閆琰

摘 要：伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，美術(shù)形態(tài)不斷的豐富起來(lái)，在各項(xiàng)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，再到后來(lái)分裂成兩個(gè)方向：一種是對(duì)美術(shù)作品的搜集和制作，另一種是對(duì)美術(shù)產(chǎn)品的鑒賞，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美情調(diào)。同時(shí)人們通過(guò)美術(shù)教育進(jìn)行美術(shù)的傳播，中國(guó)古代美術(shù)教育對(duì)于后人來(lái)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，美術(shù)不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且可以用作精神的寄托。本文對(duì)中國(guó)古代社會(huì)美術(shù)教育的演變與發(fā)展進(jìn)行了相關(guān)分析，希望對(duì)當(dāng)下的社會(huì)美術(shù)教育可以起到一定的幫助作用。

關(guān)鍵詞：演變；發(fā)展；古代社會(huì)；美術(shù)教育

美術(shù)是人類精神文明的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展中重要的組成部分，中國(guó)的美術(shù)文化歷史更是悠久，從原始社會(huì)以來(lái)，人們利用圖形和擬物方法作為記錄，隨著文明的進(jìn)步逐漸形成象形文字、甲骨文等等用來(lái)記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，后來(lái)發(fā)展成為上升為精神的寄托，這就是美術(shù)的雛形。

放眼世界，中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中我們的老祖先創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。其中，我國(guó)的美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始社會(huì)時(shí)期，就逐漸出現(xiàn)了美術(shù)教育，這一時(shí)期的人們主要用美術(shù)來(lái)記事，美術(shù)就具有了實(shí)用的功能。后來(lái)，美術(shù)的實(shí)用功能與精神表達(dá)逐漸開(kāi)始分離的，人們?cè)絹?lái)越多的通過(guò)美術(shù)作品來(lái)表達(dá)自己的情懷，美術(shù)的表達(dá)形式和方法也更加多種多樣。

美術(shù)教育的發(fā)展經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等因素的影響，隨著時(shí)代的變化都體現(xiàn)著自己獨(dú)特風(fēng)格，在古代更多的美術(shù)在為皇權(quán)階級(jí)服務(wù)，是一種自我欣賞的階段，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代社會(huì)。慢慢的在美術(shù)創(chuàng)造和形成的過(guò)程中，人們需要將自己的美術(shù)技藝進(jìn)行傳播，可以是群體的傳播，也可以是一代人之間的傳播，久而久之便逐漸形成了美術(shù)教育。美術(shù)教育也是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，古代美術(shù)教育的發(fā)展依然對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育的形成起著重要的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展也具有重要的非凡意義。

1 中國(guó)古代社會(huì)美術(shù)教育的價(jià)值分析

古代美術(shù)教育具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代通過(guò)美術(shù)教育，能夠把老祖先的美術(shù)技藝很好的流傳下來(lái)，美術(shù)知識(shí)能夠得到廣泛的傳播。后人們也能夠依據(jù)這些老祖先的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行后期的創(chuàng)新，使得美術(shù)文化不斷的發(fā)展，古代美術(shù)教育是現(xiàn)代美術(shù)的根基。同時(shí)，美術(shù)教育也具有社會(huì)政治價(jià)值的，在古代，統(tǒng)治階級(jí)大都利用美術(shù)教育進(jìn)行統(tǒng)治。美術(shù)教育還有思想文化方面的價(jià)值，文人雅士可以借助畫(huà)作來(lái)表達(dá)自己高尚的節(jié)操和高雅的情趣，后人可以借助老祖先的畫(huà)作和書(shū)法作品等藝術(shù)作品來(lái)緬懷先賢的高尚品德。當(dāng)然美術(shù)教育最基本的價(jià)值就是審美和文娛價(jià)值，人們可以在鑒賞美術(shù)作品時(shí)，領(lǐng)略不同的美，陶冶自己的情操，這也是美術(shù)教育的主要教學(xué)內(nèi)容之一，即博雅教育，人們?cè)诶L畫(huà)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，不斷的進(jìn)行自我情懷或者是審美水平的提高。[1]

從上述來(lái)看，中國(guó)古代美術(shù)教育具有重要的價(jià)值，中國(guó)美術(shù)教育已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面，人們?cè)跐撘颇?，美術(shù)水平就得到了提高，因此，我們要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)古代美術(shù)教育的發(fā)展歷程，取其精華棄其糟粕，不斷促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展。

2 中國(guó)古代社會(huì)美術(shù)教育的演變歷程

美術(shù)教育發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，美術(shù)在初始時(shí)期主要是具有實(shí)用功能，后來(lái)美術(shù)教育中人們逐漸對(duì)美術(shù)的功能進(jìn)行深入挖掘，美術(shù)后來(lái)多用于精神寄托，一大批的文人騷客也多借助美術(shù)繪畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的情感。下面主要介紹秦漢時(shí)期、東漢后期、唐宋時(shí)期以及元代后的古代社會(huì)美術(shù)教育。一個(gè)時(shí)代的教育水平和教育方式也間接的反映了這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平和人民群眾文化程度。

2.1 秦漢時(shí)期古代美術(shù)教育

美術(shù)應(yīng)該是與人類同步產(chǎn)生的，但是這一時(shí)期的美術(shù)作品可能并不能夠成為藝術(shù)品，因?yàn)檫@一時(shí)期的美術(shù)作品都是無(wú)意識(shí)的。后來(lái)，隨著社會(huì)制度的改變，人們逐漸由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)，然后進(jìn)入奴隸社會(huì)，人們的意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀也在不斷發(fā)展中，美術(shù)的實(shí)用價(jià)值逐漸的表現(xiàn)出來(lái)。后來(lái)，人類社會(huì)又進(jìn)入封建社會(huì)，這一時(shí)期美術(shù)的實(shí)用價(jià)值相對(duì)減弱了一些，美術(shù)的社會(huì)教育功能被統(tǒng)治階級(jí)們放大，越來(lái)越成為權(quán)力和地位的象征，比如：龍形圖案象征著王權(quán)。秦漢時(shí)期是古代美術(shù)教育演變和發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，在這一時(shí)期，中國(guó)剛剛進(jìn)入大統(tǒng)一的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，為文化的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，在先秦時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，更加促進(jìn)了文化的繁榮，在這一時(shí)期美術(shù)教育得到了迅速的發(fā)展。同時(shí)王權(quán)的高度集中，統(tǒng)治者們需要借助美術(shù)教育來(lái)統(tǒng)治民眾，比如：龍是皇帝的象征，借助這些來(lái)更好的統(tǒng)治國(guó)家，統(tǒng)治者的支持也使得美術(shù)教育發(fā)展進(jìn)行高速發(fā)展時(shí)期，在這一時(shí)期，美術(shù)教育迅速進(jìn)行了了有效分類，可以分為博雅教育和實(shí)用教育，博雅教育主要指上層貴族，他們通過(guò)美術(shù)教育來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)和抒情。同時(shí)下層社會(huì)的人們也在接受美術(shù)教育，形成了一大批能工巧匠，他們能夠進(jìn)行精雕細(xì)刻，比如：秦始皇兵馬俑，就是秦漢美術(shù)教育的重要產(chǎn)物，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。

封建王朝的形成在一定程度上推動(dòng)了美術(shù)教育的發(fā)展。但是，隨著王朝的建立，對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，還有沉重的賦稅和刑罰，同時(shí)美術(shù)教育的發(fā)展也要服從統(tǒng)治者的心意，這一時(shí)期的美術(shù)教育并不是自由發(fā)展的，要受統(tǒng)治階級(jí)的各種約束，因此，這些美術(shù)的形式和內(nèi)容都有一定的局限性。

2.2 東漢滅亡后期的古代美術(shù)教育

東漢建國(guó)初期，政治清明，人民安居樂(lè)業(yè)，在這一時(shí)期美術(shù)博雅教育得到了迅速的發(fā)展，代表之一：鴻都門(mén)學(xué)，這里的學(xué)生都是由各個(gè)州縣推舉的平民子弟，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)等，盛極一時(shí)。東漢末年，社會(huì)逐漸開(kāi)始動(dòng)蕩，群雄混戰(zhàn)，在這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不斷進(jìn)行變革，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，士族閥門(mén)逐漸成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)在這一時(shí)期儒家思想成為主流思想“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，因此在這一時(shí)期的美術(shù)作品的主題不再是過(guò)去的圍繞統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行，更多的則是宣揚(yáng)古代的圣賢人士，由于政治的動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)自顧不暇，對(duì)人們的約束變少，美術(shù)教育在這一時(shí)期的發(fā)展更加的自由，美術(shù)教育發(fā)展開(kāi)始向藝術(shù)方向逐漸的發(fā)展，并出現(xiàn)了一系列的美術(shù)大家，對(duì)于后世美術(shù)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。[2]

2.3 唐宋時(shí)期古代美術(shù)教育

我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期就是唐宋時(shí)期，唐宋時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展最迅速的時(shí)期。唐宋時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在這一階段，統(tǒng)治者重視美術(shù)教育的藝術(shù)性，同時(shí)在這一時(shí)期的開(kāi)放程度比較大，我國(guó)美術(shù)教育受到了其他國(guó)家的影響。在唐朝的開(kāi)元盛世，唐玄宗在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不斷的促進(jìn)文化教育的發(fā)展，建立了封建歷史上最大的翰林院，為朝廷培養(yǎng)需要的人才，人們?cè)谄渲械玫搅肆己玫慕逃L畫(huà)技藝和方法不斷的進(jìn)行改革和發(fā)展。同時(shí)，唐朝的開(kāi)放性，使得國(guó)外的美術(shù)能夠傳到中國(guó)，再加上中外使者之間的頻繁交流，使得中國(guó)的美術(shù)教育更加的自由和繁榮。唐宋時(shí)期，我國(guó)宗教文化興盛，一系列的佛教壁畫(huà)等逐漸形成，成為中華民族的國(guó)寶。

同時(shí)，唐宋時(shí)期，不再是局限于過(guò)去的學(xué)院式的教育或者是“父?jìng)髯印毙问降慕逃?，在這一時(shí)期，美術(shù)教育更多的是師徒之間的教育，相比于父?jìng)髯拥慕逃问?，師徒教育可以選擇天賦較高的徒弟，有利于美術(shù)的興盛和發(fā)展。吳道子的“吳家樣”的形成展示了古代美術(shù)師徒教育的鼎盛狀態(tài)。宋朝宮廷中的繪畫(huà)機(jī)構(gòu)更加的完善，設(shè)置了一大批重要的崗位，以培養(yǎng)繪畫(huà)人才，在這一時(shí)期成就了我國(guó)著名的畫(huà)作《清明上河圖》，繪畫(huà)的方式不斷發(fā)展，借助了西方的油畫(huà)以及建筑規(guī)則，逐漸形成了新的繪畫(huà)方式。[3]

2.4 元代后的社會(huì)美術(shù)教育

中國(guó)封建社會(huì)的尾巴——明清時(shí)期，在這一時(shí)期，我國(guó)的美術(shù)教育進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，在這一時(shí)期，美術(shù)依然是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，但是在此基礎(chǔ)上，繪畫(huà)越來(lái)越注重個(gè)人感受。明代，鄭和下西洋以及歐洲的傳教士來(lái)到中國(guó)，中外之間的文化交流促進(jìn)了我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展，教學(xué)中有專門(mén)的畫(huà)譜用作教學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)，受西方文化的影響，中國(guó)繪畫(huà)更加的注重寫(xiě)實(shí)，這種繪畫(huà)方法在宮廷中用來(lái)給皇帝和后妃畫(huà)像。同時(shí)，明代資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽產(chǎn)生，明朝南方經(jīng)濟(jì)高度的繁榮，這就使得文化發(fā)展更加的迅速，很多的文人雅士借助繪畫(huà)了表現(xiàn)明朝經(jīng)濟(jì)的繁榮，美術(shù)的發(fā)展更加的自由。[4]

清朝前期，由于滿族統(tǒng)治者們急于與漢文化融合，在這一時(shí)期，中國(guó)各個(gè)民族之間的文化之間進(jìn)行相互碰撞和融合，美術(shù)教育不斷的進(jìn)行發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)也逐漸出現(xiàn)了油畫(huà)和寫(xiě)實(shí)派。但是，雍正乾隆時(shí)期，由于“文字獄”，廣大的學(xué)者和文人雅士都投鼠忌器，在這一時(shí)期，文人雅士們都人心惶惶，繪畫(huà)和書(shū)法等藝術(shù)作品中表現(xiàn)的大都是悲觀、消極的情緒，在這一時(shí)期，文人雅士們一心為了逃避責(zé)罰，藝術(shù)水平也沒(méi)有得到好的發(fā)展。但是，在這一時(shí)期，宮廷內(nèi)部同樣設(shè)置了很多的職位，為皇帝和后妃繪畫(huà)，或者是按照皇帝的要求進(jìn)行繪畫(huà)，繪畫(huà)技術(shù)和方法得到了良好的傳播。

綜上所述，我國(guó)古代美術(shù)教育發(fā)展經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，美術(shù)教育的演變大都和這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)以及政治因素緊密相關(guān)，同樣也是反應(yīng)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的一種風(fēng)貌，更是讓我國(guó)古代美術(shù)被統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治的一種工具，與此同時(shí)，美術(shù)教育的發(fā)展也受到了統(tǒng)治階級(jí)的限制。但是我國(guó)美術(shù)教育也在波瀾中不斷的向前發(fā)展，同樣也讓美術(shù)這種形式變的更加的多樣化，再有也讓我國(guó)的美術(shù)教育發(fā)展由一開(kāi)始的社會(huì)教育功能逐漸的向著藝術(shù)功能這個(gè)方向得到一個(gè)很好的發(fā)展，我國(guó)還借鑒了國(guó)外的一些美術(shù)教育的精華，從而不斷的提升我國(guó)的美術(shù)教育水平。但是，從現(xiàn)如今我國(guó)古代美術(shù)教育發(fā)展來(lái)看，它還是存在有一定的局限性，還是需要我們?cè)诤笃诘陌l(fā)展中進(jìn)行不斷的給予完善。[5]

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