亓秀坤

摘要：東漢隱士是當時十分重要的群體，學(xué)界對東漢隱士的思想、著作、生活及其與社會政治的關(guān)系等的研究層出不窮。當然這些研究都是基于隱士自身，從隱士之妻出發(fā)進行研究的并不多見。而對于在隱士生活中扮演重要角色的隱士之妻的研究，并不多見。本文擬從東漢隱士之妻出發(fā)，描繪東漢隱士的政治、社會、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)生活，通過先秦隱士觀和隱士之妻眼中的隱士以及范曄對隱逸者的評價三個方面再現(xiàn)隱士形象。

關(guān)鍵詞：東漢；隱逸；生活世界；隱士形象

自古以來研究東漢隱士隱逸的文章較多，多數(shù)從隱士隱逸的類型，意義，家庭關(guān)系，學(xué)術(shù)特點等方面進行研究。例如王克奇《東漢逸民論略》（《齊魯學(xué)刊》1992年第5期）、馬新《秦漢時代家內(nèi)人際關(guān)系的變遷》（《山東大學(xué)學(xué)報》1993年第3期）、劉厚琴《儒學(xué)與后漢士人的歸隱之風(fēng)》（《齊魯學(xué)刊》1995年第3期）、孟祥才《評東漢時期的隱者群》（《聊城師范學(xué)院學(xué)報》1999年第6期）等。當然了除此之外，關(guān)于隱士的相關(guān)論文還有齊濤的《論東漢隱士》（《安徽史學(xué)》1992年第1期）、黃宛峰《論東漢的隱士》（《南都學(xué)壇》1989年第3期）、鄒明軍《東漢逸民的歸隱及其與統(tǒng)治者的互動——讀范曄<后漢書·逸民列傳>》（《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2004年第1期）。縱上所見，學(xué)界對漢代隱士多有關(guān)注，探索其隱逸思想、著作、生活及其與社會政治的關(guān)系等。而對于在隱士生活中扮演重要角色的隱士之妻的研究，并不多見。換句話說，盡管大量的有關(guān)政治、哲學(xué)、文學(xué)、宗教和美學(xué)的關(guān)于隱士的研究已經(jīng)都探索到了，但是只涉及他們自己，幾乎不涉及他的家庭生活和家庭成員關(guān)系。探討從漢以來史家特別是范曄對隱士形象的塑造，當然這其中也有隱士其妻的作用在內(nèi)。漢代隱士之妻對于塑造隱士形象和再現(xiàn)隱士生活有著不可或缺的作用。 “仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌”，這是后漢書中逸民列傳里梁鴻傳所示此語，這些高士為高士作頌的事情，當然也是隱士形象塑造不可或缺的重要史料。 本文目的在于通過從他們妻子的視角觀察隱士的政治、社會、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)生活，從而豐富對隱士的研究，在寫作中，新加坡國立大學(xué)學(xué)者的《漢代隱士的妻子》這篇文章對本文啟發(fā)很大。

一 東漢隱士的生活

隱士的生活雖不及多數(shù)普通人感覺上的豐富多彩，但他們的政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)生活以其特有的方式進行著。從某種意義上說這些現(xiàn)象折射出的意義非常值得我們探索和研究。

（一）東漢隱士的政治生活

隱士在中國歷史上出現(xiàn)較早，東漢中后期社會動蕩不堪，人們生活得不到保障。在這種情況下，不乏選擇隱逸的人。隱士的產(chǎn)生往往與社會的動蕩、統(tǒng)治階級的強權(quán)統(tǒng)治和統(tǒng)治者的腐朽無能有關(guān)。就這方面來說，中西方也有相似之處，其差別在于動機不同。相較于中國隱士的政治動機，西方隱士則出于宗教動機。殊途同歸，大部分是為了躲避迫害無論政治的也好宗教的也好。在東漢，尤其是受黨錮之禍、黃巾之亂、群雄割據(jù)的影響?！包h錮之獄、黃巾之亂、群雄割據(jù)，對于在社會不安不斷發(fā)生的波浪中遭受折騰的東漢末士大夫來說，出處進退就是一個緊迫的問題?！睎|漢在中國隱逸史上有其獨特的地位?！半[逸之得名，在于其不入仕途。換言之，所以稱其為隱逸者，乃是根據(jù)其政治態(tài)度決定的?！盵1]隱士行為與選官制度相結(jié)合，從而使東漢盛行崇尚名節(jié)的風(fēng)氣。東漢時期的一部分隱士選擇不應(yīng)征辟來表明自己的立場，反映了東漢的時代精神，也是這些隱士反抗當時政治的一種方式。然而這種不應(yīng)征，完全不在乎地位在有的時候似乎不那么心甘情愿，甚至出現(xiàn)退縮。簡單從隱士妻子的角度來探討一下此種現(xiàn)象。范曄除了在《逸民列傳》中記錄過隱士的妻子，在《列女傳》中也記錄過一篇，那就是王霸的妻子。為什么其他隱士的妻子都記錄《逸民列傳》是有原因的。不僅因為王霸的妻子有很多優(yōu)點，充滿智慧，更是因為她獨立于她的丈夫有自己獨特的思想。盡管對于她背景的描述是模糊的，但對她性格和思想的描繪是清晰的。與其他隱士的妻子不同，她是極具智慧的，有自己獨立的觀點，和思想積極性，能夠為她的丈夫提供中肯的建議。有一次一個高官拜訪王霸和他的兒子，此人具有很高的社會地位，這令王霸和他的兒子自卑感油然而生。此次拜訪結(jié)束后，王霸帶著消極和困惑的情緒上床睡覺了。但是他的妻子提醒他輕視名望和富貴。于是他改變了他的態(tài)度從而重新認識自己并開始他們的隱逸生活。

（二）東漢隱士的社會生活

關(guān)于東漢隱士的社會生活，在很大程度上給當時社會傳播了正能量。讀王符的《潛夫論》，除了很明顯感受到其對當時政治、經(jīng)濟、社會風(fēng)俗的尖銳批評，還有一種對世事的艷羨。這種矛盾心理與王霸的思想有相似之處，同時這也典型的反映出東漢隱士的矛盾心理?！扒箪o怎堪風(fēng)又起，盼晴何奈雨還留”，欲遠離塵埃、卻又不能忘情于世。但是不甘愿生活在腐朽無能的統(tǒng)治者的掌控下，在許多隱士身上得到了體現(xiàn)，他們選擇了不與世俗同流合污，在這一點上隱士們傳播的正能量顯而易見。他們的作品無論在當時還是后世都產(chǎn)生了一定的積極影響。

（三）東漢隱士的經(jīng)濟生活

自古以來中國人一直崇尚精神修養(yǎng)盛于物質(zhì)生活，東漢亦不例外。其中鄙視物質(zhì)享受而走向極端的當推隱士?！拜逸鐬閴Γ钶餅槭?，枝木為床，蓍艾為席”[2]他們所有人選擇居住在這片土地上，種植，養(yǎng)牛，獵捕鳥和野兔為生或者靠學(xué)術(shù)生存。如教書、研究和寫作，一句話，他們拒絕了官職更喜歡簡單的生活。他們的生活或許是安靜的，但并不意味著與世隔絕。也不全是生活在山上，有的還有家人陪伴。一些人生活在靠近城市或集市的地方。沒有一個隱士切斷與人類的交流生活達到絕對隔絕狀態(tài)。恰恰相反他們擁有一個活躍的社會生活。范曄記錄了朋友、鄰居、門客的存在，與父母、兄弟姐妹、孩子、妻子的相處等。例如，高鳳調(diào)解與鄰居的矛盾。梁鴻和逢萌與朋友互幫互助，徐房、李子云、高鳳和法真擁有成百上千的門客跟隨他們并住在他們附近。據(jù)說戴良是一個孝順有心的兒子，同時還是一個負責(zé)任的父親，他使他的五個女兒接受了良好的教育并順利出嫁。同樣地，盡管向長想要和他的朋友流浪在山上，但他推遲了自己的愿望直到他所有的孩子長大成人并有了好的歸宿。范曄聚焦的二十六個隱士中只有兩個獨身者，臺佟和矯慎他們也選擇了居住在山洞里，但是他們也受官員的拜訪，前來說服他們?nèi)肼?，而且他們也收到邀請他們?yōu)槌⑿ЯΦ男偶?

（四）東漢隱士的學(xué)術(shù)生活

物質(zhì)得不到滿足的時候精神世界一定要豐富。在如此貧乏的物質(zhì)生活條件下，著書立說似乎成了隱士最大的精神樂趣。東漢隱士中的絕大部分還是儒生。從某種意義上說，漢代的儒生之至，更決定了他們從政的必然性，但是受現(xiàn)實各種原因所迫，郁郁不得志。即使他們隱而不仕，也阻擋不了他們對時事的不滿和對變革現(xiàn)狀的渴望。這時隱士們的文章發(fā)揮了重要的宣泄作用。

周黨曾在澠池隱居著書。梁鴻的生活更加豐富多彩。范曄在《逸民列傳》中比較詳盡的描繪了梁鴻和他妻子的生活。范曄關(guān)于梁鴻妻子的描述，通過與其他隱士之妻比較，更具備很多細節(jié)。不僅是我們知道她的名字叫孟光，而且知道她的年齡是三十歲，她的外貌（胖，丑，黑，壯），她的家庭背景，她的性格和她的志向。梁鴻比較出名的《五噫歌》的完成與其妻子密切相關(guān)。梁鴻家貧博學(xué)，曾放豬于上林苑中，后與妻子隱居霸陵山，是他的妻子靠種植和織布來養(yǎng)活家庭。她當然也和梁鴻一起參加文學(xué)和美學(xué)的活動，例如朗誦詩歌，讀經(jīng)，還有演奏樂器。梁鴻因事路過洛陽，見宮室富麗，于是梁鴻因作《五噫歌》，“陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”抨擊統(tǒng)治者的奢侈，感嘆人民的勞苦，“章帝聞而非之”，欲捕之，他逃到了齊魯之間輾轉(zhuǎn)又到過吳地，居于廊下，替人做舂米。每當梁鴻回到家中，其妻就會舉案齊眉，奉上飯食，表示敬愛，，后世傳為佳話。因此“潛居著書十余篇。”還有一位隱士也著書立說，直抒胸臆，此人便是王符。他生活在東漢中后期，在隱居的時候著書達三十余篇。其中最著名的當屬他的《潛夫論》。王符一生精粹，全部貫注在他的《潛夫論》里，這部書不顯于當世，直到《隋書 經(jīng)籍志》才列入了目錄。他的觀點很多在后世都有借鑒作用，如“為國者，以富民為本”[3]，再如王符曾提出過“國以賢興，以諂衰?！盵4]國家的興衰，在于所用的人之賢或奸?？傊?，王符不愧為我國歷史上進步的政論家和思想家，他的著作是我們了解和研究東漢社會的珍貴的歷史資料。

二、東漢隱士的形象塑造

（一）先秦隱士觀

關(guān)于隱士的隱逸行為，早在先秦諸子百家各有所論述。先說道家，道家是出世的，從老子到莊子自然都推崇隱逸。老子崇尚那種“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[5]的小國寡民生活，不追求功名利祿，與世無爭，正如“金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名就，身退，天之道?！盵6]《莊子》更是對隱逸者大加贊賞。莊子與老子的觀點有異曲同工之妙，他認為，萬物遂其自然之性方樂，人若“不能說其意志，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也”[7]；他認為追求功名利祿會干擾人內(nèi)心世界的修養(yǎng)，必須排除這種干擾方可獲得內(nèi)心修養(yǎng)的提升?！皸壥绖t形不勞，遺生則精不虧”[8]。相較于儒家對隱逸行為的推崇，儒家對其態(tài)度明顯不同。眾所周知儒家思想向來是積極涉世的，“學(xué)而優(yōu)則仕”[9]。因此隱逸行為只是迫不得已的，只有不得志時才會選擇，好像追求仕途的一個緩兵之計。正如孔子云“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”[10]；孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”和荀子之“通則一天下，窮則獨立貴名”[11]。亦是這個意思。綜合三人觀點即為“侯時而隱”。也就是“隱居以求其志，行義以達其道?！碑斎卉髯右灿懈ち业难赞o指向隱逸者“無能而云能者也，無知而云知者也，利心足而佯無欲也”[12]這顯然是對隱逸者的批評。談到這里不得不提法家學(xué)派，因為他們對隱逸者的批評更。尤以韓非子為代表。

（二）隱士之妻眼中的隱士

作為隱士家庭不可或缺的隱士的妻子是如何看待他們的丈夫的呢？范曄在《逸民列傳》中不止一次提到龐公的妻子，作為一個人物出現(xiàn)，作者對她的描述雖然沒能以一幅清晰的畫面展現(xiàn)在我們的面前，但我們的確知道她和她的丈夫一起務(wù)農(nóng)，相敬如賓曾在鹿門山采藥直至消失。[13]至今，關(guān)于她的可用信息少之又少，但仍可以得出她支持丈夫生活的觀點，否則就不會有相伴一生的決心甚至龐公外出時幫忙接待其他士人的行為。偉大的陪伴無疑是對丈夫隱逸的最大肯定。無獨有偶，同樣范曄在《逸民列傳》中也提到了高鳳的妻子。我們沒有了解到任何關(guān)于她的外貌性格和家庭背景的信息，然而從字里行間極少的言語中我們知道范曄是支持她的，我們得到她和她丈夫同樣的有特色的印象。他的丈夫記錄過這樣一個瞬間，他的妻子告誡他一些事情，比如他往往全神貫注一件事而忽略了別的小事，這個事實說明高鳳同意幫助他的妻子并且接受她的指責(zé)，表明在他的家庭中他和他的妻子真實的存在一種伙伴關(guān)系，在這個男尊女卑的社會里，這一點是難能可貴的。無疑相處模式雖然有異與龐公和他的妻子，但妻子對丈夫的支持和關(guān)懷是一樣的。這種支持不同于時人的贊同，是愿意奉獻一生的同甘共苦，而某種意義上的批評是為了兩個人更好的生活。相較于外人，仿佛也只有他們的妻子有權(quán)利來評價他們，畢竟只有他們的妻子才是與他們有著切身利益關(guān)系的人，才是最了解他們的人，同樣也是以切身行動評價他們的人。

（三）范曄對隱士的評價

先秦以后人們的隱逸觀不盡相同。例如“后進希之以成名，世主禮之以得眾，原其無用亦所以為用，則其有用或歸于無用矣”[14]，表面是對當權(quán)者的不滿，實則隱逸者和統(tǒng)治者相輔相成?？v然再怎么批評隱士，他們也構(gòu)不成一個獨立的階級，在我們今天看來他們借助統(tǒng)治者實現(xiàn)自我價值的觀點更易于接受。

中國隱士的記錄早在漢代前期就已出現(xiàn)。然而正是范曄（398- 445）在他的著作《后漢書 逸民列傳》中首次給了他們一個集體的身份。本文著重以《逸民列傳》為基礎(chǔ)探討東漢隱士，將借助隱士之妻的角度從隱士的生活世界與形象塑造兩點展開論述。隨著學(xué)科研究的深入，許多發(fā)現(xiàn)表明范曄的《逸民列傳》非常適合研究隱逸思想。在范曄之前，中國的正史缺乏對個人特點展示的描述，即使有也是一筆帶過。因此范曄的《逸民列傳》被視為學(xué)者研究中國隱士的重要來源，特別是漢代的隱士。范曄在對漢代隱士的處理是非傳統(tǒng)的。范曄不同于先前的歷史學(xué)家，他把妻子視為獨特的，在他的解釋中極為重要。雖然介紹的數(shù)量不多但意義非凡，比起早期歷史學(xué)家的記錄，像司馬遷的《史記》對隱士之妻就沒有涉及，班固當然也未提及任何信息。

范曄對東漢隱士的態(tài)度與他自身的遭遇有密切關(guān)系。范曄因被貶職，郁郁不得志，就在任內(nèi)整理各家關(guān)于后漢的史籍，開始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解痛苦。通過研究史事，范曄打開了眼界，憑著個人對歷史問題的理解和一腔熱情，范曄終于寫出了他的歷史名作《后漢書》。范曄同情并歌頌東漢隱士的正義行為，通過對隱士剛強正直，不畏強暴的描寫，從側(cè)面反映出某些權(quán)貴魚肉人民的本質(zhì)。

結(jié)論：綜上所述，從東漢隱士的政治生活、社會生活、經(jīng)濟生活、學(xué)術(shù)生活著手描繪出東漢隱士的生活世界，其中穿插引用隱士之妻的例子對其生活進行了充實刻畫，對隱士的形象塑造則從先秦隱士觀和隱士之妻眼中的隱士以及范曄對隱逸者的評價三個方面展開敘述，尤其隱士之妻對隱士的評價更真實具體，盡管其客觀性要小于情感性。因此透過隱士之妻的視角我們可以更進一步的加深對隱士的了解，對推進隱士的研究具有借鑒意義。

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