楊艷艷

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。靈武古稱靈州，文化燦爛，歷史悠久，有著2200余年的建縣歷史，回漢民族世代在這片土地上生息繁衍，在漫漫的歷史長河中形成了許多非常優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，截至目前靈武市國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)20件，其中：國家級“非遺”回族馬氏口弦以其獨特的演奏技法受到廣大群眾的喜愛。如何將非遺故事、非遺音樂、非遺舞蹈、非遺物品等元素運用到舞蹈創(chuàng)作中來，作者就以創(chuàng)作回族舞蹈《弦之情》為例，淺談非遺元素在舞蹈編排創(chuàng)作中的運用，使非遺在舞蹈創(chuàng)作中發(fā)揮更大的作用。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；回族馬氏口弦；舞蹈創(chuàng)作

隨著國家加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，分為國家級、省級、地市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效的保護了民間失傳的技藝、音樂、舞蹈等非遺項目，一批不為人知的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得以保留和傳承，并走進了我們的生活，讓所有群眾分享非遺帶來的精神文化成果，發(fā)揮非遺的價值。就靈武市而言，全市人口31萬人，截至目前普查到的非遺項目20個，其中：國家級1個，自治區(qū)級2個，地市級6個，縣級1個，大多是實物傳承和技藝傳承為主，比如牛記中藥水丸制作、道教音樂、楊明舞獅、阿文書法、陳記打鐵等，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有可能是一種音樂、一種技藝，一個物品，對于舞蹈創(chuàng)作來說，只能是在舞蹈中體現(xiàn)非遺的元素，沒有形成一個技藝、演奏和物品的系統(tǒng)展示，而既包含制作、技藝和演奏的回族馬氏口弦就顯的尤為突出?；刈羼R氏口弦演奏和技藝分別是國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)三代傳承，無論是口弦制作技藝和口弦演奏技法都得到提高，上海世博會馬氏口弦代表寧夏特色非遺文化參加展演，受到中外游客的一致好評，為寧夏“非遺”爭光添彩。近些年來，非遺從開始的被認知到現(xiàn)在的深入生活，非遺的新鮮感逐漸退去，需要將非遺這一民族文化瑰寶通過新的藝術形式加以表現(xiàn)，賦予非遺新的生命，挖掘非遺文化的多元價值。一時間有將非遺改拍成電影的，有將非遺改編為小品的，有將非遺改編成舞蹈的，和非遺結合的藝術形式如雨后春筍般的涌現(xiàn)了出來，其中不乏有精華和糟粕。2016年作者將靈武市國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)馬氏口弦故事、演奏、口弦元素，融進了回族舞蹈《弦之情》中，在寧夏回族自治區(qū)全區(qū)文藝巡演中榮獲二等獎，這次的創(chuàng)作是一次嘗試，同時是一次嶄新的開始，如何將非遺元素有機的和舞蹈結合起來，讓觀眾在欣賞舞蹈的同時了解非遺文化，以嶄新的文藝表現(xiàn)形式賦予非遺新的生命，下面就以《弦之情》為例和大家探討非遺元素在舞蹈創(chuàng)作中的運用。

1 非遺故事在舞蹈創(chuàng)作中的運用

舞蹈和小說、電影、小品是一樣的，必須有好的故事情節(jié)，當然舞蹈的故事情節(jié)沒有小說、電影表現(xiàn)的那么直白，舞蹈的故事情節(jié)是含蓄內(nèi)斂的，只有進入到舞蹈中才能讀懂舞蹈所表達的故事，舞蹈的故事是由無數(shù)個動作和場景表達的意境串聯(lián)起來的電影畫面。無論是小說還是電影沒有故事情節(jié)，不能成為小說和電影，舞蹈亦如此，沒有故事情節(jié)的舞蹈就是動作和音樂的堆砌，也許通過夸張的肢體動作能夠吸引觀眾的眼球，但是她是沒有生命力的舞蹈，讓觀眾讀不出所以然的舞蹈，故事情節(jié)對于舞蹈就是靈魂，就是舞蹈脈絡的主線，讓看似凌亂的場景和動作，在故事情節(jié)的主線下脈絡清晰。一個好的舞蹈，不僅僅讓人欣賞肢體的美，更應該讓觀眾從肢體的動作中讀出作者想表達的思想。非遺文化產(chǎn)生的過程肯定是有其根源和故事，不會是無花之果，無極之水，憑空產(chǎn)生而來。如果在舞蹈故事創(chuàng)作中只是簡單的使用非遺道具、音樂和簡單的動作，只能是非遺元素的使用，交代了一個舞蹈事件，不足以表達非遺的魅力，將故事運用在舞蹈中，無論人物、道具、音樂哄然一體，自然天成。那么如何將非遺故事運用到舞蹈創(chuàng)作中來？一是，有些非遺故事是凌亂與無序的，沒有一定文字記錄，只是傳承人簡單的口述，創(chuàng)作者必須要加以整理，形成故事脈絡，加以藝術的升華和藝術嫁接。《弦之情》根據(jù)馬義真?zhèn)鞒腥说目谑?，加入了愛情事件，利用空間的轉換和時間的變化，講述了一個因愛情而生口弦的故事，使舞蹈故事跌宕起伏，引人入勝。二是，利用人物去講故事，在作品《弦之情》中作者以傳承人馬義真在竹林中彈奏口弦開場，空間轉換、時間倒退100多年前的竹林，兩個相愛的男女在竹林嬉戲打鬧的場景講述口弦產(chǎn)生的故事。三是，避免混搭、客串非遺故事情節(jié)。非遺故事均有他的排他性，在一定的歷史時期和環(huán)境下產(chǎn)生的非遺，有明顯的特征和地方印記，所以不能隨意混搭，客串。

2 非遺道具在舞蹈創(chuàng)作中的運用

道具在舞蹈中的運用是一個古老的問題，從勞動產(chǎn)生了舞蹈開始那一刻起，道具和舞蹈就聯(lián)系在了一起。道具在舞蹈中有四個特性，一是舞蹈作品中動作支點、交代事件、創(chuàng)造特定的環(huán)境；二是創(chuàng)造典型的環(huán)境；三是表現(xiàn)作品的情緒與氣氛，同時與作品的節(jié)奏相呼應；四是刻畫人物的內(nèi)心世界。非物質(zhì)文化作為道具使用，有其獨特的性狀和代表意義，加以舞臺化處理后，更具舞臺效果和表現(xiàn)力，所代表的文化符號在舞臺上能夠全部展示。例如《弦之情》舞蹈中使用的馬氏口弦，姑娘們在傳承人馬義真的引領下彈奏口弦歡快的出場，此時口弦即是非遺物品又是舞臺道具，他兼顧了文化符號和舞臺道具的作用，升華舞蹈主題的同時，烘托了舞蹈氣氛，營造了典型的舞蹈環(huán)境，增加了舞蹈的特點。非遺道具在舞蹈中的使用沒有規(guī)定的模式，還留有充分的余地，有待大家去設計去創(chuàng)造。非遺道具因根據(jù)舞蹈的需要設置，不能死板硬套，運用的好是畫龍點睛，運用不好則就是畫蛇添足了，從作品的內(nèi)容出發(fā)，從刻畫人物的性格出發(fā)，打破原有的舊概念，不要刻意圖解道具與人物的視覺關系，從創(chuàng)作的需求出發(fā)，使非遺道具在作品中變得有感染力和藝術生命力，使道具成為編織在空間和時間上的圖畫。

3 非遺音樂在舞蹈創(chuàng)作中的運用

舞蹈與音樂的密切關系從根本上說，是舞蹈離不開音樂，舞蹈總是在音樂的伴奏下展示出來。舞蹈與音樂共生存，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈。原始的舞蹈也有敲擊出來的節(jié)拍或歌唱相伴和。在《樂記·樂象篇》中說：“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞動其容也，三者本于心，然后樂器從之?！蔽璧感枰魳返募ぐl(fā)與強化。離開音樂，舞蹈是難以充分表達感情的。音樂本來就有直接滲入人心的特點，欣賞者常常把音樂中表現(xiàn)的感情當作自己內(nèi)心的感情來體驗。舞蹈與音樂之間存在的共同點是節(jié)奏，這是它們結合的自然基礎。舞蹈和音樂都有節(jié)奏，舞蹈更需要音樂來強化節(jié)奏感。然而非遺的音樂在演奏樂器上和演奏聲音上都有特殊的樂器和音色，觀眾辨識度非常高，只要音樂響起就能分別是那種樂器發(fā)出的聲音。例如舞蹈《弦之情》中回族馬氏口弦的使用，加強舞蹈的感情色彩，可以幫助理解舞蹈的內(nèi)容，并且使舞蹈顯得更加生動而有魅力，非遺音樂能夠直接打動觀眾的感情，這就等于在舞蹈與觀眾之間增加了一條感情的紐帶，使觀眾同舞蹈更加接近。

綜上所述，非遺故事、非遺道具和非遺音樂在舞蹈中的共同運用，會起到良好的效果，使舞蹈更具民族特點，帶有明顯的地域性，更好的融入非遺的人文情感，促使古老淵源的文化元素，在新的歷史環(huán)境下綻放光芒，在新的表現(xiàn)形式中重獲新生。在舞蹈中運用非遺元素是個大課題，我只是針對非遺故事、非遺道具和非遺音樂進行了探討，非遺中還有舞蹈，書畫等藝術形式，在這就不一一研究。僅以此文拋磚迎玉與大家共勉，一同探索非遺元素在舞蹈中的運用，創(chuàng)作出經(jīng)典的舞蹈作品。

參考文獻

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