǎng)景、事件進(jìn)行變形、夸張、扭曲，營(yíng)造“驚奇感”?！段已芾锏聂~(yú)》《陽(yáng)朔一去十九年》《不能阻止一列火車向天上爬去》《好像那座石橋過(guò)了橋》等詩(shī)中都通過(guò)變形、扭曲等手法制造出荒誕、荒謬的奇特場(chǎng)景或意象，從而構(gòu)成強(qiáng)勁的內(nèi)部張力。

當(dāng)然，盤妙彬的語(yǔ)言魅力決不僅止于此，他對(duì)長(zhǎng)句的實(shí)驗(yàn)以及長(zhǎng)句與短句的混雜使用、反諷、戲謔、戲劇化手法的運(yùn)用、古語(yǔ)古詩(shī)詞的化用等亦都是他構(gòu)成詭秘詩(shī)語(yǔ)的獨(dú)特策略。

盤妙彬心在云端，詩(shī)在云端，通過(guò)詭秘的詩(shī)語(yǔ)建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌世界，無(wú)論是詩(shī)歌主旨、詩(shī)歌語(yǔ)言、傳達(dá)方式、表現(xiàn)藝術(shù)等各方面都抵達(dá)了詩(shī)的至境，為當(dāng)代詩(shī)壇呈送了一批具有豐富闡釋空間的優(yōu)秀文本。然而，當(dāng)下詩(shī)壇卻并未給他足夠的詩(shī)歌榮譽(yù)，所幸，盤妙彬自己并不在乎：“我寫作的時(shí)候沒(méi)有功利目的，只是找一個(gè)干凈的地方，說(shuō)出自己心里想說(shuō)的?！保ūP妙彬：《寫作》）但可以肯定，盤妙彬的詩(shī)歌成就與藝術(shù)貢獻(xiàn)事實(shí)上早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他目前已取得的詩(shī)歌聲名。

【注釋】

①此文所引詩(shī)和詩(shī)句均出自盤妙彬：《廣西當(dāng)代作家叢書·盤妙彬卷》，廣西人民出版社2012年版。

②程光煒：《那無(wú)形的存在——讀盤妙彬的詩(shī)》，載《廣西文學(xué)》2002年第2期。

③陳侃言：《梧州，佛教?hào)|傳始圣地》，載《梧州日?qǐng)?bào)》2009年12月13日。

④劉春：《廣西詩(shī)歌：在波峰與波谷之間——關(guān)于新時(shí)期廣西現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作的10個(gè)問(wèn)題》，載《南方文壇》2011年第1期。

⑤維克多·什克洛夫斯基：《散文理論》，劉宗次譯，326頁(yè)，百花洲文藝出版社1997年版。

⑥陳仲義：《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，179頁(yè)，長(zhǎng)江文藝出版社2012年版。

⑦鈴木大拙：《通向禪學(xué)之路》，86頁(yè)，上海古籍出版社1989年版。