張勰君

摘 要：河童是日本三大妖怪之一，卻有別于一般妖怪的冷酷丑陋，擁有調(diào)皮可愛(ài)的個(gè)性。本文考察河童的形象變遷，從令人敬畏的水神到調(diào)皮鬼妖怪，再到現(xiàn)代的親和萌化形象，甚至環(huán)保代言人和幸運(yùn)保護(hù)神。這種變遷不僅帶有日本自然環(huán)境的烙印，也映射了群體生活的樣貌、思想信仰等，因而廣受民眾歡迎。

關(guān)鍵詞：妖怪文化；中國(guó)河伯；河童；形象變遷

妖怪文化是日本民俗文化的瑰寶。柳田國(guó)男認(rèn)為妖怪屬于心意現(xiàn)象，即妖怪是人們意想出來(lái)的形象。正因?yàn)槿绱?，妖怪才給人一種心理真實(shí)感，一直為人所懼怕。古典妖怪大都外形奇特，形象千變?nèi)f化，擁有特殊的法力。但從江戶時(shí)代起鳥(niǎo)山石燕的《畫(huà)圖百鬼夜行》、《今昔百鬼拾遺》到現(xiàn)代水木茂的《圖解日本妖怪大全》等，畫(huà)師們繪出妖怪的具體形象，使其逐漸具有“可視性”?！把謭D鑒”的形式使妖怪逐漸褪去畏懼感，而被賦予某種角色形象。其次妖怪文化成為眾多小說(shuō)、繪畫(huà)以及動(dòng)漫影視作品等大眾文化的創(chuàng)作源泉，引起了人們的關(guān)注，受到廣泛喜愛(ài)。甚至被賦予時(shí)代與地域的各種因素、價(jià)值觀與愿望，具有極高的人氣。本文以河童為例，考察河童的形象變遷，從水神到妖怪，再到現(xiàn)代的親和萌化形象，分析這些形象被賦予了什么新的時(shí)代特色。

1 河童的由來(lái)

民間妖怪故事大多取材于實(shí)際生活。日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，全國(guó)還遍布了大大小小的河川湖泊，由此產(chǎn)生了許多水域妖怪的傳說(shuō)。河童是其中流傳最廣、最具代表性的一個(gè)，與貍、天狗并稱為三大妖怪。

古時(shí)人無(wú)法用科學(xué)知識(shí)解釋自己所看到的自然變化。于是，將這一切歸結(jié)于大自然的神秘力量并心懷敬畏，這就是“自然神信仰”論，也是妖怪現(xiàn)象最初的來(lái)源。河童的來(lái)由有本土妖怪一說(shuō)，九州熊本的八代、茨城的牛久沼和巖手縣遠(yuǎn)野為河童三大圣地。此外，日本的大多數(shù)地區(qū)也流傳著河童的傳說(shuō)和故事，有的地方叫河太郎.水靈、猿猴、或水虎等等。也有河童來(lái)自中國(guó)“水猴子”“河伯”一說(shuō)。在《莊子》《水經(jīng)注》《搜神記》中，河伯被中國(guó)人視為河神。而傳入日本后，與“水虎”相同，成了河童的同義語(yǔ)。作為河童研究的先驅(qū)者柳田國(guó)男指出，河童是從古代水神墮落而來(lái)成為妖怪的。河童最初被當(dāng)作水神而膜拜的這一論點(diǎn)是有據(jù)可循的。據(jù)河上一雄考察，在日本津輕地區(qū)的河童，是日蓮宗的祈禱僧將河童神化，并開(kāi)始以“水虎大明神”為名進(jìn)行供奉。所以，河童作為水神被日本人所膜拜，在初期具有可怕的形象，之后由于人們對(duì)水神信仰的懷疑和喪失，逐漸零落為妖怪。可以說(shuō)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，河童形象一直在不斷變化。有關(guān)河童最早的記錄可能出現(xiàn)在《日本書(shū)紀(jì)》里，但河童真正的活躍期則是在進(jìn)入江戶時(shí)代以后，此時(shí)已淪為妖怪形象。這在《百鬼夜行》等民間故事中都有詳細(xì)的記載和描繪。

2 妖怪形象的兩面性

河童居住于河中，身高一般一公尺，呈小孩模樣，故稱為“童”。長(zhǎng)著鳥(niǎo)嘴，眼睛圓圓的會(huì)發(fā)光。背上有龜殼，指間有蹼，游泳迅速。手腳可以縮進(jìn)龜殼中。童花頭造型，奇特的是頭頂有一個(gè)圓盤(pán)形狀的凹陷處（或碟子），盛滿水后力大無(wú)比，把水倒掉法力就會(huì)消失。河童外形上像孩子，性格也類(lèi)頑童。在日本的傳說(shuō)中，比較有代表性的是河童戲人、河童的報(bào)恩、河童的妙藥等故事。據(jù)說(shuō)河童喜歡使壞捉弄人。它會(huì)故意毀壞農(nóng)田及莊稼，從廁所下面伸出手來(lái)摸女人的屁股，把河邊的馬或人拖入水中淹死，對(duì)路過(guò)河邊的人或孩童有很強(qiáng)的危害性。當(dāng)然有時(shí)候河童也會(huì)幫助農(nóng)民種田除草，打魚(yú)撈蝦，受到恩惠還懂得知恩圖報(bào)。比如河童秘藥故事講的是河童得到一名醫(yī)生歸還的斷臂而饋贈(zèng)秘藥配方。

妖怪通常具有超能力，普通凡人奈何不了它。從各種版本的故事來(lái)看，與其它妖怪相比，河童的所作所為，更像是一個(gè)頑童，雖然也有超能力，但人只要略施小計(jì)就可以戰(zhàn)勝它。例如，在和河童比賽前，人把頭向下甩幾下，河童也會(huì)學(xué)著甩頭。這樣河童頭頂?shù)拥乃凰Φ袅?，法力消失，人就可以輕易地戰(zhàn)勝它，河童輸了就會(huì)氣得頭腦發(fā)昏。由此可見(jiàn)，多數(shù)的民間故事中，河童已經(jīng)從最初的邪惡妖怪，逐漸演變?yōu)槭剐┬母阈鹤鲃〉难?，多了善良的一面。河童不是高高在上的水神，也不是惡毒心腸的水怪，只是智商不高喜惡作劇的妖怪。但卻懂得知恩圖報(bào)，與人大多和諧相處。套用中村禎里的妖怪分作，河童屬于“調(diào)皮鬼”。從感情上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)它的喜愛(ài)多于恐懼。

河童的臉有綠色和紅色兩種。柳田國(guó)男的《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》中河童的臉是紅色的，2010年水木茂推出的漫畫(huà)版《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》，也將臉部和軀干描繪成紅色。紅色的河童形象一般認(rèn)為是北方河童。然而，遠(yuǎn)野市的河童形象代言“小卡林”卻被設(shè)計(jì)成綠臉形象，由遠(yuǎn)野市旅游協(xié)會(huì)發(fā)行的捕捉河童許可證中河童的卡通形象也是綠色。綠色由此流傳于全國(guó)，因而如今大家看到的河童形象，包括電影《河童之夏》中的小酷基本為綠臉這一特征。

3 河童的形象變遷

明治后期，河童逐漸成為眾多小說(shuō)、繪畫(huà)以及動(dòng)漫影視作品等大眾文化的創(chuàng)作源泉，其形象也有著一點(diǎn)一滴的變化。文學(xué)作品中，最具代表性的是芥川龍之介的短篇小說(shuō)《河童》，河童從水怪形象，變身為一個(gè)幽默風(fēng)趣、思想澄澈的使者角色，引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)神奇的烏托邦世界，理想者河童形象深入人心。小說(shuō)的最后芥川表達(dá)出對(duì)河童世界的某種憧憬，這是芥川從小耳濡目染而積累的對(duì)河童親近感的體現(xiàn)，也是其構(gòu)建河童國(guó)的源泉所在。河童國(guó)也因而成為“理想國(guó)”的代名詞。

2007年電影《河童之夏》講述了一只名為小酷的河童尋找自己同伴的故事，電影中講述的是河童賴以生存的環(huán)境已遭到破壞的事實(shí)，小酷的父母都是被人類(lèi)所害，他們的生存也因?yàn)槿祟?lèi)不斷受到擠壓。小酷是一個(gè)現(xiàn)代文明破壞的受害者形象。隨著劇情的推進(jìn)，小酷的河童特性逐漸被淡化，它身上所具有的甚至是人類(lèi)都缺失的人性越來(lái)越明顯，其可愛(ài)純真善良的本性感染了觀眾。河童小酷演化為呼吁人們回歸傳統(tǒng)，與自然共生的環(huán)保者形象。

此外，一些與河童有著歷史淵源的城市和區(qū)域?qū)⒑油鳛榈胤秸衽d的主角，一方面希望借此號(hào)召人們回歸傳統(tǒng)的自然觀，保護(hù)日益嚴(yán)重的環(huán)境。另一方面則希望借用河童的人氣來(lái)緩解經(jīng)濟(jì)的不景氣。作為河童三大圣地之一的遠(yuǎn)野，不僅以河童為旅游形象代言人，更創(chuàng)造了“安全太郎”，河童被賦予了新的保佑交通安全的使命。又例如，東京合羽橋商業(yè)街的中心建有全身呈金色的“河童河太郎像”，它作為保佑生意興隆的神明為當(dāng)?shù)厝怂矏?ài)，視為神明供奉。宮城縣加美郡的磯良神社把“御河童大人”當(dāng)作神明供奉，它被當(dāng)作在祛除腰腿疾病、免去水難災(zāi)禍、安產(chǎn)結(jié)緣方面都十分靈驗(yàn)的神明所信奉。以上事例都是以地方傳說(shuō)為基礎(chǔ)將河童作為神明供奉的例子。至于與河童有關(guān)的禮品，“幸運(yùn)掛件”“河童護(hù)身符”類(lèi)禮品也較為多見(jiàn)。護(hù)身符上都注明“河童是幸運(yùn)之神”“放在身邊萬(wàn)事順利”等字樣，可見(jiàn)河童被大家認(rèn)為是能夠帶來(lái)幸運(yùn)的保護(hù)神。河童被時(shí)代所賦予的“可愛(ài)親和幸運(yùn)”的形象至此深入人心。

4 總結(jié)

河童傳說(shuō)是藝術(shù)形象創(chuàng)造的歷史根源，河童的形象變遷來(lái)源于生活。他的形象變遷是一點(diǎn)一滴積累而成的，具有日本自然環(huán)境的烙印，也映射出群體生活的樣貌、思想信仰等。從最初的令人敬畏恐懼的水神，到異類(lèi)妖怪調(diào)皮鬼形象，再到都市振興計(jì)劃的一份子，成為幸運(yùn)吉保護(hù)神或環(huán)保代言人。這種對(duì)河童形象的美化，體現(xiàn)出了日本人內(nèi)心對(duì)大自然給予的感謝，也能看出希望能夠?qū)崿F(xiàn)人與萬(wàn)物平等和睦相處的愿望。河童這一形象的變遷是多種因素糅合在一起逐漸形成和完善的，而人們的改造是不容忽視的。河童的新時(shí)代特征是從日本的傳說(shuō)中經(jīng)過(guò)選擇與取舍、并增加人們的許多愿望與需求而創(chuàng)造出來(lái)的。這樣的河童形象有許多讓人產(chǎn)生共鳴之處，也是其廣受歡迎的原因所在。

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