◆趙忠（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

在中國古代的藝術(shù)思想中，“結(jié)構(gòu)”是藝術(shù)思想和藝術(shù)表達(dá)的重要的內(nèi)在元素，它是支撐中國藝術(shù)創(chuàng)作和思想傳承的重要組成部分。“結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語，我們可以理解一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思想的某個(gè)系統(tǒng)，也可以理解為內(nèi)在架構(gòu)?！凹床皇俏宜龅囊环N特殊行為，而是人的存在結(jié)構(gòu)本身的組成部分。因?yàn)槲抑皇峭ㄟ^不斷地向前投射自己，通過不斷地認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)存在的新的可能性。”①不管怎樣，這種理解和探索是建構(gòu)在藝術(shù)精神的內(nèi)在領(lǐng)悟和形與神的關(guān)系之上的。我們可以從“言”“象”“神”“道”四個(gè)方面進(jìn)行簡短的闡述，以作拋磚引玉之用。

“言”作為在藝術(shù)中的直接詮釋為創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的符號或者通過某種工具呈現(xiàn)出的某種造型形式，如水墨(潑灑、留白)、鉛筆（肌理）、水彩（淡色）、油畫（厚重）、樂器（不同樂調(diào)）等?！暗沁@種形式應(yīng)該區(qū)別于作品的客觀結(jié)構(gòu)，從創(chuàng)作的角度來看，客觀結(jié)構(gòu)是形式的基礎(chǔ)；從知覺的角度來看，它是形式的反映。”②這種“言”不僅僅是對表面的材料、形式、結(jié)構(gòu)、造型等表面特征的描述，而且也是藝術(shù)作品內(nèi)蘊(yùn)的重要體現(xiàn)。因?yàn)樗麄儼咽澜绠?dāng)作環(huán)境，暗示著這種有限的基本表現(xiàn)“結(jié)構(gòu)”的人的存在。藝術(shù)家都把自己探索引向世界的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)作品通過這些工具來表達(dá)創(chuàng)作者源自內(nèi)心深處的情感瞬間轉(zhuǎn)化為某種感性方式，這其中包含著創(chuàng)作者和受眾者的心理活動。“通過藝術(shù)創(chuàng)作過程，藝術(shù)語言交融于藝術(shù)作品的本體之中，具有本體的意義?！雹圻@些藝術(shù)語言的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)是與藝術(shù)家和作品整體性有關(guān)聯(lián)的。古人云：“疏影暗香，為梅寫真，雪后水邊，為梅傳神。宋人畫梅，千枝萬蕊者有之，一千數(shù)花者有之，枯樁雙樹三聚五者有之，然無不蕭散幽逸，老瘦其古，能如是，是謂得其三?！饼R白石先生在畫蝦的時(shí)候，通過水墨的五色以及所形成的黑白灰關(guān)系，將蝦的整體形象躍然紙上。這些黑白不同色調(diào)的顏色在運(yùn)用筆賦予紙上的同時(shí)，在對筆墨自己的所具有的形式早就形成了某種“規(guī)定性”。

藝術(shù)語言高度呈現(xiàn)了“物象”和“主體”的生命精神的融會貫通。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，任何的藝術(shù)物象都是通過藝術(shù)語言塑造出來的，它不是獨(dú)立于藝術(shù)創(chuàng)作之外，這種創(chuàng)作語言（線條、點(diǎn)、體、色彩、結(jié)構(gòu)、型制等）的形成離不開主體對于藝術(shù)生活的領(lǐng)悟和感悟，從而獲得某種具有審美功能性的并體現(xiàn)物象生命意義的主體創(chuàng)構(gòu)活動。在藝術(shù)活動中，這些語言通過藝術(shù)符號向我們提示的形式既不歸結(jié)為符號的功能，“也不消失在自己的意義后面，它們像事物一樣被感知，并且最終賦予自己的意義以這種可感知物的同樣特質(zhì)。”④主體“通過審美情感的作用，喚起了藝術(shù)語言中所固有的感性活力和內(nèi)在生機(jī)，凝結(jié)了自我的心理形式，從而促進(jìn)了具有生命意義的藝術(shù)語言的生成。”電影《太行山上》，這部反映八路軍抗日題材的戰(zhàn)爭歷史劇，導(dǎo)演通過運(yùn)用鏡頭、臺詞、緊張有序的戰(zhàn)爭場面、飛機(jī)的咆哮以及人物形象的異同，從而將這種藝術(shù)語言帶給大眾一種更加貼近或者拉近與歷史之間的距離，將導(dǎo)演對歷史事實(shí)的情感活動通過藝術(shù)化的語言呈現(xiàn)在我們面前。

藝術(shù)語言本身與藝術(shù)生命整體是渾然一體的，同時(shí)對主體內(nèi)在生命的外在拓展，使得藝術(shù)作品的創(chuàng)作者的胸中成就了物我交融的狀態(tài)?！耙划嬚?，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人。一畫之法，乃自我立，立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也?！边@種“一畫”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的創(chuàng)構(gòu)過程中的本體和客體之間的生命互通關(guān)系，也可以說是法在主體的內(nèi)心中，或者在客體的形式規(guī)律中。在中國史前巖畫創(chuàng)作中，圖像運(yùn)用很簡潔的線條一筆勾勒出外形，這種勾勒是對物象的主要特征的把握和融會貫通，是對外物的“觀物取象”的內(nèi)心總結(jié)，這些簡單的線條，有粗有細(xì)，呈現(xiàn)著藝術(shù)的生命節(jié)奏美。一畫省略了某些細(xì)節(jié)，夸大了某些部位的特征。一畫所創(chuàng)就了主體從審美感悟到作品的符號的傳達(dá)，藝術(shù)家自身運(yùn)用內(nèi)心的一畫去構(gòu)建某種用藝術(shù)語言陶鈞的生命本體。鄭板橋的竹子是中國畫中一個(gè)重要的題材，在他的畫面中，竹子圖像都與人的道德相聯(lián)系，畫家將竹子視為具有生命精神的物象，運(yùn)用竹子的實(shí)體去傳播某些書寫符號。

“象”是主體對客體對象的外在描繪，也是同感性意象有緊密相連的，它包孕著外在感性物象的生命精神和主體的內(nèi)在情境的雙向交流，“象”凝聚著外在圖像與內(nèi)在生命精神?！拔幌箢H佳。余雖不妙合，前諸竹林之畫，莫能及者?！薄皬埬羧≈笸?，方厭膏腴。”“落筆如作草隸而適肖物象曰畫?！边@些都是主體對物象的觀和取得重要方式，這種觀物不是主體的平心靜氣的觀，而是帶有某種審美經(jīng)驗(yàn)，拋開某種功利性，將主體的動情的一面展現(xiàn)在客體的物象表面上，是主體運(yùn)用生命對物象的體悟過程。司空圖形容藝術(shù)精神說：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁?！薄胺堤撊霚?，積健為雄。”“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁?！薄笆怯姓嬖?，與之浮沉?！币庀蟆巴掏麓蠡?，由道反氣?！?“與道適往，著手成春。” “行神如空，行氣如虹！”“藝術(shù)家精力充實(shí)，氣象萬千，藝術(shù)的創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造?！雹菽敲慈∧兀瑒t是一種建構(gòu)在主體心腦合一的狀態(tài)下的對物象的活取，“使負(fù)載生機(jī)的感性形式經(jīng)過心靈的陶鈞而空靈化，從而突破物質(zhì)本身所固有的束縛。”⑥從中體現(xiàn)出主體的知覺感悟和自身的創(chuàng)造功能。

“象”不同于形。形是客觀世界物象本身呈現(xiàn)給觀眾的物理形象，這是一種對自然物象的沉淀。而象更加強(qiáng)調(diào)主體對客體的體悟和感受，經(jīng)過精神陶冶形成的一種內(nèi)象。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，審美意象是物我交融的產(chǎn)物，也是主體體悟和直接感受生命物態(tài)的重要貫通過程，是既“隨物以婉轉(zhuǎn)”“亦與心而徘徊”，這就是審美意象形成過程中“心物交融”的狀態(tài)。所指對象中的藝術(shù)形象“要么模仿，要么容許作者大顯神通。它表達(dá)個(gè)人對世界的感知，這種感知通過支離破碎的和無意義的外觀直達(dá)宇宙的和生命的力量；它參預(yù)個(gè)人的通過那些被個(gè)人變成宗教儀式的基本生理行為把自己納入現(xiàn)實(shí)，納入神圣之中”的意志?！雹哙嵃鍢虻摹爸褡印?、齊白石的“蝦”、徐悲鴻的“馬”、張大千的“山水”、阿炳的“二泉映月”等都是建構(gòu)在物我交融中的并與主體發(fā)生情感關(guān)系的象，主體在這其中起到一個(gè)非常重要的主導(dǎo)作用。

“神”是藝術(shù)作品的內(nèi)在生命線索，也是一件藝術(shù)作品的生命主旨所在?！皶嬛睿?dāng)以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奧理冥造者，罕見其人。如彥遠(yuǎn)《畫評》，言“王維畫物，多不問四時(shí)，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景?！庇杓宜啬υ懏嫛对才P雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也?！雹嗨侵傅氖前凶髌犯行孕蜗蟮膬?nèi)在生命精神，它通過外在的物象呈現(xiàn)給我大眾?！吧瘛弊鳛槲乃嚺u和審美的重要的概念，具體的稱謂很多，如神韻、神采、神情、神靈、精神、神遂、風(fēng)神、神懷、神理、入神、傳神、神遇等等。中國古代藝術(shù)講究“以形寫神”，將神作為體現(xiàn)主體的取象的內(nèi)在生命整體的構(gòu)成形式。嚴(yán)羽說：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加以?！薄跋蟆笔巧褓囈陨娴能|體，沒有像，神便無所歸宿，神是象的靈魂，沒有神，象便缺乏生機(jī)和活力。“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中?！睆?qiáng)調(diào)不但形似，更重要的傳神，象對神形成了某種架構(gòu)，而神為象貫注了生命精神，他們以神為生命之本，以象為生命之具。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家常常以感性形象為基礎(chǔ)，又透過自身的象，把握對象的內(nèi)在的精神，從而進(jìn)入藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中。畢加索的《亞維農(nóng)少女》中，作者通過對五位美女（傳記上是這樣寫的，至于是不是美女，已經(jīng)無所考察），通過現(xiàn)實(shí)的五位穿泳衣的美女的外在形態(tài)，將這種表象注入到藝術(shù)家的內(nèi)心世界中，形成被主觀提取的內(nèi)象，超脫具體的可感的造型，形成基于現(xiàn)實(shí)美女而又超脫現(xiàn)實(shí)的美女形象。這種立體風(fēng)格其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為是一種加入了畢加索自己主觀情感成分。要得到“神”，首先創(chuàng)作者必須“滌除玄鑒”，保持內(nèi)心的虛靜的狀態(tài)，使得達(dá)到物我唯一的境界?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。”等等都是在一定程度上將創(chuàng)作者內(nèi)心和外在物象進(jìn)行了統(tǒng)一，拋棄了原有的物象功能，而去體悟物象內(nèi)在的生命之道。其次藝術(shù)作品的神是對象之神與主體之神的有機(jī)統(tǒng)一。作為體現(xiàn)生命之道的神，常常伴著物象的左右，其中就包括了感性物態(tài)的生命精神和主體內(nèi)在的精神和感性生命交融為一。如中國史前巖畫中的圖像，不論是狩獵圖像還是圖騰崇拜圖像，都通過線條

總之，藝術(shù)作品的創(chuàng)構(gòu)活動中，言、象、神、道是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，是結(jié)構(gòu)重要的組成部分，是藝術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在生命系統(tǒng)，他們反映了主體對自身生命和外在萬物生機(jī)的領(lǐng)悟及其貫通，體現(xiàn)了主體的生命意識。吳道子在沒有看到鐘馗的形象時(shí)，能夠通過想象利用中國白描的繪畫語言將鐘馗的形象表現(xiàn)出來，鐘馗的神韻是符合唐太宗夢中的境地，更符合封建社會的宗法律制。這種運(yùn)用物象體悟出來的生命意識，正是中國古人將宇宙人情化、人情物態(tài)化的審美特征的反映。的粗細(xì)將物象運(yùn)用平面式（影繪）方法呈現(xiàn)出來，以線作為表達(dá)圖形“神”的主要立足點(diǎn)，線的粗細(xì)、疏密、流暢等多方面去表現(xiàn)史前人類社會的原始思維或者宗教情節(jié)。

道，在中國古代上藝術(shù)創(chuàng)作中，萬事萬物的本原都是道。它也是老子哲學(xué)中最重要的范疇?！暗馈睂λ囆g(shù)作品影響很大，在古代，“‘藝即是道，道即是藝’繪畫創(chuàng)作要‘含道映物’，‘道’成為中國畫的核心?！雹帷饵S賓虹論畫錄》中指出：“藝必以道為歸……藝之至者，多合乎自然，此所謂道?！薄暗馈笔撬囆g(shù)作品中的精氣，只有道的精氣貫穿整個(gè)藝術(shù)作品，我們的藝術(shù)作品所表現(xiàn)的“壯氣”“神氣”“生氣”等才能被表現(xiàn)出來?！暗馈笔撬囆g(shù)作品的最深層次，也是藝術(shù)創(chuàng)作的生命之本，是藝術(shù)作品所遵循的某種自然規(guī)律和藝術(shù)造型方法?！霸斓刂肋_(dá)萬物之理?！薄暗馈斌w現(xiàn)在氣為本體的感性形態(tài)中，到體現(xiàn)著事物內(nèi)在規(guī)律和神韻。“道”體現(xiàn)著象、神、言的歸宿，象、言是感性的，只要創(chuàng)作者領(lǐng)悟到藝術(shù)作品的神韻，那么創(chuàng)作者就能把握到作品的內(nèi)在規(guī)律性，然而這些要澄懷，以靜體道，通過創(chuàng)作者對于感性物象而超越主體意識，忘卻帶有利的自我，以進(jìn)入天人合一的境界。“圣人含道物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈?！蚴フ咭陨穹ǖ?，而賢者通。山水以形媚道，而仁者樂?！?/p>

“道”不但體現(xiàn)宇宙生命的節(jié)奏和萬物精氣，還呈現(xiàn)著物象中的有無虛實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系?！啊独献印匪f的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一。因此它雖然以‘無’為主，但是也不輕視‘有’?！雹庠谑罪椝囆g(shù)中，任何一點(diǎn)的設(shè)計(jì)都將是有無虛實(shí)的結(jié)合體，鏤刻、打磨、造像等手法都會將這種“道”的觀念融入其中，首飾中的道就要提倡設(shè)計(jì)的應(yīng)用性，將功能性和美觀性用“道”來體現(xiàn)。宗白華說：“中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉、萬物的根本、生生不已的創(chuàng)造力?！?/p>

注釋：

①[法]米·杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》韓樹站 陳榮生 譯 北京：文化藝術(shù)出版社，1996年，第70頁。

② [法]米·杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》韓樹站 陳榮生 譯 北京：文化藝術(shù)出版社，1996年，第176頁。

③朱志榮：《中國藝術(shù)哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第75頁。

④[法]米·杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》韓樹站 陳榮生 譯 北京：文化藝術(shù)出版社，1996年，第247頁。

⑤宗白華 著 《美學(xué)散步》上海：上海人民出版社，1981年，第24頁。

⑥朱志榮：《中國藝術(shù)哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第80頁。

⑦[法]米·杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》韓樹站 陳榮生 譯 北京：文化藝術(shù)出版社，1996年，第152頁。

⑧http://blog.sina.com.cn/s/blog_7eeae3bc0102w2ch.html

⑨凌繼堯：《中國藝術(shù)批評史》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2013年，第32頁。

⑩哲學(xué)研究編輯部編：《老子哲學(xué)討論集》，北京：中華書局，1959年，第117頁。

[1]朱志榮.中國藝術(shù)哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年.

[2]朱志榮.中國審美理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005年.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981年.

[4] [法]米·杜夫海納,韓樹站 陳榮生譯.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) [M].北京：文化藝術(shù)出版社, 1996年.