摘要：商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表思想家，他為秦國(guó)設(shè)計(jì)了一系列旨在富強(qiáng)秦國(guó)的制度，幫助秦國(guó)從戰(zhàn)國(guó)初期的弱勢(shì)地位，變?yōu)橹鹇怪性膹?qiáng)者。其嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)國(guó)弱民的思想，對(duì)后來(lái)法家的思想家們及以后的中國(guó)政治思想史，都有著深遠(yuǎn)的影響。本文主要分析了商鞅變法中關(guān)于社會(huì)控制的思想，并簡(jiǎn)要分析了商鞅的思想在當(dāng)代的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：商鞅；社會(huì)控制；法家

一、商鞅其人與時(shí)代背景

（一）商鞅其人

商鞅生于約公元前395年，姓公孫，名鞅。因生于衛(wèi)國(guó)，故又稱(chēng)為衛(wèi)鞅。又因其后被封于商，故名商鞅。史書(shū)記載商鞅“少好刑名之學(xué)”。據(jù)史書(shū)記載，商鞅赴秦的背景頗為傳奇。商鞅在魏國(guó)所依靠的公叔座死后，恰逢當(dāng)時(shí)的秦國(guó)國(guó)君孝公為振興秦國(guó)，在全國(guó)發(fā)布招賢令，商鞅因而去秦國(guó)謀發(fā)展，對(duì)孝公提出自己的帝王之道后，孝公大悅，“語(yǔ)數(shù)日不厭”。商鞅因此被重用，被任命為大良造，輔助孝公推行了一系列的嚴(yán)苛法律。后傳世有《商君書(shū)》一書(shū)，其作者頗有爭(zhēng)議，但是我們研究商鞅思想的必讀材料。

二、“強(qiáng)秦之策”中的社會(huì)控制思想

（1）強(qiáng)國(guó)之根本：農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)國(guó)初期的秦國(guó)處于劣勢(shì)地位，在內(nèi)經(jīng)濟(jì)軍事孱弱，在外又要面對(duì)魏國(guó)的虎視眈眈，在此背景下的“強(qiáng)秦之策”，最重要的是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上壯大軍事實(shí)力?！皣?guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”。農(nóng)戰(zhàn)的思想貫穿著《商君書(shū)》全書(shū)，其所有社會(huì)控制的主張，實(shí)質(zhì)是為了驅(qū)民事農(nóng)與作戰(zhàn)而服務(wù)的。

商鞅實(shí)現(xiàn)農(nóng)戰(zhàn)興國(guó)的主張是從官員晉升入手的，他認(rèn)為社會(huì)的風(fēng)氣太投機(jī)取巧，農(nóng)耕和作戰(zhàn)可以逃避，而官職和爵位同樣可以得到。所以那些有才華的人專(zhuān)研學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》；那些社會(huì)地位低微的平庸人便去經(jīng)商，搞手工業(yè)，憑借這種方式來(lái)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。商鞅圍繞著這一問(wèn)題，主張開(kāi)拓農(nóng)業(yè)人口，用嚴(yán)苛的賞罰制度去引導(dǎo)人們的活動(dòng)，嚴(yán)格控制思想。

（2）“壹刑”、“壹賞”的刑罰制度

商鞅主張刑罰與獎(jiǎng)賞的唯一的標(biāo)準(zhǔn)是法律。 “夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短，雖察，商賈不用，為其不必也。故法者，國(guó)之權(quán)衡也”。商鞅非常注重政令的統(tǒng)一執(zhí)行，認(rèn)為確定刑賞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是全國(guó)統(tǒng)一的，只有上下統(tǒng)一的法令才能使得民眾服從君主，即所謂“壹刑、壹賞、壹教”。且獲得獎(jiǎng)賞的途徑只能是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得功績(jī)。商鞅的目的是使得官員民眾“竭其股肱之力，出死而為上用也”。而統(tǒng)一的刑罰，即“壹刑”是針對(duì)等級(jí)而言，從卿相、大夫到農(nóng)民百姓”，違反了君王的旨意都一律受刑，刑罰的對(duì)象一律平等。且刑罰的執(zhí)行是絕對(duì)的，并不接受戴罪立功，忠臣孝子一律不法外開(kāi)恩。就算是君主本人，雖然不能處以刑，仍然要求君主“言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”。值得注意的是，在刑罰面前不分等級(jí)的思想，體現(xiàn)了商鞅思想的進(jìn)步性。但這個(gè)不分等級(jí)的出發(fā)點(diǎn)是為了貫徹君主的法令，并不能與民主政治的人人平等相等。

商鞅在闡述刑罰標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，特別注意到了法律規(guī)定的“合法性”問(wèn)題，雖然國(guó)君制定的法律規(guī)定，刑賞制度仍然有可能遭來(lái)非議。因此，為了保證其權(quán)威，還要推行“壹教”，即統(tǒng)一教化民眾只遵守這個(gè)法律。“壹教”所針對(duì)的是商鞅屢次提及的“知識(shí)分子”們，對(duì)這些“博聞、辯慧，信廉、禮樂(lè)、修行、群黨、任譽(yù)、清濁”之人，不可讓他們因此而富貴，不可因此評(píng)論法令刑罰。

可以看到，商鞅刑罰的制度實(shí)質(zhì)上是圍繞著農(nóng)戰(zhàn)而設(shè)置的，為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和作戰(zhàn)的順利進(jìn)行，任何干擾因素都被放置到了刑罰之下，同樣，為了鼓勵(lì)事農(nóng)和作戰(zhàn)，任何的獎(jiǎng)賞也都與此相關(guān)。

（3）愚民政策

為了更好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，驅(qū)使人民生產(chǎn)農(nóng)業(yè)和軍事作戰(zhàn)，商鞅試圖推行的是很典型的愚民策略。在商鞅眼中的農(nóng)民，是一個(gè)很容易受到誘惑的變數(shù)，故而他的關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)的策略其實(shí)都是關(guān)于如何控制農(nóng)民生產(chǎn)的。商鞅的所要推行的愚民策略，主要是通過(guò)控制和切斷一切可能誘惑農(nóng)民不從事生產(chǎn)的因素，限制農(nóng)民的活動(dòng)范圍，禁止農(nóng)民的娛樂(lè)活動(dòng)和控制外來(lái)的信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)于農(nóng)民的控制。

商鞅對(duì)農(nóng)民本身的控制，大致可以分為精神上和身體上兩方面。精神上，主要是減少農(nóng)民所遭遇的誘惑，讓農(nóng)民專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，不致意志渙散。比如，不允許郡縣中流行享樂(lè)的音樂(lè)和奇裝異服，這樣農(nóng)民就不會(huì) “意壹而氣不淫，則草必墾矣?！?在身體上，控制農(nóng)民的活動(dòng)空間，讓百姓不能隨便搬遷，一來(lái)使得農(nóng)民能夠免于受外來(lái)信息的誘惑，使得農(nóng)民不產(chǎn)生對(duì)外界的想象，且廢除旅館，不讓游移不定的人們外出旅游，也讓開(kāi)旅館的人沒(méi)有辦法謀生，都回歸農(nóng)業(yè)；二來(lái)，這樣能使鼓惑農(nóng)民的人不能出門(mén)，他們于是轉(zhuǎn)為務(wù)農(nóng)。

商鞅的社會(huì)控制思想中，其核心是保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事作戰(zhàn)的運(yùn)行，為了讓這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)得到最大化，他把從事這兩件事情之外的社會(huì)人員都做了規(guī)定，且都充滿(mǎn)了抑制色彩。

商鞅是從職業(yè)的角度去控制社會(huì)其他人員的。對(duì)于商人，限制糧食買(mǎi)賣(mài)，主張商人不準(zhǔn)賣(mài)糧，農(nóng)民不得買(mǎi)糧，同時(shí)抬高奢侈品價(jià)格，使商人無(wú)利可圖，逼迫他們棄商歸農(nóng)，最后 “上不費(fèi)粟，民不慢農(nóng)，則草必墾矣” ；對(duì)于貴族，主張按吃閑飯的人頭收稅，讓偷懶的人沒(méi)有地方混飯吃，士大夫也沒(méi)有辦法收入食客，“則辟淫游惰之民無(wú)所于食”，最后逼迫他們?nèi)?wù)農(nóng)；且要求貴族嫡長(zhǎng)子以外的子弟去服徭役，并且讓他們想做大官而不得，逼迫他們?nèi)?wù)農(nóng)。對(duì)于手工藝人，規(guī)定士大夫家中不準(zhǔn)雇傭用工，使得靠給人作俑生活的人們沒(méi)有地方混飯吃，最后回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（4）否定詩(shī)書(shū)，輕賤學(xué)問(wèn)

針對(duì)那些讀書(shū)人，商鞅的社會(huì)控制政策對(duì)他們有著格外嚴(yán)格的要求。商鞅警惕“知識(shí)分子”們，認(rèn)為他們巧言如簧，會(huì)鼓惑人們不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在闡述《詩(shī)》、《書(shū)》之害時(shí)，他說(shuō)，“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣”，一個(gè)國(guó)家有這些人，最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家 “上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧”。他認(rèn)為通曉詩(shī)書(shū)的人之所以是有害的，因?yàn)樗麄兠咳硕加幸惶字螄?guó)理念，游說(shuō)國(guó)君，“說(shuō)者成伍，煩言飾辭，而無(wú)實(shí)用”，而這些空談其實(shí)是對(duì)治理國(guó)家一點(diǎn)用的沒(méi)有，因而必須統(tǒng)一思想，就采用一種思想治國(guó)。

并且商鞅對(duì)外來(lái)信息特別警惕，規(guī)定人們到外周游，居住外鄉(xiāng)之類(lèi)的事都不準(zhǔn)做，更不準(zhǔn)到各郡縣去居住游說(shuō)，以防止農(nóng)民聽(tīng)到奇談怪論，蠱惑人心的學(xué)說(shuō)。“民不貴學(xué)，則愚；愚，則無(wú)外交；無(wú)外交別則國(guó)安不殆；民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷”。

商鞅對(duì)于知識(shí)和思想的限制，是通過(guò)緊縮甚至關(guān)閉社會(huì)流動(dòng)的上升渠道實(shí)現(xiàn)的。使農(nóng)民安于自己的階層，又使得那些有知識(shí)的人無(wú)用武之地，最后都只能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

四、商鞅社會(huì)控制思想的評(píng)價(jià)

商鞅的強(qiáng)秦之策無(wú)疑是有效果的，變法后的秦國(guó)，經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展，軍事實(shí)力猛增。這為秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)末年的崛起，最終一統(tǒng)天下奠定了重要的基礎(chǔ)。其社會(huì)控制思想也被后人所借鑒，甚至直到商鞅被車(chē)裂百年后的秦始皇時(shí)代，推行的焚書(shū)坑儒，也包含著昔日商鞅政策的影子。借用涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，商鞅變法之下的秦國(guó)是處于高度的社會(huì)整合之下的，整個(gè)社會(huì)的設(shè)置都與這個(gè)目標(biāo)相關(guān)，完成的效率也非常之高，“居五年，秦人富彊”。這種高度整合的社會(huì)氛圍一直延續(xù)到秦國(guó)滅亡，真可謂“成也商鞅，敗也商鞅。

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作者簡(jiǎn)介：

鄧福林（1992-），男，江西省贛州市人，在讀碩士研究生，研究方向：城市社會(huì)學(xué)，社會(huì)思想史。