于春玲

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169)

馬克思現(xiàn)代性批判視閾中社會(huì)工程思想探析

于春玲

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169)

馬克思的現(xiàn)代性批判內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)工程的范式與思維。馬克思從微觀視角解析了資本主義現(xiàn)代性的形成機(jī)制，對資本主義社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系予以現(xiàn)實(shí)地批判和改造，對共產(chǎn)主義的新型社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系予以建構(gòu)和具體設(shè)計(jì)，這使得其現(xiàn)代性批判具有了社會(huì)工程的范式。馬克思的現(xiàn)代性批判運(yùn)用了社會(huì)工程的研究方法，如系統(tǒng)方法、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、規(guī)范化和表意化相結(jié)合的方法。充分發(fā)掘并闡釋馬克思現(xiàn)代性批判所蘊(yùn)含的社會(huì)工程思想，對于推進(jìn)馬克思主義理論原則向具體發(fā)展模式和制度設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，具有重要意義。

馬克思；現(xiàn)代性批判；社會(huì)工程

關(guān)于馬克思的現(xiàn)代性批判，學(xué)界的研究主要還處于宏觀層面，大多是在一般的和普泛的意義上探討現(xiàn)代性問題，沒有揭示出現(xiàn)代性怎樣作為基本的圖式和機(jī)理滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，怎樣作為內(nèi)在機(jī)制深刻地影響現(xiàn)代人的生活。事實(shí)上，在馬克思那里，現(xiàn)代性批判并非僅僅是一種宏大敘事，其中也隱含著微觀敘事，隱含著對現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)在機(jī)制的微觀分析及對未來新型社會(huì)關(guān)系的具體構(gòu)想，亦即隱含著社會(huì)工程的范式與思維。充分發(fā)掘并闡釋馬克思現(xiàn)代性批判所蘊(yùn)含的社會(huì)工程思想，對于我們深入把握馬克思的現(xiàn)代性思想乃至其整體思想的實(shí)質(zhì)，更好地完成馬克思主義理論原則向具體發(fā)展模式和制度設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，從而切實(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思主義在當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展和全面深化改革中的指導(dǎo)作用，具有重要意義。

一、馬克思現(xiàn)代性批判蘊(yùn)含的社會(huì)工程范式

根據(jù)庫恩的理論，“范式”具有“世界觀”的意味，因此，作為“范式”的社會(huì)工程意味著一種對待社會(huì)的根本方式。正如明確提出“社會(huì)工程”這一概念的卡爾·波普爾，他把柏拉圖眼中的“理想國”稱之為“烏托邦的社會(huì)工程”，表達(dá)的恰恰是“社會(huì)工程”的世界觀意味。從“范式”的角度來看，所謂社會(huì)工程，就是人們認(rèn)識、改造或調(diào)整現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、建構(gòu)理想社會(huì)模式的實(shí)踐活動(dòng)過程，是“人類把握現(xiàn)代社會(huì)世界的基本方式”[1]。社會(huì)工程范式具有社會(huì)性、人文性、實(shí)踐性等幾個(gè)特點(diǎn)。所謂社會(huì)性，是指社會(huì)工程的對象是人類社會(huì)以及各種社會(huì)關(guān)系，而非傳統(tǒng)意義上的自然工程；人文性則意味著，社會(huì)工程的對象既然是“人”，就要按照人的方式來設(shè)計(jì)和實(shí)施社會(huì)工程，凸顯人文旨趣，關(guān)注人的價(jià)值，把科學(xué)精神與人文精神、技術(shù)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一起來。這是社會(huì)工程的靈魂所在。所謂實(shí)踐性，是指社會(huì)工程研究重在理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，重在對社會(huì)的微觀分析、現(xiàn)實(shí)改造和具體設(shè)計(jì)。按照此種理解，馬克思的現(xiàn)代性批判內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)工程的范式。

首先，馬克思對資本主義現(xiàn)代性的形成機(jī)制進(jìn)行了微觀解析。早在《德法年鑒》時(shí)期的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉言》導(dǎo)中，馬克思就已確立了現(xiàn)代性批判的基本立場。在唯物史觀形成時(shí)期，馬克思主要從宏觀視角對現(xiàn)代性予以辯證批判，但他也在一些著作中通過對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判分析探討了現(xiàn)代性的產(chǎn)生、形成問題。例如，在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思從考察分工問題入手詳細(xì)分析了現(xiàn)代社會(huì)的形成過程以及現(xiàn)代性的基本特征：隨著人類社會(huì)經(jīng)歷物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工、商業(yè)和工業(yè)的分工以及工場手工業(yè)內(nèi)部分工的擴(kuò)大，以競爭的普遍化、資本的工業(yè)化和集中化、城市化、全球化、個(gè)人生活的理性化等為特征的現(xiàn)代性越來越獲得了充分發(fā)展和展現(xiàn)。馬克思發(fā)現(xiàn)，只有對人的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致、具體的分析，只有抓住作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐特別是作為現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)重要標(biāo)志的分工，才能真正弄清現(xiàn)代人的生產(chǎn)方式、生存狀況及未來發(fā)展問題，也就越能達(dá)到對現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在機(jī)理的把握。在《資本論》中，隨著研究視角轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思開始了對現(xiàn)代性的微觀分析，詳細(xì)考察了現(xiàn)代性發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制?！百Y本”和“技術(shù)”是《資本論》中的兩個(gè)核心范疇。在馬克思那里，資本是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定，也是現(xiàn)代社會(huì)得以形成的根源所在?！凹夹g(shù)”一詞雖然并非馬克思的常用語，但卻是對整個(gè)現(xiàn)代資本主義以大機(jī)器生產(chǎn)為核心內(nèi)容的工具、手段、資料、工藝、方法、過程以及在此基礎(chǔ)上形成的規(guī)則、機(jī)制的一種高度凝練與概括。馬克思詳細(xì)考察了技術(shù)與資本的融合互動(dòng)及其所促成的現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展，主要包括以下幾個(gè)方面：一是現(xiàn)代性生成的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)，即資本主義自身從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，是在技術(shù)與資本的共契中完成的。在此過程中，資本始終是技術(shù)進(jìn)步、革新的動(dòng)力源、方向標(biāo)，以分工、協(xié)作和機(jī)器的應(yīng)用為標(biāo)志的技術(shù)體系的建立和發(fā)展，是現(xiàn)代生產(chǎn)方式形成發(fā)展的重要助力和內(nèi)在規(guī)則。二是現(xiàn)代性的客觀外在表現(xiàn)，即現(xiàn)代人的異化生存現(xiàn)實(shí)，是在技術(shù)與資本的融合互動(dòng)中形成的。在《資本論》第一卷第十三章“機(jī)器和大工業(yè)”中，馬克思用較長的篇幅闡述了機(jī)器生產(chǎn)對工人的直接影響，詳細(xì)分析了技術(shù)與資本的相互作用所導(dǎo)致的工作日延長、勞動(dòng)強(qiáng)化、資本家雇傭婦女和兒童勞動(dòng)，也進(jìn)一步深刻揭示了技術(shù)與資本的互動(dòng)壓縮人的生存空間、侵吞人的自由時(shí)間并最終導(dǎo)致人的全面異化。三是現(xiàn)代性自身所包含的人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人的現(xiàn)實(shí)存在與未來發(fā)展等一系列矛盾、悖論也是在技術(shù)與資本的融合互動(dòng)中產(chǎn)生的。

其次，馬克思對資本主義社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系予以現(xiàn)實(shí)地批判和改造。按照馬克思自己的說法，其現(xiàn)代性批判乃至整個(gè)哲學(xué)批判的目的是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，即在對人的生存境遇的反思和批判中，探索通往人的解放的現(xiàn)實(shí)之路。因此，在馬克思看來，共產(chǎn)主義不只是理想的社會(huì)圖景，更是對人的異化生存現(xiàn)實(shí)的積極改造，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的改造恰恰是通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中的一段話表明了這一想法：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[2](P539)這場“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”必然訴諸“現(xiàn)實(shí)的人”的力量。在馬克思看來，在階級社會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)的人”反映著特定的階級關(guān)系，馬克思最關(guān)注的當(dāng)然是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“無產(chǎn)者”的生存境遇。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的解放，只能依靠“現(xiàn)實(shí)的人”的力量，而不是依靠“觀念的力量”(當(dāng)然，馬克思也并不否定觀念解放的重要性，他的哲學(xué)正是要把唯心主義者從精神桎梏中解放出來)或某種設(shè)想出來的“超人”的力量。在資本主義條件下，能夠承擔(dān)這一歷史重任的只能是無產(chǎn)階級，“由于在已經(jīng)形成的無產(chǎn)階級身上，一切屬于人的東西實(shí)際上已完全被剝奪，甚至連屬于人的東西的外觀也已被剝奪，由于在無產(chǎn)階級的生活條件中集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)……所以無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無產(chǎn)階級不消滅他本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”[2](P261-262)。在《資本論》中，馬克思對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的形成根源與發(fā)展趨勢做了詳細(xì)分析，完整、細(xì)致地論證了人的解放及社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性。

最后，馬克思對共產(chǎn)主義的新型社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系予以建構(gòu)和具體設(shè)計(jì)。需要指出的是，在馬克思那里，現(xiàn)代性不等于資本主義現(xiàn)代性，馬克思批判現(xiàn)代性的目的不是為了終結(jié)現(xiàn)代性，而是為了建構(gòu)一種新的現(xiàn)代性(可稱之為“共產(chǎn)主義現(xiàn)代性”)。馬克思對共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)和建構(gòu)涉及生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、國家制度、個(gè)人的社會(huì)生活等各個(gè)層面。在生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系層面，馬克思指出：“用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人，來代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人?！盵3](P561)在1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思詳細(xì)分析了從資本主義到共產(chǎn)主義的演變。他指出，在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，即無產(chǎn)階級革命專政時(shí)期。在這個(gè)過渡時(shí)期，國家作為階級壓迫工具的性質(zhì)日漸削弱，而其社會(huì)管理職能則逐漸增強(qiáng)。當(dāng)這一過渡時(shí)期結(jié)束即進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，國家只保留社會(huì)管理職能，不再具有政治統(tǒng)治和階級壓迫工具的性質(zhì)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，國家將完全消亡，而代之以社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。馬克思還對共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)人的生活方式進(jìn)行了具體構(gòu)想，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就曾設(shè)想了在消滅資本主義舊式分工的條件下，人們可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[2](P537)的自由勞動(dòng)場景。

二、馬克思現(xiàn)代性批判蘊(yùn)含的社會(huì)工程方法

社會(huì)工程范式重在“社會(huì)”與“工程”的結(jié)合，即既能以工程思維和工程方法研究社會(huì)對象，對社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系予以實(shí)證的、科學(xué)的分析，又能做到以人文統(tǒng)領(lǐng)工程，對工程的決策、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施和評價(jià)進(jìn)行正確的價(jià)值導(dǎo)向與人文關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神、技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。因此，系統(tǒng)方法、歷史與邏輯的統(tǒng)一、規(guī)范化與表意化統(tǒng)一等方法是社會(huì)工程的基本方法。同時(shí)，這些社會(huì)工程的基本方法也蘊(yùn)含在馬克思的現(xiàn)代性批判思想之中。

系統(tǒng)方法是社會(huì)工程研究的一項(xiàng)基本方法，即把社會(huì)對象作為一個(gè)整體(系統(tǒng))，統(tǒng)籌兼顧社會(huì)關(guān)系要素的相互影響、相互作用，使各要素協(xié)同行動(dòng)產(chǎn)生整合作用。系統(tǒng)方法與整體思維密不可分。馬克思對現(xiàn)代性進(jìn)行了多角度、多層面、多領(lǐng)域的分析，其現(xiàn)代性批判的視野和方法也呈現(xiàn)出哲學(xué)的、政治的、意識形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)換。但不管視角怎樣變換，馬克思的現(xiàn)代性批判始終貫穿著一種整體思維，這種整體思維源自于對人的現(xiàn)實(shí)生存境遇及未來發(fā)展的整體關(guān)注，統(tǒng)攝于“人的現(xiàn)實(shí)存在及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)主題。因此，在馬克思那里，現(xiàn)代性是一個(gè)總體性概念。盡管馬克思對現(xiàn)代性的分析涉及經(jīng)濟(jì)、政治、精神等各個(gè)層面，相應(yīng)地，馬克思的“現(xiàn)代性”也就具有了多重內(nèi)涵。例如，在經(jīng)濟(jì)層面上，可以將其理解為一種資本主義的生產(chǎn)方式或資本和大工業(yè)體系相互作用的經(jīng)濟(jì)模式及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制；在政治層面上，現(xiàn)代性是建立在資本與勞動(dòng)對立基礎(chǔ)上的對抗性的社會(huì)關(guān)系，主要表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的階級關(guān)系；在精神層面上，現(xiàn)代性是建立在商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力高速發(fā)展、現(xiàn)代分工體系不斷完善、現(xiàn)代技術(shù)不斷革新基礎(chǔ)上的人的全面異化的精神生活狀態(tài)。但是，馬克思的“現(xiàn)代性”更具有一種“總體性”，即超越單純的經(jīng)濟(jì)、政治、精神的內(nèi)涵而表現(xiàn)為現(xiàn)代人的一種整體生存狀態(tài)或生活方式。馬克思全部的理論研究和實(shí)踐探索無不服從和服務(wù)于這樣一個(gè)總體性的目標(biāo)：自由、全面發(fā)展的人的整體生存狀態(tài)和生活方式的生成。相應(yīng)地，馬克思只有以整體思維和系統(tǒng)方法對待現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性的通觀把握與本質(zhì)揭示。

歷史與邏輯的統(tǒng)一是社會(huì)工程的基本特點(diǎn)。人是歷史的存在，歷史性是人類社會(huì)的重要特征；邏輯分析則是工程研究的重要方法。將現(xiàn)代社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)工程來分析和建構(gòu)，就必然要將歷史方法與邏輯方法統(tǒng)一起來。馬克思強(qiáng)調(diào)歷史方法的重要性，在《資本論》第一卷的一個(gè)注腳中，馬克思引用維科的話：“如維科所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”[3](P429)。意思是說，既然人類史是我們自己創(chuàng)造的，就應(yīng)該運(yùn)用人類自己的方法而不是自然科學(xué)的方法來研究它。歷史方法就是這樣一種“屬于人類自己”的方法。運(yùn)用這一方法，才能實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)的考察。然而，僅有歷史的方法還不夠，對于任何一項(xiàng)“工程”研究來說，邏輯的方式可以擺脫無關(guān)緊要的偶然性的打擾，因此是“唯一適用的方式”。當(dāng)然，邏輯的方法必須要與歷史的方法統(tǒng)一起來才能發(fā)揮其作用，因?yàn)椋皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵4]在《資本論》中，馬克思正是運(yùn)用了這一歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，從“歷史上和實(shí)際上擺在我們面前的、最初和最簡單的關(guān)系出發(fā)”即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，考察并揭示了資本主義現(xiàn)代性發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及其本質(zhì)特征。

規(guī)范化方法是自然科學(xué)的研究方法，側(cè)重定量分析和實(shí)證分析，是對事物普遍的、規(guī)律性的本質(zhì)把握；表意化方法是人文科學(xué)的研究方法，是對具體事件進(jìn)行描述的個(gè)別化方法，偏重文本分析和敘事表達(dá)，注重意義闡釋和價(jià)值評價(jià)。一方面，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣服從不變的規(guī)律，因此對社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識要運(yùn)用實(shí)證的、規(guī)范化的方法，揭示社會(huì)工程系統(tǒng)諸要素之間以及社會(huì)工程與社會(huì)環(huán)境諸多因素之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，追求其實(shí)在性和規(guī)律性；另一方面，社會(huì)本質(zhì)上是“人”的世界，是歷史的、精神的、文化的世界，具有不同于自然世界的獨(dú)特性，這就需要運(yùn)用表意化方法對其進(jìn)行闡釋、理解和評價(jià)，以揭示其內(nèi)在意義和超越性。馬克思的現(xiàn)代性批判一方面運(yùn)用了規(guī)范性方法對現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系予以定量的考察和實(shí)證的分析，這在《資本論》中表現(xiàn)得尤為明顯?！顿Y本論》依靠繁瑣的數(shù)學(xué)公式、邏輯推演和層層論證，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律、資本主義生產(chǎn)的規(guī)律、剩余價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律，從而提出了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，同時(shí)也運(yùn)用大量的數(shù)據(jù)資料、實(shí)際材料揭示出工人的生產(chǎn)和生活現(xiàn)狀、資本主義社會(huì)關(guān)系對抗的程度。如果沒有這些對現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)范性研究，沒有對現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的揭示和對現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的客觀性、結(jié)構(gòu)性、規(guī)律性的揭示，馬克思關(guān)于人的解放的理論是無法令人信服的。但另一方面，馬克思不管對現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行怎樣的具體分析和實(shí)證研究，其目的都不是僅僅為了揭示現(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)律性，而是為了更深刻地揭示資本和勞動(dòng)對立的根源及程度、現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系對抗的程度，揭示現(xiàn)代社會(huì)的矛盾性、暫時(shí)性及未來走向。這就必須依靠表意化方法，通過體驗(yàn)、隱喻、歷史感、象征等方法對現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)關(guān)系予以價(jià)值評價(jià)與人文闡釋。

三、結(jié)語

綜上，馬克思在對現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代性的批判中，運(yùn)用了工程思維與工程方法對現(xiàn)代性發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及其未來走向進(jìn)行了深刻、具體、細(xì)致的分析和揭示。因此，馬克思的現(xiàn)代性批判蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)工程思想。社會(huì)工程是馬克思主義理論實(shí)踐化的中介環(huán)節(jié)。通過社會(huì)工程的理論與實(shí)踐將社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層面的活動(dòng)予以整合，進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，是當(dāng)前推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化和全面深化改革的現(xiàn)實(shí)需要。充分挖掘馬克思現(xiàn)代性理論中的社會(huì)工程思想及方法，既是發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐功能的重要前提，亦有助于推進(jìn)馬克思主義的當(dāng)代闡釋與深化發(fā)展。

[1]田鵬穎.社會(huì)技術(shù)和社會(huì)工程論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011：8．

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009．

[3]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009．

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012：14．

Analysis on the Social Engineering Thought from Marx's Perspective of Critique of Modernity

YUChun-ling

(SchoolofMarxism,NortheasternUniversity,Shenyang,Liaoning110169,China)

Marx's critique of modernity contains paradigm and thought of social engineering. Marx analyzes the formation mechanism of the capitalist modernity from the microscopic view, criticizes and reforms capitalist social relations and production relations realistically, constructs and designs new social relations and production relations of communism. This makes his critique of modernity have the paradigm of social engineering. Marx's critique of modernity utilizes the research methods of social engineering such as system approach ,the method of unifying the logics and history, the method of unifying standardization and ideographic. Exploring Marx's thought of social engineering in his critique of modernity can promote the transformation from principle of Marxist theory to specific developmental pattern and system design, which is of great significance.

Karl Marx; critique of modernity; social engineering

2016-11-18

國家社科基金重大項(xiàng)目(15ZDB052)；遼寧省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(L15AZDA004)；遼寧省2014年度社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(L14AKS002)；沈陽市科技計(jì)劃項(xiàng)目(F15-198-5-03)的階段性成果

于春玲(1976-)，女，遼寧本溪人，教授，哲學(xué)博士后，主要從事馬克思基礎(chǔ)哲學(xué)研究。

B0-0

A

1672-934X(2017)01-0015-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.01.002