丁孝智

摘 要：宗教倫理對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有重要影響。基于宗教倫理對(duì)企業(yè)倫理、企業(yè)家人生坐標(biāo)、企業(yè)家精神、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展等多個(gè)維度的考察，旨在闡明企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中培育一種具有宗教倫理精神的企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)發(fā)展是十分必要的。

關(guān)鍵詞：宗教倫理；企業(yè)倫理；人生坐標(biāo)；企業(yè)家精神；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F272-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）03-0175-04

世界三大宗教雖然教義不盡相同，但總體上都以教人平等、友善、慈悲、利他和誠(chéng)信為其要義。這樣的倫理訴求，正是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)中迫切需要的。日本學(xué)者池田大作曾經(jīng)就宗教倫理對(duì)人的影響有過一段精辟的分析：“我們所尋求的宗教，不是從外部對(duì)人們施以嚴(yán)格的道德規(guī)范，而是在精神上賦予人們智慧和自律心，使每個(gè)人都能自發(fā)地控制自己的欲望和沖動(dòng)。培養(yǎng)這種精神力量，才是宗教的真正本領(lǐng)?！?[1]

一、宗教倫理契合企業(yè)倫理

企業(yè)倫理是企業(yè)處理與員工、社會(huì)、顧客關(guān)系的行為規(guī)范總和，是現(xiàn)代企業(yè)得以生存和發(fā)展的重要條件。世界上任何一家長(zhǎng)壽企業(yè)，無不具有良好的企業(yè)倫理，而宗教倫理是企業(yè)倫理重要的思想來源。馬克斯·韋伯認(rèn)為，任何一項(xiàng)事業(yè)的表象之后，都有一種無形的能夠支撐這一事業(yè)的偉大力量。這種具有社會(huì)精神氣質(zhì)的偉大力量又往往與其社會(huì)文化有著某種密切的聯(lián)系，并在特定條件下影響此項(xiàng)事業(yè)的成敗與得失[2]。韋伯通過對(duì)歐洲資本主義發(fā)展與新教倫理關(guān)系的研究，闡明了新教倫理在資本主義企業(yè)產(chǎn)生發(fā)展過程的重要作用。在他看來，新教倫理的“預(yù)定論”“天職觀”“世俗禁欲主義”，使“財(cái)富”與“倫理”“信仰”等形成了十分完美的結(jié)合，由此催生了歐洲的資本主義精神[2]。

當(dāng)前，企業(yè)經(jīng)營(yíng)中面臨的主要倫理問題是如何處理好與自然、與社會(huì)、與人的關(guān)系。這些關(guān)系深刻地彰顯出人們對(duì)宗教倫理精神的強(qiáng)烈訴求?？陀^上講，幾大宗教的教義貫穿于人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的理解和把握，可以看到其倫理中所蘊(yùn)涵的那種古老而普遍的人類價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則。諸如在人與自然關(guān)系上，佛教的“緣起”說，強(qiáng)調(diào)人與自然互相依存的共同體關(guān)系，傷害他人，破壞環(huán)境，就如同毀滅自己?；浇虖?qiáng)調(diào)，人類可以支配和利用自然，但必須要善待自然。《古蘭經(jīng)》說，真主為人類構(gòu)成了一個(gè)和諧有序、相互依存的大家庭。人類必須善待萬物，保護(hù)生靈，使世界走向繁榮[3]。在人與人的關(guān)系上，宗教倫理所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，能夠有效化解人與人之間的矛盾，促進(jìn)人際關(guān)系的融洽。如佛教的“慈悲為懷”、基督教的“眾生平等”、伊斯蘭教的“四海之內(nèi)皆兄弟”等，都體現(xiàn)了一種和諧、平等、寬容和利他的倫理訴求，尤其是伊斯蘭教為了規(guī)范人與人之間的關(guān)系，還專門在教法中列有一項(xiàng)“盟誓”，要求每個(gè)穆斯林不僅要履行與真主間的盟約，還要完成與他人間的各種盟約，做到不妄言、不欺人、不害人。為達(dá)到這一要求，還要求每個(gè)穆斯林必須經(jīng)常進(jìn)行艱苦的自我修養(yǎng)，努力提高自己的品行，維護(hù)穆斯林的形象[4]。在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代企業(yè)中比較突出的問題是爾虞我詐、自私自利，將追求個(gè)體利益最大化作為目標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致誠(chéng)信缺失、私欲膨脹、市場(chǎng)混亂。宗教倫理中普遍提倡的“節(jié)欲”“利他”“進(jìn)取”倫理觀，在精神層面為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供了一種具有終極標(biāo)準(zhǔn)和精神家園的倫理要求，引導(dǎo)企業(yè)家在神圣的倫理氛圍中受到精神、道德上的熏陶和鼓舞。因此，借鑒宗教倫理，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系，無疑對(duì)解決目前企業(yè)所面臨的一系列問題具有重要意義。當(dāng)然，宗教倫理畢竟與企業(yè)所遵行的倫理規(guī)范有所不同，必須結(jié)合企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)范進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。一方面，積極尋求與世俗道德的對(duì)接和溝通；另一方面，主動(dòng)參與不同宗教倫理觀的對(duì)話，以此培育和形成與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理相適應(yīng)的倫理觀和價(jià)值觀[5]。

二、宗教倫理為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供了人生坐標(biāo)

其一，宗教倫理是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者價(jià)值體系的重要支柱。宗教信仰的重要特征就是將追求人生“終極”目標(biāo)作為生活的意義。而信仰在價(jià)值體系中居于核心地位，是評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀的前提和內(nèi)核。所以，馬克斯·韋伯在總結(jié)新教倫理與資本主義關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸要素中，由基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的職業(yè)倫理行為與資本主義精神的內(nèi)涵幾乎是一致的[2]。

其二，宗教倫理為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供了道德修煉的重要標(biāo)準(zhǔn)。世界三大宗教的倫理境界就是要信徒達(dá)到理想人格的“完美狀態(tài)”。其修行流程是以利人為手段，利己為目的。如作為佛教根本大法的“三法印”，就強(qiáng)調(diào)“諸行無常，諸法無我，涅■寂靜”，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生死輪回的痛苦，達(dá)到無生無死、永無煩惱的“涅■”境界。但要達(dá)到這種境界，卻既不在他人，也不在佛，而在于自己。又如基督教信仰的上帝，其本質(zhì)是全善、至善或善本身。全善是指上帝或基督身上不存在任何惡。至善是說上帝或基督身上存在的善，不是普通的善，而是最高等級(jí)的善。善本身則是說上帝或基督無他，其善乃萬物之為善的根柢，屬于“萬善之善”。不難看出，基督教信仰的上帝，實(shí)則是一種理想的道德人格，是所有人敬仰的精神偶像[6]。同樣，伊斯蘭教從“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰出發(fā)，形成了以“敬主、順圣、修身、愛人”為核心的人格修養(yǎng)模式[7]?！豆盘m經(jīng)》一方面勸誡信徒“要享用真主恩賜的佳美物品”，但另一方面卻反對(duì)濫用物質(zhì)資源，反對(duì)非法獲取別人財(cái)物，限制財(cái)富過于集中。通過其倫理要求，力求在個(gè)人、家庭和國(guó)家之間建立一種共同遵循的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系[8]。日本的稻盛和夫一生創(chuàng)辦了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，其實(shí)他的“自利利他”的商業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)卻深深根植于佛教的道德倫理之中。他在《活著》一書中闡述了自己如何將佛法運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的經(jīng)驗(yàn)[9]，并用其一生踐行“如法獲財(cái)”“自利利人”的佛學(xué)智慧。

其三，宗教倫理成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者獲得心理調(diào)適的有效方法。宗教其所以能夠綿延上千年而不衰，其中最重要的原因就是能夠滿足社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的需求[10]。所以，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說，嚴(yán)酷的逆境能夠引導(dǎo)和加劇人們尋求宗教的關(guān)懷[11]。一方面，宗教通過對(duì)世俗價(jià)值的貶抑和神圣價(jià)值的推崇，以及對(duì)因果報(bào)應(yīng)的企盼和美好來世的向往，有效緩解了人們對(duì)功名利祿的過度追崇，使之將原本失衡的心態(tài)調(diào)節(jié)至相對(duì)平衡；另一方面，宗教通過懺悔和積德行善等方式，也為人們提供了尋求心理平衡的可操作路徑，使那些處于迷茫和困惑的人們找到了獲得心靈慰藉的良藥。此外，宗教還通過諸如佛國(guó)天堂、極樂世界等終極完美世界的描述以及超越美感的召喚，使之發(fā)揮更高層次的心理調(diào)適作用，為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中備受折磨的企業(yè)家們提供一個(gè)足以神往的世外桃源，使其消除不良心態(tài)，擺脫現(xiàn)世的煩惱和痛苦，產(chǎn)生一種超凡脫俗般的精神力量和美感享受。有資料顯示，近年在我國(guó)一些地方出現(xiàn)了一些由信教企業(yè)家組成的“團(tuán)契”（基督教徒特定聚會(huì)的名稱），其成員定期或不定期聚集在一起，共同學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典，相互交流經(jīng)商心得，用宗教倫理化解企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中遇到的困難和問題，提升企業(yè)軟實(shí)力[12]?；蛟S，這也就是為什么科技愈發(fā)達(dá)，宗教也愈興盛的真實(shí)原因所在[10]。由此，有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)未使人們脫離自然與社會(huì)的雙重壓力，故宗教的心理調(diào)節(jié)功能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值便越來越明顯。

其四，宗教倫理給企業(yè)經(jīng)營(yíng)者帶來了人生的希望。宗教信仰中的未來雖可望而不可即，但卻為人們展示了一種理想的愿景，它往往帶給人們?cè)S多崇高和美好的期盼。正是這種期盼，成為人們對(duì)歷史、社會(huì)、人生以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思想基礎(chǔ)，也成為企業(yè)家投身公益、扶危濟(jì)困的精神動(dòng)力。如香港旭日集團(tuán)董事長(zhǎng)楊洪以“廣植德本，勿犯道禁，慈心專一，忍辱精進(jìn)”為座右銘，積德行善，助人為樂，設(shè)立“香港慈輝佛教基金會(huì)”，請(qǐng)普陀山普濟(jì)寺的明治法師為顧問，在全國(guó)各地開展扶貧和助教事業(yè)，僅中國(guó)大陸實(shí)施的慈輝援助項(xiàng)目就達(dá)上千個(gè)，累計(jì)投入資金超億元人民幣[13]。所以，愛因斯坦曾斷言，人生的希望只能在宗教中才能找到答案[14]。

三、宗教倫理有利于培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)家精神

企業(yè)家精神雖然是一個(gè)復(fù)雜的體系，但離不開敬業(yè)、創(chuàng)新、合作、誠(chéng)信、利他這些基本元素。

首先，宗教倫理有利于激發(fā)企業(yè)家的敬業(yè)精神和創(chuàng)新精神。敬業(yè)精神是推動(dòng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源。關(guān)于敬業(yè)精神，北京大學(xué)教授汪丁丁稱其為企業(yè)家達(dá)到狂熱程度，超越了身家性命追求利潤(rùn)的精神[15]。在三大宗教中，每一種教義中都將勤奮勞動(dòng)、努力工作作為對(duì)信徒的基本要求。如基督教將大膽賺錢看作是上帝的恩寵和祝福，并將此轉(zhuǎn)化為一種 “至高之善”的倫理要求。佛祖告誡信徒，要想獲得“現(xiàn)法安樂”，就必須以“精勤修行”的工作態(tài)度去從事各種職業(yè)。敬業(yè)精神必然引發(fā)企業(yè)家的創(chuàng)新意識(shí)，這是企業(yè)家精神的靈魂。宗教倫理雖然不強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)，但卻強(qiáng)調(diào)要有使命感和責(zé)任感，如佛教中的“慈悲利他”觀念、基督教的 “救贖”觀念，其原動(dòng)力都在于自我實(shí)現(xiàn)、不斷追求完美。所以，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾說：當(dāng)人們將工作當(dāng)作一種天職的時(shí)候，也就是將宗教倫理轉(zhuǎn)化成了一種現(xiàn)實(shí)的依附關(guān)系，它可以通過個(gè)人的努力而達(dá)到自己所追求的美德和價(jià)值[16]。所以，宗教倫理中對(duì)人的責(zé)任和使命的認(rèn)識(shí)和規(guī)定，不僅對(duì)一些西方國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響，也對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家精神的形成起到了積極的作用。

其次，宗教倫理有利于強(qiáng)化企業(yè)家的合作精神。競(jìng)爭(zhēng)越激烈，企業(yè)的生存與發(fā)展越艱難，在此環(huán)境下，企業(yè)家的合作精神就顯得越重要。只有不斷形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的態(tài)勢(shì)，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中立于不敗之地。恰如意大利詩(shī)人盧恰諾·德克雷申所言：“我們都是只有一個(gè)翅膀的天使，只有相互擁抱著才能一起飛翔。”[17]良好的合作必須做好三方面的工作：一是遵守公平原則；二是增強(qiáng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)；三是堅(jiān)持“雙贏”理念。在宗教倫理中，這方面的論述很多。如基督教要求信徒必須處理好四種關(guān)系：人—神關(guān)系、人—人關(guān)系、人—群關(guān)系和人—物關(guān)系，這些關(guān)系被看作是基督教倫理的根本原則。人—神關(guān)系的主旨是愛天主在萬有之上，是人對(duì)神所負(fù)的責(zé)任；人—人關(guān)系涉及到的是主體自我與其他客體間的關(guān)系，核心是“愛人如己”；人—群關(guān)系面對(duì)的是個(gè)體與群體的倫理關(guān)系，需要界定的是個(gè)體與團(tuán)體間彼此的責(zé)任和義務(wù)；人—物關(guān)系則是自我與自然的關(guān)系，涉及到人對(duì)自然使用和保護(hù)的責(zé)任[18]。佛教則主張“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”和“八正道”，以此教化人們重視道德警戒，不留邪念，不滋生虛榮和嫉妒，不貪念功德，對(duì)人對(duì)事要謙虛和藹，加強(qiáng)合作。有人研究了伊斯蘭教與印度教的融合問題，認(rèn)為伊斯蘭教的思想具有一種柔軟性。伊斯蘭教與印度教能夠共存共榮，其實(shí)就是最大限度地發(fā)揮了伊斯蘭寬容性的必然結(jié)果[19]。這種寬容性不僅將伊斯蘭的倫理道德推向了更高境界，也集中彰顯了其合作精神的深刻內(nèi)涵。

其三，宗教倫理有利于培養(yǎng)企業(yè)家的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是企業(yè)家精神的基石，就企業(yè)而言，包括對(duì)員工、對(duì)顧客、對(duì)社會(huì)和對(duì)投資者多個(gè)層面的誠(chéng)信。企業(yè)家缺失誠(chéng)信不僅影響企業(yè)的發(fā)展，也會(huì)危及社會(huì)。提高企業(yè)家的誠(chéng)信意識(shí)，一要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)家素質(zhì)的培養(yǎng)；二要強(qiáng)化企業(yè)家的責(zé)任感和榮譽(yù)感；三要形成有利于培養(yǎng)企業(yè)家誠(chéng)信意識(shí)的激勵(lì)和約束機(jī)制?；浇掏ㄟ^“預(yù)定論”塑造資產(chǎn)階級(jí)的典型人格，然后通過教徒的天職觀轉(zhuǎn)化，在引發(fā)教徒世俗功利主義的同時(shí)，客觀上促進(jìn)了世俗生活的理性化。通過感恩上帝追求完美，培育了資產(chǎn)階級(jí)追求嚴(yán)肅、刻板、堅(jiān)韌耐勞、嚴(yán)于律己的典型人格[2]。佛教教義中雖然沒有明確提到“誠(chéng)信”一詞，但卻有許多與誠(chéng)信詞義完全相同的規(guī)約和戒條，如《四分律》和《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中的妄語(yǔ)戒，以及“八正道”中的正語(yǔ)等，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守信用和誠(chéng)實(shí)、不妄語(yǔ)與正語(yǔ)在社會(huì)交往和教徒修行中的重要意義[20]。伊斯蘭法規(guī)對(duì)穆斯林經(jīng)商有非常嚴(yán)格的要求，甚至與宗教信仰相聯(lián)系[21]。它要求穆斯林誠(chéng)實(shí)守信，不得以非正當(dāng)手段謀求財(cái)富[22]。如果有信徒為了侵吞別人的財(cái)產(chǎn)而發(fā)偽誓，真主必將在其后世予以譴怒[23]。

其四，宗教倫理有利于形成企業(yè)家服務(wù)或利他的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)家的服務(wù)和利他行為是考量一個(gè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要指標(biāo)。有人認(rèn)為，雖然利他在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尚缺少一個(gè)公認(rèn)的定義，但其基本要素應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是活動(dòng)主體的行為主要目的是能夠?yàn)樗藥砗锰帲欢腔顒?dòng)主體的行為至少?zèng)]有完全將擴(kuò)大自身利益作為追求的目標(biāo)[24]。在宗教倫理中，鼓勵(lì)利他主義的價(jià)值觀是所有宗教的普遍教義，如基督教要求信徒“愛鄰如己”；佛教徒要有“慈悲心懷”；伊斯蘭教的信眾不僅要崇拜真主、孝敬父母、優(yōu)待親戚，還要憐恤孤兒、救濟(jì)貧民、親愛鄰居和伴侶[25]。宗教倫理形成了對(duì)企業(yè)家從事服務(wù)或利他行為強(qiáng)有力的信念支持，由此也就不難理解稻盛和夫?qū)⑵淦髽I(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)直接歸結(jié)為宗教倫理的心路歷程。他在《企業(yè)經(jīng)營(yíng)為何需要哲學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要建立現(xiàn)代企業(yè)家精神，就必須從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最初的“原動(dòng)力”——基督教倫理中去尋找精神源頭[26]。

四、宗教倫理是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力

影響企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的因素也許很多，但排在第一位的肯定是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。如果企業(yè)管理者能夠站在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度審視企業(yè)利益，將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益綜合考慮在一起，那么，企業(yè)就能夠健康持續(xù)發(fā)展。反之，則必然會(huì)遇到各種障礙，甚至破產(chǎn)或倒閉[27]。據(jù)一些學(xué)者研究，日本企業(yè)其所以能夠后來居上，企業(yè)文化中濃厚的宗教色彩是其重要原因[28]。日本企業(yè)把宗教文化融入其經(jīng)營(yíng)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至全人類應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。許多企業(yè)和企業(yè)家往往用“因果報(bào)應(yīng)”“順應(yīng)同化”等宗教倫理來解釋企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工、員工與上司、員工與員工之間的關(guān)系，不斷強(qiáng)調(diào)用“仁愛”思想處理人與人之間的關(guān)系，將“以人為本”作為企業(yè)最核心的經(jīng)營(yíng)理念，由此很好地協(xié)調(diào)了來自各個(gè)方面的利益關(guān)系，并將企業(yè)普通員工的思想認(rèn)識(shí)提升到了企業(yè)所期望的愿景，使企業(yè)內(nèi)部容易形成了思想統(tǒng)一，減少不必要的內(nèi)耗。日本企業(yè)家在探討企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)時(shí)，與其說是在講經(jīng)營(yíng)心得，不如說是在傳播宗教教義。一些企業(yè)管理者不厭其煩地將宗教倫理引入企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中，不斷地用這些帶有濃厚宗教倫理色彩的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)灌輸給員工。如豐田汽車公司所倡導(dǎo)的“尊崇神佛，心存感激，為報(bào)恩感謝而生活”的經(jīng)營(yíng)理念，就是直截了當(dāng)?shù)匾笃髽I(yè)員工要尊崇宗教倫理，用感恩之心投入工作和生活，以此報(bào)效企業(yè)和國(guó)家。為此有學(xué)者甚至認(rèn)為，日本的企業(yè)文化就是宗教文化，宗教信仰是日本企業(yè)文化最重要的思想基礎(chǔ)，它對(duì)日本企業(yè)員工產(chǎn)生的凝聚力和向心力是不可低估的，而由此產(chǎn)生的精神力量則強(qiáng)有力地推動(dòng)其技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展[28]。

實(shí)際上，宗教倫理對(duì)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響在中國(guó)企業(yè)中也不乏其例。民國(guó)時(shí)期的東亞毛呢紡織股份公司創(chuàng)始人宋斐卿就堅(jiān)持以基督教的“愛人如己”要求自己，并自覺將幫助他人、服務(wù)社會(huì)作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，將“為一般平民謀福利”作為公司的“四大主義”之一，由此成就了一代著名企業(yè)[29]。在現(xiàn)代企業(yè)中，如中芯國(guó)際的張汝京、鳳凰衛(wèi)視的劉長(zhǎng)樂、海航總經(jīng)理陳鋒、實(shí)力傳播中國(guó)區(qū)公關(guān)及市場(chǎng)總監(jiān)耿峰和阿里巴巴創(chuàng)始人馬云等，不僅是虔誠(chéng)的宗教信仰者，還將宗教倫理作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的重要信條，推動(dòng)了企業(yè)的健康發(fā)展。關(guān)于宗教信仰對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響，社科院宗教所的高師寧有一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，宗教信仰雖然可以作為一種個(gè)人的價(jià)值取向，但如果這種個(gè)人信仰一旦被轉(zhuǎn)化為企業(yè)的公共信仰后，就必然會(huì)為企業(yè)提出一個(gè)超越世俗利益的崇高目標(biāo)，并給企業(yè)帶來不可估量的社會(huì)資本[30]。因此，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的全球性道德危機(jī)，宗教倫理以其神圣性、崇高性與世俗生活結(jié)合起來而發(fā)揮著頗為獨(dú)特的作用，從而為許多企業(yè)和企業(yè)家提供了豐富的倫理資源。毋庸諱言，如果在普世倫理的視域下考察宗教倫理的現(xiàn)代意義，其價(jià)值不僅對(duì)宗教本身，即使對(duì)人類社會(huì)的健康發(fā)展也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] [日]池田大作，[英]B.威爾遜.社會(huì)與宗教[M].梁鴻飛，王健，譯.成都：四川人民出版社，1991：388.

[2] [德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂，簡(jiǎn)惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：12-141.

[3] 顧世群，丁秀勤，齊程.論中國(guó)伊斯蘭教的社會(huì)功能[J].中國(guó)穆斯林，1999，（3）：6-10.

[4] 從恩霖.伊斯蘭教關(guān)于“盟誓”的教法規(guī)定——積極營(yíng)造人與人之間的信任關(guān)系[J].中國(guó)穆斯林，2000，（1）：17-18.

[5] 陳超宗.宗教倫理的現(xiàn)代價(jià)值——全球倫理視域下的考察[J].新視野，2005，（2）：60-62.

[6] 段德智.宗教的道德功能與精神文明建設(shè)[EB/OL].360個(gè)人圖書館，2014-03-23.

[7] 唐怡.試論宗教的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值——以宗教理想人格為例[J].中國(guó)宗教，2006，（2）：59-61.

[8] 周燮藩.伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1990，（2）：65-71.

[9] 鐘放.稻盛和夫的佛教商業(yè)道德準(zhǔn)則[N].中國(guó)民族報(bào)，2010-06-08.

[10] 羅映光.試論宗教心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004，（5）：53-55.

[11] 孫亞峰.宗教的心理調(diào)適功能[J].中國(guó)宗教，2014，（6）：44-45.

[12] 張邦松.信仰歸來——中國(guó)企業(yè)家的宗教信仰[N].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2010-01-20.

[13] 慈心專一 善行天下：訪香港慈輝佛教基金會(huì)楊洪[EB/OL].中國(guó)佛教網(wǎng)，2007-05-08.

[14] 于祺明.愛因斯坦論宗教[J].學(xué)習(xí)論壇，2009，（3）：59-61.

[15] 李轉(zhuǎn)良.創(chuàng)新 敬業(yè) 合作：企業(yè)家的三種精神——訪北京大學(xué)汪丁丁教授[J].中國(guó)企業(yè)家，1999，（2）：49-53.

[16] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：207.

[17] 一語(yǔ)驚人[J].中國(guó)青年，1999，（24）：1.

[18] 趙建敏.基督宗教的基本倫理關(guān)系[Z/OL].新浪博客，2012-04-02.

[19] [日]保坂俊司.印度教·伊斯蘭教的融合思想及其現(xiàn)代意義——印度伊斯蘭教寬容思想的展開[J].孫晶，譯.世界哲學(xué)，2011，（1）：

108-121.

[20] [英]哈瑪拉瓦·薩達(dá)提沙.佛教倫理學(xué)[M].姚治華，王曉紅，譯.上海：上海譯文出版社，2007：136-137.

[21] 祁學(xué)義.古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)中的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想[J].阿拉伯世界研究，2010，（1）：61-67.

[22] 古蘭經(jīng)[M].馬堅(jiān)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：29.

[23] 布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集（2）[M].祁學(xué)義，譯.北京：宗教文化出版社，2008：140.

[24] 齊良書.利他行為及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義——兼與葉航等探討[J].經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2006，（3）：41-70.

[25] 李若木，周娜.宗教與公益活動(dòng)：一個(gè)實(shí)證研究[EB/OL].普世社會(huì)科學(xué)研究網(wǎng)，2011-07-18.

[26] 王東.論宗教倫理思想對(duì)于重塑現(xiàn)代企業(yè)家精神的影響[J].中國(guó)連鎖，2013，（12）：293.

[27] 劉幫成，姜太平.影響企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素分析[J].軟科學(xué)，2000，（3）：52-54.

[28] 李萍.破譯日本企業(yè)文化的宗教關(guān)照[J].中外企業(yè)家，2005，（6）：80-82.

[29] 王紅梅.基督教信仰對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響——以近代天津基督徒企業(yè)家宋斐卿為個(gè)案[D].福州：福建師范大學(xué)，2009.

[30] 陳超.宗教倫理的現(xiàn)代價(jià)值——全球倫理視域下的考察[J].新視野，2005，（2）：60-62.

[責(zé)任編輯 李曉群]