馮正國

摘 要：文創(chuàng)產(chǎn)品是文化與商品的結(jié)合，是博物館的重要業(yè)務(wù)工作之一，是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。大力開發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，對于拓寬博物館的文化傳播與社會(huì)教育渠道、滿足廣大人民群眾日益增長、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)和精神文化需求等方面具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人類學(xué)主張通過研究文化來理解人性，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。從人類學(xué)角度對文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化層面予以解讀，明晰其所蘊(yùn)含的文化意義，理解人們對其價(jià)值追求及審美情趣的認(rèn)可，從而能夠?yàn)檫M(jìn)一步做好博物館文創(chuàng)產(chǎn)品提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0122 — 03

所謂博物館，在《簡明不列顛百科全書》中，對博物館一詞的解釋為：“征集、保護(hù)、陳列和研究代表自然和人類的實(shí)物，并為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)?！眹H博物館協(xié)會(huì)第16屆全體大會(huì)通過的《國際博物館協(xié)會(huì)章程》將博物館定義為：博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非盈利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物?！?〕博物館是收集、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的場所，是人類文化記憶的載體，在當(dāng)今時(shí)代背景下，博物館對于經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的作用日漸突出，而如何充分發(fā)揮博物館的文化服務(wù)功能是我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人類學(xué)的主要學(xué)科意義在于它對全球各種環(huán)境中人類文化的人文關(guān)懷，在過去一百多年的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，人類學(xué)家所做工作的一個(gè)重要方面就是認(rèn)識(shí)、描寫、解釋我們這個(gè)世界上存在的多姿多彩的不同文化。〔2〕博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，依托博物館的藏品資源，很好的發(fā)揮了其文化服務(wù)的功能。而從某種意義上講，文創(chuàng)產(chǎn)品也是文化描寫與解釋的一種方式，這便與人類學(xué)的學(xué)科屬性有其共通性，本文擬從人類學(xué)的視角予以淺析。

一、田野工作

田野工作是人類學(xué)家獲得研究資料的最基本途徑，其基本精神就是要對研究對象進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過參與觀察、親身體驗(yàn)等對研究對象進(jìn)行較長時(shí)間的實(shí)地調(diào)查，進(jìn)而獲取某一特定區(qū)域的第一手資料，從而為下一步的研究分析做好事實(shí)資料基礎(chǔ)。從田野工作的研究角度來看，有主位與客位之分，主位是指站在被調(diào)查對象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化；而客位則是站在局外立場，用調(diào)查者所持的觀點(diǎn)去解釋所看到的文化?！?〕就博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，要做出大眾喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品，除了要加大藏品研究、深挖其所承載的歷史文化信息外，還要對博物館的參觀觀眾進(jìn)行調(diào)查研究。對博物館觀眾進(jìn)行研究是博物館學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)課題，除了基本的對參觀人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析外，還可以通過觀察、訪談及問卷法等對觀眾進(jìn)行調(diào)查研究，借以分析其對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的意愿傾向性，這對于開發(fā)出更切合博物館主題、更符合觀眾意愿的文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。正如人類學(xué)的主客位研究視角一樣，在對博物館觀眾進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的意愿傾向性調(diào)查時(shí)也要從這兩個(gè)方面予以展開，一方面，要站在觀眾的角度了解其興趣愛好與審美情趣；另一方面，也要站在博物館工作人員的角度，結(jié)合自己館藏實(shí)際開發(fā)有意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、文化深描

闡釋人類學(xué)，認(rèn)為人類學(xué)并不是探討通則的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是探討意義的闡釋科學(xué)，通過對人們行為意義的闡釋去理解其行為本身背后的意義結(jié)構(gòu)。馬克思·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，主張對人的行為進(jìn)行解釋性理解?？死５隆じ駹柎恼J(rèn)為，所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！?〕對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，在觀眾調(diào)查階段，除了要了解觀眾對展覽的興趣愛好外，還要知曉觀眾對依托展品或藏品所開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品的理解，進(jìn)而在其理解的基礎(chǔ)上開發(fā)出更好的文創(chuàng)產(chǎn)品。就一件文創(chuàng)產(chǎn)品而言，它首先有其文物外在的含義，諸如外形、材質(zhì)、尺寸比例以及實(shí)用功能等；其次有文物本身自己的文化價(jià)值內(nèi)涵，其所承載的歷史及藝術(shù)價(jià)值等；再次，由于每一個(gè)參觀觀眾的知識(shí)背景及興趣愛好各異，其對每一件的文創(chuàng)產(chǎn)品的欣賞和理解角度亦會(huì)不同，這也就需要對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行多層次、不同視角的理解與解讀，進(jìn)行深層次的文化詮釋。比如中國國家博物館的精仿海晏河清尊，此文創(chuàng)產(chǎn)品裝飾技法豐富多樣，繪畫水平高超，器型制作精美，霽青色象征河清，燕子與“晏”諧音，整件器物蘊(yùn)含海晏河清，四海承平之意，“河清海晏”也作“海晏河清”，意指黃河水流澄清，大海風(fēng)平浪靜，此語用以歌頌天下太平。〔5〕

三、審美情趣

真善美是人類永恒的價(jià)值追求，而對審美的研究也是人類學(xué)研究的重要課題。人類學(xué)對審美問題的研究重點(diǎn)從最初對美的本質(zhì)特征的界定，發(fā)展為對審美的社會(huì)文化功能分析，再演變?yōu)橥ㄟ^對跨文化審美感知的探詢而理解不同文化的意義世界的建構(gòu)與認(rèn)知過程。博厄斯提出，與具體思想含義無關(guān)的形式上的美是最基本和主要的美感，當(dāng)然，形式常常與不同的內(nèi)容結(jié)合在一起，使藝術(shù)具有感情色彩，但內(nèi)容相對于形式往往是附加的、后起的，并在不同的文化和時(shí)代中常常發(fā)生改變?！?〕審美具有主觀性，與個(gè)人的知識(shí)背景、生活經(jīng)歷有很大關(guān)系，比如中國國家博物館的嬰戲圖硅膠杯墊，該文創(chuàng)產(chǎn)品以環(huán)保創(chuàng)新工藝之姿，將元代磁州窯嬰戲圖瓷罐，透過全新概念融合東方風(fēng)格與個(gè)性化，經(jīng)食品安全認(rèn)證硅膠制成，方便清洗，具獨(dú)特觸感，增添您的個(gè)人生活風(fēng)格，為最佳中華藝術(shù)融入時(shí)尚的生活用品?！?〕熟知生活美學(xué)的人就會(huì)理解，杯墊雖小卻會(huì)給桌面帶來保護(hù)，給生活帶來方便，其實(shí)在很多時(shí)候方便就是一種美，加上杯墊本身所帶有的嬰戲圖案，便使此文創(chuàng)產(chǎn)品既有生活美學(xué)又有了深層次的文化意涵。

四、符號(hào)象征

人類學(xué)對象征的興趣以及在廣泛意義上的象征研究，可以追溯到18世紀(jì)歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，文化人類學(xué)對象征的研究也可溯源到19世紀(jì)中葉。20世紀(jì)40年代初，懷特也對象征文化進(jìn)行了探索，他指出：象征符號(hào)使人類從動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲娜耍胰怂哂械氖褂孟笳鞣?hào)的能力，在本質(zhì)上是積累的和進(jìn)步的。象征符號(hào)是人類意識(shí)的主要功能，是我們創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)語言、科學(xué)、藝術(shù)、神話、歷史、宗教的基礎(chǔ)，是理解人類文化和各種行為的“秘訣”。〔8〕因此，對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，具有典型性象征意義的藏品便成為文創(chuàng)產(chǎn)品很好的題材來源。比如中國國家博物館的精仿后母戊鼎，該文創(chuàng)產(chǎn)品以館藏后母戊鼎（是目前所知中國先秦時(shí)期最重的青銅器，亦是現(xiàn)存最大的商代青銅禮器）為原型，采用現(xiàn)代工藝縮小比例精心制作而成，器形協(xié)調(diào)、紋飾精美、很好的再現(xiàn)了國寶重器的雄美氣韻，是權(quán)力與信譽(yù)的象征?！?〕后母戊鼎作為國之重器，以此為依托開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品便具有重要的符號(hào)象征意義。

五、功能主義

馬林諾夫斯基和拉德克里夫·布朗一樣，都主張文化是一個(gè)整體，任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于文化整體中去考察。正如他最清楚地表達(dá)的：“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對象、思維和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)的整體的不可分割的部分?！瘪R林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”，他始終對人的本性或他稱之為社會(huì)制度背后的“心理原則”保持的濃厚的興趣，而拉德克里夫·布朗則強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”?！?0〕但其二者無論是在社會(huì)抑或是在個(gè)人層面，都承認(rèn)了文化所承載的功能。因此，對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，因其所開發(fā)的門類不同，其功能亦會(huì)各異。比如服裝服飾、文具用品等，除了其所附有的文化含義、文化功能外，其本身就具有使用價(jià)值，具有實(shí)用的功能。比如中國國家博物館的嬰戲圖一家親T恤，該文創(chuàng)產(chǎn)品首先具有實(shí)用的功能，本款一家親女款、男款T恤為均碼，和兒童款一起搭配選擇成為時(shí)尚舒適的親子裝，是居家休閑、出門游玩的上佳服裝選擇。與此同時(shí)，亦具有重要的文化功能，嬰戲圖是中國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，表達(dá)了人們祈盼“多子多?！钡拿篮靡庠?，象征著美好幸福的生活，并寓意孩子健康快樂的成長?！?1〕

六、嵌合理論

在20世紀(jì)60年代的學(xué)術(shù)辯論聲浪中崛起的實(shí)在主義學(xué)派，是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)界除形式主義學(xué)派外另一個(gè)人數(shù)眾多、影響廣泛的學(xué)派。實(shí)在主義學(xué)派最突出的特點(diǎn)，是不贊同關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)制度的形式主義看法，而主張從社會(huì)、生態(tài)自然環(huán)境與人類之間的互動(dòng)、交換關(guān)系的角度來考察經(jīng)濟(jì)問題。波朗尼提出了“經(jīng)濟(jì)被嵌合在社會(huì)之中”的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)的各個(gè)方面復(fù)雜的交織在一起?！?2〕因此，對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，在合理追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更要把社會(huì)效益放在首位。單霽翔指出，對于博物館而言，其責(zé)任就是 “為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，使博物館與觀眾之間相和諧，使博物館文化與民眾文化需求相協(xié)調(diào)，使博物館事業(yè)與社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一，使博物館社會(huì)效益最大化?！?3〕比如中國國家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)為宗旨，以薈萃館藏青銅器、陶瓷器、書畫、玉器、金銀器、錢幣等種類的國寶精華為設(shè)計(jì)元素，開發(fā)了一系列蘊(yùn)涵著獨(dú)特文化意味的文創(chuàng)產(chǎn)品，使之成為“流動(dòng)的博物館”，真正做到“將博物館帶回家”；促進(jìn)了中國文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，讓中國璀璨的歷史文化通過中國國家博物館文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)傳播得更遠(yuǎn)、更廣、更久?！?4〕博物館作為社會(huì)的一份子，扮演一定的社會(huì)角色，博物館要突出文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意涵，強(qiáng)調(diào)其在文化傳播與社會(huì)教育中所發(fā)揮的重要作用，主動(dòng)承擔(dān)起博物館作為社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

七、關(guān)注異文化

人類學(xué)對異文化的關(guān)注由來已久，早期西方人類學(xué)研究非西方社會(huì)，著重研究遺留至近現(xiàn)代的原始文化。西方人類學(xué)者研究非西方社會(huì)的文化，這些文化對人類學(xué)者來說是異文化。異文化，英文作other cultures，或作foreign cultures等?！爱悺笔桥c自己相對的，不同于自己的，即the other，譯作“他者”。異文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其他族群的文化。與異文化相對，本文化指研究者所源自的、長期生活于斯的本土的文化。在人類學(xué)者心目中，“異文化”一詞沒有歧視之意?！?5〕比如中國國家博物館的《耶穌受難記》明信片，該文創(chuàng)產(chǎn)品是根據(jù)“佛羅倫薩與文藝復(fù)興：名家名作”展的重要展品之一《耶穌受難記》制作而成，這件展品是美第奇家族和佛羅倫薩市民最喜歡的至圣天使報(bào)喜教堂中圣品柜柜門上系列繪畫的一部分。這幅繪畫清楚地表明了15世紀(jì)繪畫創(chuàng)新與當(dāng)時(shí)主要宗教團(tuán)體必須“奉行的”宗教改革之間的緊密關(guān)系：直觀明了的語言表現(xiàn)了耶穌受難的各個(gè)階段，畫面成為向信徒解釋《圣經(jīng)》的符號(hào)。這幅展品中對于和諧、透視、明亮空間的新的感受使它的系列敘述變得相當(dāng)現(xiàn)代和富有現(xiàn)時(shí)性。該套明信片印制清晰，讓人在愉悅收藏的同時(shí)，品味明信片散發(fā)出的濃濃藝術(shù)魅力?！?6〕 《耶穌受難記》明信片依據(jù)作為“異文化”的名作《耶穌受難記》制作而成，顯示了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品對異文化的關(guān)注，這也對跨文化交流起到了重要的作用。

八、結(jié)語

綜上，文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)工作，也是與社會(huì)大眾溝通的重要方式與渠道，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與博物館的陳列展覽、藏品研究、社會(huì)教育關(guān)系密切，相輔相成，相得益彰，因此應(yīng)該大力開發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，大力發(fā)展博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而人類學(xué)注重對人的全面研究，主張通過文化來研究人性，人類學(xué)和博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品有其文化上的共通性與實(shí)務(wù)操作上的相似性，因此，從人類學(xué)的視角分析和解讀博物館文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.上海：上海古籍出版社，2007：38 .

〔2〕崔延虎.社會(huì)文化人類學(xué)視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)〔J〕.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，（04）.

〔3〕莊孔韶.人類學(xué)通論〔M〕.太原：山西教育出版社，2013：253.

〔4〕〔美〕克利福德·格爾茨.文化的解釋〔M〕.韓莉，譯.南京：譯林出版社，2014：5.

〔5〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔6〕海力波.審美人類學(xué)理論研究初探——從本質(zhì)界定、功能分析到意義認(rèn)知〔J〕.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，（09）.

〔7〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔8〕夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：288.

〔9〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔10〕夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：130-132.

〔11〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔12〕施琳.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：216-217.

〔13〕單霽翔.物館的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)發(fā)展〔J〕.四川文物，2011，（1）.

〔14〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔15〕黃淑娉.從異文化到本文化—我的人類學(xué)田野調(diào)查回憶〔C〕//慶賀黃淑娉教授從教50周年暨人類學(xué)理論與方法學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2002.

〔16〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕