詮釋
- 孫肇興《論語(yǔ)約說(shuō)》的解經(jīng)方法及特色
于《論語(yǔ)》的自我詮釋，反映了其精神旨趣和經(jīng)學(xué)研究特色。在《論語(yǔ)》詮釋中，他極具創(chuàng)新之能事，一方面注重釋文時(shí)的字詞、語(yǔ)氣，又援引佛學(xué)，儒佛俱顯；另一方面，孫氏對(duì)朱注有所延伸、駁正，又獨(dú)抒己見(jiàn)，在明清易代的經(jīng)學(xué)研究中獨(dú)辟蹊徑，彰顯了與眾不同的時(shí)代特色?！娟P(guān)鍵詞】孫肇興；《論語(yǔ)約說(shuō)》；詮釋【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0025-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 詮釋與量子詮釋
【摘要】中文的“詮釋”與“闡釋”有非常豐富的含義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">詮釋”是對(duì)已有概念、規(guī)律、原理等的（因果）推理應(yīng)用；“詮釋”要用語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)ú捎眉夹g(shù)手段來(lái)解釋?zhuān)捎玫募夹g(shù)是符合規(guī)律的。“闡釋”是對(duì)隱藏、潛在的事物進(jìn)行逐漸開(kāi)顯，讓事物的真相顯現(xiàn)出來(lái)。“詮”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一。中文“詮釋”的基本含義可從說(shuō)明、解釋拓展為說(shuō)明、闡釋?zhuān)鼈兤鹾狭苏軐W(xué)詮釋學(xué)德文Interpretation（詮釋）具有Erkl?rung（說(shuō)明）與Auslegung（闡釋?zhuān)┑暮x。闡
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年20期2022-12-01
- 李白《月下獨(dú)酌》三個(gè)英譯本比較研究
》;“信達(dá)雅”;詮釋;比較研究【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0099-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.031一、引言在促進(jìn)中國(guó)文化“走出去”的過(guò)程中，古典詩(shī)歌外譯構(gòu)成了翻譯與傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其作用不容忽視。唐詩(shī)代表性詩(shī)人李白的作品相當(dāng)一部分已有英語(yǔ)譯文。例如，《月下獨(dú)酌》的英譯本就有3
今古文創(chuàng) 2022年26期2022-07-24
- 城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)的詮釋思維與方法研究——以武漢市紫陽(yáng)公園為例
魏雷摘要：詮釋理論與風(fēng)景園林學(xué)科存在著必然聯(lián)系。對(duì)風(fēng)景園林學(xué)詮釋理論進(jìn)行了初步探討，闡述了在城市開(kāi)放空間中運(yùn)用的語(yǔ)境分析、修辭分析、隱喻分析等詮釋方法。以武漢市紫陽(yáng)公園為例，運(yùn)用敘事隱喻分析方法揭示了公園敘事空間特有話(huà)語(yǔ)體系的文本表征、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)及時(shí)間演進(jìn)3個(gè)核心屬性，提出了公園空間設(shè)計(jì)實(shí)際是應(yīng)用文學(xué)創(chuàng)作的象征手法來(lái)完成文本詮釋的表意過(guò)程，從而達(dá)到喚醒城市居民的歷史記憶和塑造城市文化性與地方性特質(zhì)的設(shè)計(jì)目的。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林;詮釋;敘事空間;城市開(kāi)放空間中圖
廣東園林 2022年3期2022-07-16
- 墓葬類(lèi)展覽的信息詮釋與空間展示
鍵詞：墓葬展示;詮釋;考古發(fā)掘DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.023博物館是一個(gè)承載記憶和傳統(tǒng)的地方，而在普通觀(guān)眾的印象中“博物館”就是空曠的展館，冷清的觀(guān)眾以及冰涼而沒(méi)有生命的展品。在博物館不斷發(fā)展壯大中，學(xué)者們也在不斷思考博物館的性質(zhì)、內(nèi)涵及功能結(jié)構(gòu)，并對(duì)收藏、保護(hù)、研究、展示、教育等主要功能進(jìn)行輕重調(diào)整?，F(xiàn)今大多博物館中的墓葬類(lèi)展覽，主要是對(duì)展品的價(jià)值與信息進(jìn)行包裝，并以歷史或發(fā)掘時(shí)間為線(xiàn)索進(jìn)行展
文物鑒定與鑒賞 2022年1期2022-03-22
- 幼兒園勞動(dòng)教育的當(dāng)代詮釋與實(shí)踐路徑
兒園；勞動(dòng)教育；詮釋；甘肅路徑【中圖分類(lèi)號(hào)】G610【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2022）02—0035—05勞動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)教育既是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是全面發(fā)展教育的重要組成部分[1]。2018年，在全國(guó)教育大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記指出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”[2]。這一指示明確了新時(shí)代勞動(dòng)教育與其他四育的平等地位，凸顯了其重要價(jià)值。2020年3月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》
甘肅教育 2022年2期2022-02-28
- 當(dāng)代《論語(yǔ)》詮釋及其研究探
主流”，《論語(yǔ)》詮釋及其研究也隨之活躍，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，出現(xiàn)“孔子研究”“思想研究”“翻譯及相關(guān)研究”三大研究熱點(diǎn)?？疾飚?dāng)代《論語(yǔ)》注本，重視文字訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)著作以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》和高尚舉《論語(yǔ)誤解勘正》為代表，重視義理闡發(fā)的宋學(xué)系統(tǒng)著作以錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》和南懷瑾《論語(yǔ)別裁》為代表。此外，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《論語(yǔ)新識(shí)》因全新的詮釋特點(diǎn)與詮釋思想成為近幾年來(lái)《論語(yǔ)》詮釋的典范，對(duì)《論語(yǔ)》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極富參考價(jià)值和引領(lǐng)作用。
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年1期2022-02-14
- 和在自然，美在卓然
和美課堂 緣起 詮釋 樣態(tài)新課程改革呼喚新的課堂生態(tài)，經(jīng)過(guò)多年的研究實(shí)踐，我校試圖以“和美”文化為脈，串起校園生活的方方面面，尤其是課堂教學(xué)這一學(xué)校變革的主陣地，而“和美課堂”的變革也是直接影響學(xué)校課程改革的關(guān)鍵。一、“和美課堂”的緣起“和美”一詞在的辭海中意為和睦美滿(mǎn)，通常用于形容家庭?！昂汀迸c“美”有著內(nèi)在的合乎邏輯的必然聯(lián)系，“和”無(wú)疑是“美”的化境。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化核心是中庸之道，講求不偏不倚，不左不右，中正中和。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今的幾千年來(lái)，經(jīng)
小學(xué)教學(xué)研究·教研版 2021年10期2021-12-22
- 檔案文本的文化詮釋和價(jià)值重構(gòu)
對(duì)檔案文本的文化詮釋進(jìn)行分析，并提出檔案文本的價(jià)值重構(gòu)策略?！娟P(guān)鍵詞】檔案文本；文化；詮釋；價(jià)值重構(gòu)；策略【中圖分類(lèi)號(hào)】G207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-208-03【本文著錄格式】謝偉.檔案文本的文化詮釋和價(jià)值重構(gòu)[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：208-210.檔案既是人們對(duì)世界產(chǎn)生的認(rèn)知記錄，又是世界改造的記錄，還是人們自身智慧發(fā)展的精神財(cái)富，對(duì)檔案文本而言，其主要指人們通過(guò)檔案庫(kù)的相關(guān)內(nèi)容所形成的
中國(guó)民族博覽 2021年18期2021-12-13
- 陳堯咨形象探微
：陳堯咨 形象 詮釋《賣(mài)油翁》選自歐陽(yáng)修《歸田錄》，入選中學(xué)語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)教材。歷來(lái)解讀，大概可歸納為：“熟能生巧”的主旨，陳堯咨自矜、恃才傲慢不可一世、甘愿服輸?shù)?。在這番解讀之下，歐陽(yáng)修筆下的陳堯咨給人負(fù)面的印象。歐陽(yáng)修原意是否如此？陳堯咨其人真實(shí)面貌如何？?jī)H從《賣(mài)油翁》這短短百余字的文章還不足以清晰解讀。只有深入探究歷史以及歐陽(yáng)修編纂《歸田錄》時(shí)之用意，我們才能更好的解讀文本。一.歷史上的陳堯咨1.顯赫的家世與嚴(yán)格的家教陳堯咨家世顯赫，其父陳省華為北宋
文學(xué)教育 2021年11期2021-12-06
- 大學(xué)英語(yǔ)翻譯理論的多維度詮釋及實(shí)踐應(yīng)用
策略;大學(xué)英語(yǔ);詮釋【作者簡(jiǎn)介】趙麗榮，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院。在素質(zhì)教育下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師不僅要對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)加以夯實(shí)，還需要對(duì)學(xué)生的翻譯水平、實(shí)踐應(yīng)用能力等多個(gè)方面加以培養(yǎng)，以促進(jìn)學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。掌握英語(yǔ)翻譯的方法和技巧，準(zhǔn)確地理解并翻譯英語(yǔ)內(nèi)容，切實(shí)提升學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)中的能動(dòng)性。一、大學(xué)英語(yǔ)翻譯理論的多維度詮釋1.翻譯方法全面詳實(shí)。英語(yǔ)翻譯理論是展開(kāi)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的基礎(chǔ)，其能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)翻譯的實(shí)踐應(yīng)用提出理論指導(dǎo)，讓英語(yǔ)翻譯能夠標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化開(kāi)展。在
校園英語(yǔ)·中旬 2021年6期2021-09-17
- 大學(xué)英語(yǔ)翻譯理論的多維度詮釋及實(shí)踐應(yīng)用
策略;大學(xué)英語(yǔ);詮釋【作者簡(jiǎn)介】趙麗榮，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院。在素質(zhì)教育下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師不僅要對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)加以夯實(shí)，還需要對(duì)學(xué)生的翻譯水平、實(shí)踐應(yīng)用能力等多個(gè)方面加以培養(yǎng)，以促進(jìn)學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。掌握英語(yǔ)翻譯的方法和技巧，準(zhǔn)確地理解并翻譯英語(yǔ)內(nèi)容，切實(shí)提升學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)中的能動(dòng)性。一、大學(xué)英語(yǔ)翻譯理論的多維度詮釋1.翻譯方法全面詳實(shí)。英語(yǔ)翻譯理論是展開(kāi)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的基礎(chǔ)，其能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)翻譯的實(shí)踐應(yīng)用提出理論指導(dǎo)，讓英語(yǔ)翻譯能夠標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化開(kāi)展。在
校園英語(yǔ)·中旬 2021年6期2021-09-17
- 韓非對(duì)《老子》的詮釋
往往通過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋來(lái)闡發(fā)自己的學(xué)說(shuō)，形成新的理論體系?！独献印芬粫?shū)作為道家的奠基之作堪稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)史上最重要的經(jīng)典之一。韓非對(duì)老子的解讀不僅在老子詮釋史上，而且在整個(gè)中國(guó)詮釋史上都稱(chēng)得上是一個(gè)經(jīng)典范例。本文借鑒西方詮釋學(xué)理論從歷史維度、文本分析和應(yīng)用功能三個(gè)方面 進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討韓非是如何在對(duì)《老子》的詮釋中奠定自己政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)的。關(guān)鍵詞：韓非;詮釋;《老子》一、歷史維度現(xiàn)代詮釋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者加達(dá)默爾提出：“歷史性是人類(lèi)存在的根本特征和基本事實(shí)，無(wú)論是
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 博物館在“藝術(shù)走出去”中的意義與策略
外展覽 藝術(shù)史 詮釋 合作一、一個(gè)緣起：倫敦中國(guó)藝術(shù)國(guó)際展覽會(huì)——中國(guó)博物館早期參與的官方海外展覽（一）背景與疑問(wèn)20世紀(jì)20至40年代，中國(guó)美術(shù)界開(kāi)始越來(lái)越多地在國(guó)際藝術(shù)世界發(fā)聲，漸漸形成了輸出文化藝術(shù)的自主意識(shí)。在這一時(shí)期，不少展覽在海外成功舉辦，這些展覽主要包括藝術(shù)家個(gè)人展覽、藝術(shù)教育院校教學(xué)展覽、博物館所藏古代藝術(shù)作品展覽，以及抗戰(zhàn)主題展覽等幾種主題類(lèi)型。這些展覽中的大部分是在藝術(shù)家個(gè)人及其擁有的資源的推動(dòng)下才得以舉辦的。這些展覽讓越來(lái)越多的中國(guó)藝
中國(guó)美術(shù) 2021年1期2021-05-23
- 中國(guó)古代詮釋思想淺析
料中，既有生動(dòng)的詮釋事例、大量的詮釋經(jīng)驗(yàn)，也在詮釋實(shí)踐基礎(chǔ)上論述了詮釋學(xué)內(nèi)涵，探討了詮釋學(xué)思想，形成了頗具中國(guó)特色的詮釋學(xué)理論。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;詮釋;思想基金項(xiàng)目：河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《封神演義》詮釋史論”（2018BWX007）階段性成果?！爸灰鎸?duì)語(yǔ)言與世界關(guān)系問(wèn)題，就有詮釋的現(xiàn)象發(fā)生;只要有文本需要閱讀和理解，就一定有相應(yīng)的闡釋學(xué)理論，不論其理論形態(tài)如何……盡管闡釋學(xué)作為一種理論是從德國(guó)傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的，但這并不妨礙中國(guó)文化中同樣存在著一套有關(guān)
美與時(shí)代·下 2021年1期2021-03-15
- 淺談奧拉維爾·埃利亞松藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)自然的詮釋
替演繹中對(duì)自然的詮釋。關(guān)鍵詞：埃利亞松;自然;詮釋;感知一、奧拉維爾·埃利亞松的創(chuàng)作背景1.埃利亞松的藝術(shù)啟發(fā)自然科學(xué)藝術(shù)家埃利亞松在冰島和丹麥長(zhǎng)大，在冰島度過(guò)的童年時(shí)光中，他被冰川、極光、極晝極夜這些美妙的自然風(fēng)光包圍，在生活的體驗(yàn)中，自然的力量與魅力對(duì)埃利亞松是十分珍貴的。由于冰島獨(dú)特的自然條件、地理萬(wàn)象、大眾觀(guān)念和文化因素等，使得很多自然中的萬(wàn)物都具有一定的文化象征含義。獨(dú)特的風(fēng)土人情使埃利亞松十分執(zhí)著和熱愛(ài)自然，并且癡迷自然所帶給人們的感官體驗(yàn)。因
人物畫(huà)報(bào) 2021年7期2021-03-09
- 朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“仁”的體用詮釋以體用一源思想為視角
論語(yǔ)”仁”的體用詮釋之中。一方面，他分體用釋仁，強(qiáng)調(diào)仁是體，其迢輯理路為：性是未發(fā)，仁是性，仁是未發(fā)，未發(fā)為體，仁是體;情是已發(fā)，愛(ài)是情，愛(ài)是已發(fā)，已發(fā)為用，愛(ài)是用。仁作為體，與為用之愛(ài)層次有別。另一方面，他強(qiáng)調(diào)仁兼體用，突出仁之體用不離，“全德之仁”統(tǒng)體用，“專(zhuān)言”之仁兼體用。朱惠以體用一源思想進(jìn)行仁的體用詮釋，既駁斥了二氏“體用殊絕”之然兩分體用的思想，警惕了其不良影響，也對(duì)玄學(xué)以無(wú)為本的本體論進(jìn)行了回應(yīng)，彰顯出堅(jiān)定的儒學(xué)立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，推動(dòng)了理學(xué)的全
- 詮釋與情境
從實(shí)景花園到個(gè)人詮釋下的花園情境，從書(shū)畫(huà)空間到個(gè)人詮釋下的情欲空間，通過(guò)借用中國(guó)傳統(tǒng)興感抒情模式和古代山水園林審美習(xí)慣進(jìn)行空間敘事，通過(guò)描摹空間、詮釋空間、幻化空間等方式構(gòu)建戲劇情境，并以此推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，刻畫(huà)人物心理，呈現(xiàn)出劇作家在空間敘事上的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》;敘事空間;詮釋;情境中圖分類(lèi)號(hào)：J82? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1671-444X（2021）06-0038-07國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2021年6期2021-01-11
- 從存在主義的視角詮釋《安娜·卡列寧娜》中的人物形象
中的人物形象進(jìn)行詮釋，深入到文本的思想內(nèi)核，觸及作家靈魂深處的痛苦和矛盾，與作者進(jìn)行對(duì)話(huà)。關(guān)鍵詞：《安娜·卡列寧娜》;人物形象;詮釋一、安娜悲劇“處境”的解析（一）身份是解釋安娜行為的最好的例證列夫·托爾斯泰的著作《安娜·卡列寧娜》以“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”開(kāi)頭，自誕生就引起了全世界的關(guān)注。女主角安娜尋求愛(ài)情，具有反抗精神，這一人物的成功塑造為文學(xué)畫(huà)廊上增添了一個(gè)獨(dú)特的女性形象[1]。安娜的性格具有深刻的復(fù)雜性、矛盾性和開(kāi)放性。安娜
北方文學(xué) 2020年18期2020-11-18
- 智旭對(duì)《大學(xué)》的佛學(xué)化詮釋
長(zhǎng)借用佛教義理來(lái)詮釋儒家經(jīng)典。其所著的《大學(xué)直指》就是以“助顯（佛教）第一義諦”作為詮釋動(dòng)機(jī)，將儒家《大學(xué)》的義理與佛教心性之學(xué)聯(lián)系起來(lái)加以創(chuàng)造性解讀與詮釋。他在《大學(xué)直指》中釋“大學(xué)”之“大”為“吾人現(xiàn)前一念之心”，釋“大學(xué)”之“學(xué)”為“覺(jué)”，“明德”“親民”“至善”即為“自覺(jué)”“覺(jué)他”“覺(jué)行圓滿(mǎn)”的“一境三諦”的狀態(tài)。智旭的解讀有其佛教化的理論獨(dú)特性，也從另一方面體現(xiàn)了其借助儒釋融通來(lái)弘揚(yáng)佛教的旨?xì)w。[關(guān)鍵詞]智旭;大學(xué);《大學(xué)直指》;詮釋;佛教[作者
關(guān)東學(xué)刊 2020年3期2020-11-10
- 心理與病理：《聊齋志異》別解
異;心理;病理;詮釋中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A自從魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》以“用傳奇法，而以志怪”概括《聊齋志異》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》）的創(chuàng)作方法以后，蒲學(xué)研究者也多從這兩個(gè)方面切入探討這部文言短篇小說(shuō)集的思想藝術(shù)特色。上世紀(jì)80年代以后，通過(guò)心理學(xué)層面研究《聊齋》逐漸為學(xué)界所接受。如有學(xué)者比較《珊瑚》與漢樂(lè)府《焦仲卿妻》、現(xiàn)代張愛(ài)玲《金鎖記》中三位惡婆婆的形象說(shuō)：“對(duì)兒子的畸形的愛(ài)，是婚姻之蜜中的鶴頂紅與孔雀膽。而這畸形的愛(ài)，來(lái)源于自身
蒲松齡研究 2020年3期2020-10-28
- 林克萊特聲音訓(xùn)練方法解析
符號(hào)意義”， “詮釋”出不同的文本意義。演員在舞臺(tái)空間內(nèi)通過(guò)聲音、肢體不斷進(jìn)行著與自我、與觀(guān)眾的雙重交流，并在想象力的帶動(dòng)下創(chuàng)造性地生成、變化著行動(dòng)的意義，觀(guān)眾也在視聽(tīng)過(guò)程中進(jìn)行著一場(chǎng)“演出的閱讀”。【關(guān)鍵詞】詮釋;符號(hào);存在;當(dāng)下中圖分類(lèi)號(hào)：J8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）26-0022-03一、自由的表達(dá)林克萊特老師多次在課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“首先你要成為一個(gè)人”。美國(guó)著名高等教育家赫欽斯也說(shuō)“教育的目的
戲劇之家 2020年26期2020-10-09
- 《小楷名品集》衍生詮釋研究
詞：小楷;衍生;詮釋習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！崩羁藦?qiáng)總理代表國(guó)務(wù)院在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》中也指出，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，要以中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛，凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴精神力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要部分，是人類(lèi)文明與智慧的結(jié)晶，
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年7期2020-09-10
- 余華《活著》關(guān)于人性苦難的剖析探究
及對(duì)于生命價(jià)值的詮釋?！娟P(guān)鍵詞】 苦難;生存價(jià)值;詮釋【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0008-02一、引言余華的《活著》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是以主人公福貴的受難作為整個(gè)故事的起點(diǎn)，全文都圍繞著福貴自己的訴說(shuō)為核心。對(duì)于過(guò)往幾十年的人生歷程的回顧講述主人公在面對(duì)天災(zāi)人禍，以及戰(zhàn)爭(zhēng)與每個(gè)階段的政治動(dòng)蕩，所帶給自己的重重打擊。講述自己在接受了親人們紛紛離開(kāi)自己，他為什么還能夠
今古文創(chuàng) 2020年37期2020-09-10
- 體育舞蹈文化詮釋與價(jià)值
體育舞蹈文化; 詮釋; 價(jià)值體育舞蹈是一項(xiàng)歷史悠久的體育項(xiàng)目，建立在肢體語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，是對(duì)人們內(nèi)心世界的反映[1]。體育舞蹈在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了體育舞蹈文化，突出表現(xiàn)體育舞蹈的特征和價(jià)值。正如霍斯特所說(shuō)概括的：“體育舞蹈區(qū)別于體育和舞蹈，具有自身特點(diǎn)。既不像體育競(jìng)技那么激烈，也不想舞蹈那么柔和，體育舞蹈兼顧身體美和韻律美的內(nèi)涵，是一種歷史悠久的體育文化表現(xiàn)形式?！蹦壳埃覈?guó)對(duì)體育舞蹈的分類(lèi)和形式研究較多，卻鮮有對(duì)體育舞蹈文化的研究文獻(xiàn)，事實(shí)上對(duì)體育舞蹈
體育風(fēng)尚 2020年7期2020-09-10
- 竹笛經(jīng)典名曲詮釋
詞：竹笛;名曲;詮釋中圖分類(lèi)號(hào)：J632.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0154-01經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)劇種與民間音樂(lè)的移植與整理，演奏家們也試圖借鑒西洋作曲的手法，創(chuàng)作一些新時(shí)代的作品。俞遜發(fā)也詮釋了一些流傳全國(guó)的經(jīng)典曲目，如：《姑蘇行》、《春到湘江》《喜相逢》《小八路勇闖封鎖線(xiàn)》、《牧民新歌》和《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》?！豆锰K行》是20世紀(jì)60年代由江先渭先生根據(jù)昆曲音樂(lè)素材創(chuàng)作并演奏。但由于社會(huì)風(fēng)氣造成的審美觀(guān)點(diǎn)，這種風(fēng)花雪月
文藝生活·中旬刊 2020年5期2020-08-14
- 戴震理想人格的詮釋、特征與啟示
將戴震從三個(gè)方面詮釋儒家理想人格內(nèi)涵：士者以究心學(xué)術(shù)、心系民生為本，君子以仁欲兼得、聞道教化為要，圣人以仁智中和、自然無(wú)失為歸。戴震理想人格思想呈現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新、批判與反思、超越與局限等特征，并在理想人格培養(yǎng)的基本原則、有效途徑和信心源泉等方面表現(xiàn)出諸多獨(dú)到之處。對(duì)此論題的研究于探尋戴氏人格理想和精神追求，促進(jìn)當(dāng)前公民理想人格塑造應(yīng)當(dāng)有所助益。關(guān)鍵詞：戴震;理想人格;詮釋;特征;啟示中圖分類(lèi)號(hào)：B249 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-86
江淮論壇 2020年3期2020-07-23
- 《封神演義》仁政詮釋淺析
暴政的主題歷來(lái)為詮釋者所關(guān)注，有人認(rèn)為《封神演義》對(duì)暴君的誅伐和對(duì)仁政的歌頌，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家政治理想;有人認(rèn)為《封神演義》武王的仁政是出于政治需要，在階級(jí)屬性與本質(zhì)上與紂王并無(wú)區(qū)別;也有人認(rèn)為《封神演義》仁政包含了民主的觀(guān)念等。不同的詮釋者站在各自的文化立場(chǎng)、文化視域進(jìn)行解讀，既體現(xiàn)了他們獨(dú)特的詮釋個(gè)性，也說(shuō)明了詮釋解讀的開(kāi)放性與多樣性，《封神演義》仁政主題被詮釋者賦予了豐富的詮釋內(nèi)涵與文化意義。關(guān)鍵詞：封神演義;仁政;詮釋中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41
荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-07-14
- 女性人物形象在英美文學(xué)作品中的詮釋與表達(dá)
與女性地位提高的詮釋與表達(dá)。關(guān)鍵詞：女性;人物形象;詮釋人物形象是文學(xué)作品的精髓，是文學(xué)作品欣賞中本質(zhì)的元素之一。作品中的人物形象的塑造會(huì)受到多方面因素的影響。社會(huì)、文化、歷史及作者本人的主觀(guān)思想都會(huì)在人物身上留下烙印，使人物形象充滿(mǎn)了時(shí)代的特征及個(gè)性的色彩。19世紀(jì)之后，英美社會(huì)當(dāng)中女性地位的崛起，英美文學(xué)作品中也開(kāi)始越來(lái)越多地出現(xiàn)女性人物形象，尤其是在小說(shuō)的創(chuàng)作方面[1]。這股文學(xué)的風(fēng)潮在英美流行了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，成為英美文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。本文
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 聲樂(lè)表演過(guò)程中對(duì)歌詞氣質(zhì)美的詮釋
;歌詞;氣質(zhì)美;詮釋聲樂(lè)表演藝術(shù)對(duì)表演者的內(nèi)在涵養(yǎng)以及外在氣質(zhì)要求頗多，不單單是通過(guò)表演者的演唱形式將歌聲傳遞給聽(tīng)眾，還要將這首歌的歌詞氣質(zhì)美以及內(nèi)涵讓聽(tīng)眾接收到[1]。倘若聲樂(lè)表演者無(wú)法掌控歌聲中情感的處理技巧，那么將會(huì)對(duì)此次的聲樂(lè)表演效果造成嚴(yán)重的影響。因此，本文就聲樂(lè)表演過(guò)程中對(duì)歌詞氣質(zhì)美的詮釋做了研究，旨在讓聲樂(lè)表演更富有藝術(shù)性和鑒賞性。1聲樂(lè)表演過(guò)程中詮釋歌詞氣質(zhì)美的重要性1.1歌詞是聲樂(lè)表演的基礎(chǔ)在聲樂(lè)藝術(shù)表演中歌詞的重要性不言而喻，這門(mén)藝術(shù)作
青年生活 2020年2期2020-07-09
- 追溯調(diào)整法應(yīng)用詮釋
用;關(guān)鍵;重點(diǎn);詮釋【中圖分類(lèi)號(hào)】? ?F231? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】? ?A? ?【文章編號(hào)】? ?1002-5812（2020）11-0054-03多年以來(lái)，一些財(cái)會(huì)人員對(duì)追溯調(diào)整法在會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用，一直感到棘手和困惑，不知會(huì)計(jì)政策變更的累積影響數(shù)是如何合理確定的，對(duì)調(diào)整會(huì)計(jì)分錄的編制和財(cái)務(wù)報(bào)表項(xiàng)目的調(diào)整，更是不知從何入手去尋找突破口。為此，筆者根據(jù)多年來(lái)教學(xué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)解決這一難題的關(guān)鍵與重點(diǎn)進(jìn)行探索，以期對(duì)廣大讀者有所裨益。一、追溯調(diào)整法應(yīng)
商業(yè)會(huì)計(jì) 2020年11期2020-07-06
- 社會(huì)工作理論的“三重性”及愛(ài)的實(shí)踐藝術(shù)
社會(huì)工作;價(jià)值;詮釋;技術(shù);愛(ài)的實(shí)踐藝術(shù)中圖分類(lèi)號(hào)：C916? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：0257-5833（2020）06-0093-08作者簡(jiǎn)介：衛(wèi)小將，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院副教授 （北京 100872）社會(huì)工作是一個(gè)實(shí)踐和技術(shù)導(dǎo)向的應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，但其背后蘊(yùn)含著深層次的價(jià)值和理論關(guān)懷。而在現(xiàn)實(shí)中，由于理論的非直接操作化特點(diǎn)，導(dǎo)致社會(huì)工作無(wú)理論、少理論、重實(shí)務(wù)成為了一種主流聲音。面對(duì)這種論述出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一是不斷地沿引和借鑒其他學(xué)科的理論來(lái)充
社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-06-19
- 積用成體：歐陽(yáng)予倩對(duì)現(xiàn)代戲劇本質(zhì)的詮釋探賾
戲劇本質(zhì);理解;詮釋中圖分類(lèi)號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）06-0086-06現(xiàn)代詮釋學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，理解是理解主體在不問(wèn)斷地與歷史對(duì)話(huà)中完成的，由此而不斷形成的包容歷史與現(xiàn)代的整體視域形成了我們于對(duì)象身上所獲得的理解。就此理論，我們就不難知曉為什么王國(guó)維那個(gè)歷來(lái)為大多學(xué)人奉為圭臬的著名論斷“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，近百年后的京劇人卻又再度對(duì)此質(zhì)之以疑了，并以今日之經(jīng)典曲目的敘事功能早已淡出為由，認(rèn)為應(yīng)將其改作“以故
- 論漢代《老子注》對(duì)自然的詮釋
“自然”概念作了詮釋?！独献又笟w》從本體論和生成論層面均突出了“自然”的重要性，突出了道對(duì)萬(wàn)物的生化是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的，同時(shí)又著重強(qiáng)調(diào)道并非主宰萬(wàn)物的實(shí)體，萬(wàn)物是自生自成的，這是對(duì)西漢中后期流行的天人感應(yīng)等神學(xué)目的論的反動(dòng)。《老子河上公章句》提出“道性自然”的思想，認(rèn)為道性自然導(dǎo)致萬(wàn)物自成，也沒(méi)有說(shuō)萬(wàn)物是自生的，主要突出“道”的作用，與《老子河上公章句》修道長(zhǎng)生的主旨是相關(guān)的?！独献酉霠栕ⅰ分械摹白匀弧敝皇恰暗馈钡囊粋€(gè)代名詞，其實(shí)質(zhì)是有意消解了“自然”的含
- 論歌者對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的二度創(chuàng)作
璐在中國(guó)藝術(shù)歌曲詮釋及聲樂(lè)表演藝術(shù)方面都有獨(dú)到之處。本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)以黃璐博士為主，導(dǎo)聆劉曉江副教授及嘉賓為輔，是以中國(guó)藝術(shù)歌曲為主題的專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。本文將從時(shí)代背景、創(chuàng)作內(nèi)涵等方面闡述此次音樂(lè)會(huì)后對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲二度創(chuàng)作的思考。關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)歌曲 二度創(chuàng)作 詮釋2018年12月1日，臨沂大學(xué)舉辦了音樂(lè)學(xué)院學(xué)術(shù)交流專(zhuān)場(chǎng)——黃璐博士獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)。黃璐現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)歌劇專(zhuān)業(yè)攻讀博士，對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)使其無(wú)論是對(duì)各地民歌，西洋歌劇，抑或是中國(guó)藝術(shù)歌曲都有著獨(dú)到的詮釋。本
參花（下） 2020年4期2020-04-16
- 毛澤東詮釋《憶秦娥·婁山關(guān)》探析
2月，毛澤東初次詮釋《憶秦娥·婁山關(guān)》。1962年5月，在發(fā)現(xiàn)郭沫若誤讀《憶秦娥·婁山關(guān)》后，毛澤東進(jìn)行了親筆詮釋。由于沒(méi)有趕上刊期，毛澤東的親筆詮釋未能及時(shí)面世。1964年1月，毛澤東又口頭詮釋《憶秦娥·婁山關(guān)》 。由于時(shí)隔久遠(yuǎn)又全憑記憶，毛澤東的詮釋難免與實(shí)際情況存在某種程度的出入?！娟P(guān)鍵詞】毛澤東;《憶秦娥·婁山關(guān)》;郭沫若;詮釋【中圖分類(lèi)號(hào)】K2;D2-0【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644-（2020）01-0076-06“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空
紅廣角 2020年1期2020-04-07
- 不同尋常的《盧琴德》
：德意志浪漫派;詮釋;敘事;情節(jié);分類(lèi)作者簡(jiǎn)介：李宛逸（1991-），漢族，上海人，同濟(jì)大學(xué)博士在讀，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-05《如何詮釋一部小說(shuō)》中說(shuō)：“古代小說(shuō)和宮廷小說(shuō)用對(duì)幻想世界的描述滿(mǎn)足了一個(gè)和人類(lèi)一樣古老的需求，這個(gè)需求從文字出現(xiàn)以前千年就有了，之前是通過(guò)浪漫的講述而被滿(mǎn)足的?！边@個(gè)需求就是：“對(duì)虛幻的真實(shí)的渴望，讀者或者觀(guān)眾只能通過(guò)想象力去
青年文學(xué)家 2020年36期2020-01-29
- 關(guān)于孤獨(dú)的一種詮釋
對(duì)作品進(jìn)行分析，詮釋主人公的孤獨(dú)和自我拯救之路。關(guān)鍵詞：《荒原狼》;孤獨(dú);詮釋《荒原狼》是一個(gè)殘忍的悲劇，講述一個(gè)無(wú)法“回家”的浪蕩子的故事，人身上所具有的兇猛的狼性和思想著的理想主義在進(jìn)行著一場(chǎng)永不會(huì)結(jié)束的戰(zhàn)爭(zhēng)。黑塞對(duì)知識(shí)分子的精神危機(jī)進(jìn)行了深刻的思考，希望能探索出永恒的人生價(jià)值。一、《荒原狼》概述赫爾曼·黑塞，德國(guó)小說(shuō)家和詩(shī)人，黑塞以詩(shī)歌創(chuàng)作登上文壇，早期創(chuàng)作表現(xiàn)出田園風(fēng)格，抒情委婉，充滿(mǎn)一種富于音樂(lè)節(jié)奏和民歌色彩的夢(mèng)幻和渴望的情調(diào)，在鄉(xiāng)土氣息中揉進(jìn)了
北方文學(xué) 2019年32期2019-12-06
- 創(chuàng)造客戶(hù)，方能贏取未來(lái)
”營(yíng)銷(xiāo)理念的最好詮釋。對(duì)銀行而言“得客戶(hù)者得天下”，如果河南農(nóng)信系統(tǒng)能夠嚴(yán)格按照省聯(lián)社黨委的安排部署開(kāi)展工作，能夠把握一年之際在于春的有利時(shí)機(jī)，那最終的成果將是“得客戶(hù)者得未來(lái)”！【關(guān)鍵詞】會(huì)議；本源；詮釋；時(shí)機(jī)；成果第一、找準(zhǔn)戰(zhàn)略定位樹(shù)信心農(nóng)商銀行、農(nóng)信社要準(zhǔn)確把握自身在金融行業(yè)中的差異化定位，確立與所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的發(fā)展方向、戰(zhàn)略定位，完善適合小法人和支農(nóng)支小定位的公司治理機(jī)制，專(zhuān)注服務(wù)本地、服務(wù)縣域、服務(wù)社區(qū)，專(zhuān)注服務(wù)“三農(nóng)”和小微企
科學(xué)導(dǎo)報(bào)·科學(xué)工程與電力 2019年5期2019-10-20
- 如何在現(xiàn)代建筑的本土化探索中保護(hù)與傳承土家族吊腳樓
對(duì)傳統(tǒng)建筑的重新詮釋”。希望能在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代建筑朝本土化方向探索的過(guò)程中更好的保護(hù)與傳承土家吊腳樓。關(guān)鍵詞：吊腳樓 復(fù)興 擴(kuò)展 詮釋一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀在最近的十多年來(lái)，開(kāi)始在各個(gè)城市冒出一些用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)仿古的建筑群來(lái)，并且規(guī)模越來(lái)越大，都是成片的仿古建筑群，但是，這些仿古建筑在設(shè)計(jì)的時(shí)候，就沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，因此也就是用一個(gè)古代建筑的殼套著旅游建筑物而已，人們似乎認(rèn)為：仿古的庸俗總比全盤(pán)西化要好一點(diǎn)點(diǎn)吧。用現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，加上傳統(tǒng)的符號(hào)，走民族復(fù)古建筑
西部論叢 2019年20期2019-10-14
- 合唱，點(diǎn)亮童年的繽紛色彩
詞】音準(zhǔn);音色;詮釋;支柱【中圖分類(lèi)號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A童聲，因其音質(zhì)純凈清脆、感情真摯無(wú)邪，精心訓(xùn)練和精準(zhǔn)演繹的童聲合唱，不僅可以通過(guò)豐富的音響效果為單一的“天籟之聲”加持，展現(xiàn)更加強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)能力和鑒賞能力，振奮向上的精神，豐富其靈活的思維。由此，合唱訓(xùn)練已經(jīng)成為學(xué)校美育教育的重要一環(huán)?？茖W(xué)有效的童聲合唱教學(xué)，立足于童聲特點(diǎn)，用好了合唱形式，定能點(diǎn)亮學(xué)生童年的繽紛色彩。在此筆者結(jié)合工作實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)做法。一、夯
北方音樂(lè) 2019年15期2019-10-09
- 淺談《創(chuàng)新者的窘境》的一些感想
本書(shū)也許是最好的詮釋。關(guān)鍵詞：顛覆式；技術(shù)；巨頭；微軟；彎道超車(chē)；詮釋一、本書(shū)梗概和模型框架的提出在全球商業(yè)領(lǐng)域中，許多企業(yè)曾叱咤風(fēng)云，但短短的幾年卻突然瀕臨破產(chǎn)，這其中既有外部環(huán)境的影響，又有企業(yè)內(nèi)部的因素。一般而言，許多人認(rèn)為企業(yè)的失敗歸因于官僚作風(fēng)、傲慢自大、管理隊(duì)伍老化、規(guī)劃不當(dāng)、投資短視、技能和資源不足以及單純的時(shí)運(yùn)不濟(jì)。但是在克里斯坦森的眼中并不是這些原因?qū)е铝似髽I(yè)的失敗，他所分析的企業(yè)是那些銳意提高競(jìng)爭(zhēng)力、認(rèn)真傾聽(tīng)消費(fèi)者意見(jiàn)、積極投資新技術(shù)研
現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)·理論 2019年2期2019-09-10
- 孫偉院士 專(zhuān)注用混凝土“詮釋”建筑生命
用混凝土更好地‘詮釋’建筑之生命。這件看似枯燥的事，我琢磨了一輩子，可還是覺(jué)得意猶未盡。因?yàn)槲沂冀K信仰：萬(wàn)物始于‘一’。平凡的‘一’是一切偉大事業(yè)的起點(diǎn)。尋常的‘一’是逐夢(mèng)途中必須堅(jiān)守的初心。只有從‘一’開(kāi)始，不忘初心，我們才能走向‘無(wú)窮大’的未來(lái)。”孫偉先生曾如是說(shuō)。教書(shū)育人60余載孫偉院士將畢生精力奉獻(xiàn)于我國(guó)土木工程材料教育和科技事業(yè)，教書(shū)育人60余載，她始終踐行黨的教育方針。她學(xué)識(shí)淵博、為人謙遜、勤懇踏實(shí)，是一位德高望重的土木工程材料教育家，深受學(xué)生
科學(xué)大觀(guān)園 2019年6期2019-09-10
- 立德樹(shù)人——教師人文情懷的詮釋
情懷;立德樹(shù)人;詮釋一、人文情懷的形成與表達(dá)不同時(shí)代對(duì)于人文情懷的理解是不同的，我們所謂的“人文”，就是指追求健康與進(jìn)步、堅(jiān)守道義和責(zé)任、向往真善美的文化，就是尊重人權(quán)與個(gè)性、維護(hù)自由和平等，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人以及愛(ài)護(hù)和關(guān)心人類(lèi)的文化。[1]當(dāng)代的人文情懷可以總結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的二十四個(gè)字，它是從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面三個(gè)層面上體現(xiàn)人文情懷的訴求。教師作為社會(huì)主義中的一員同樣需要具備這些品質(zhì)。通過(guò)立德值得思考的問(wèn)題：怎樣立德？立怎樣
北方文學(xué) 2019年21期2019-08-18
- 中學(xué)課堂“歷史偏見(jiàn)”的詮釋與應(yīng)對(duì)
? 歷史偏見(jiàn)? 詮釋? 舉措對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，歷史評(píng)價(jià)要基于歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)需求的雙重需求，歷史事實(shí)與歷史的價(jià)值解讀二者之間并不存在不可逾越的鴻溝，二者在本質(zhì)上體現(xiàn)出邏輯必然性與現(xiàn)實(shí)必然性的統(tǒng)一。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)時(shí)往往不自覺(jué)地拆解二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一，以相關(guān)知識(shí)點(diǎn)帶有“功利性解讀”為由抵制對(duì)歷史結(jié)論的接受，并存在先入為主的強(qiáng)烈“偏見(jiàn)”，以至于正常的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成。對(duì)課堂教學(xué)中存在的歷史偏見(jiàn)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，分析其產(chǎn)生的緣由、實(shí)質(zhì)及危害
教學(xué)與管理(中學(xué)版) 2019年4期2019-07-08
- 新形勢(shì)下如何對(duì)原有的企業(yè)文化進(jìn)行新的詮釋
情況看，仍有文化詮釋缺失、文化創(chuàng)新不足等問(wèn)題，極大程度上制約企業(yè)文化建設(shè)步伐的加快，更無(wú)從談及依托企業(yè)文化推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。本次研究將對(duì)企業(yè)文化的內(nèi)涵做簡(jiǎn)單介紹，分析新形勢(shì)下企業(yè)文化的功能與建設(shè)意義，提出新形勢(shì)下企業(yè)文化詮釋與創(chuàng)新的路徑。關(guān)鍵詞 新形勢(shì) 企業(yè)文化 詮釋 創(chuàng)新勞倫斯·米勒在關(guān)于企業(yè)文化學(xué)的研究中，提出企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力。從近年來(lái)500強(qiáng)企業(yè)發(fā)展情況看，均對(duì)文化建設(shè)給予高度重視，從經(jīng)營(yíng)管理表面上以服務(wù)、產(chǎn)品為主，但深層次上的競(jìng)爭(zhēng)則以
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2019年3期2019-06-20
- “潛魯語(yǔ)之大訓(xùn)，明孔門(mén)之心梓”
該書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》之詮釋，兼顧義理闡發(fā)、工夫指點(diǎn)、文獻(xiàn)考辨三個(gè)向度，它以二程理學(xué)為主旨，透徹闡發(fā)了仁、理、體用等核心概念，駁斥了佛老異端之說(shuō);突出敬為主宰的為學(xué)工夫，著力針砭矯正為學(xué)弊病;顯示了淵博精密的文獻(xiàn)知識(shí)，洞幽燭微的考辨能力;其詮釋立足字義而切合大旨;理?yè)?jù)結(jié)合而新穎不群，銳于批判而闕疑審慎。該書(shū)不僅代表了胡寅的經(jīng)學(xué)造詣，亦可堪稱(chēng)湖湘學(xué)派經(jīng)學(xué)之巨擘。其佚文之發(fā)現(xiàn)整理，對(duì)于重新判定胡寅歷史地位，推動(dòng)湖湘學(xué)派研究、認(rèn)識(shí)朱子《論語(yǔ)》學(xué)構(gòu)成，探究宋代《論語(yǔ)》學(xué)皆
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2019年3期2019-06-19
- 音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)研究生中民族男高音的教學(xué)研究初探
創(chuàng)作特點(diǎn);分析;詮釋【中圖分類(lèi)號(hào)】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、歌曲的創(chuàng)作背景（一）歌曲創(chuàng)作的時(shí)代背景歌曲《再見(jiàn)了大別山》是徐向前元帥再次回到大別山的時(shí)候，明確表示當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡邞?yīng)該創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的歌唱大別山紅軍的優(yōu)秀歌曲，來(lái)表達(dá)軍民之間深厚的感情。在此情況下，當(dāng)時(shí)十分年輕的作曲家雷遠(yuǎn)生于1981年5月來(lái)到了安徽，在著名作家陳登科的推薦下，認(rèn)識(shí)了年輕的歌詞作家王和泉。1981年底，詞作者王和泉深入老區(qū)
北方音樂(lè) 2019年2期2019-06-11
- 關(guān)于群落生態(tài)學(xué)爭(zhēng)論的系統(tǒng)學(xué)詮釋分析
態(tài)學(xué)爭(zhēng)論的系統(tǒng)學(xué)詮釋進(jìn)行分析，系統(tǒng)學(xué)的功能是向復(fù)雜性研究提供方法論，利用系統(tǒng)學(xué)可以提煉信息論、系統(tǒng)論與控制論的共同基礎(chǔ)理論。【關(guān)鍵詞】群落生態(tài)學(xué)；爭(zhēng)論；系統(tǒng)學(xué)；詮釋系統(tǒng)學(xué)又被稱(chēng)為系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)，創(chuàng)始人為我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)學(xué)森，相較于系統(tǒng)論，系統(tǒng)學(xué)的層次更高，它能夠充分表現(xiàn)出高層次理論科學(xué)，具有極強(qiáng)的綜合性，是協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論等新型系統(tǒng)理念的具體體現(xiàn)，利用系統(tǒng)學(xué)對(duì)群落生態(tài)學(xué)爭(zhēng)論進(jìn)行詮釋，可以明確“整體論”與“還原論”之間的分歧。一、“整體論”與“還原
智富時(shí)代 2019年4期2019-06-01
- 楊志非無(wú)智 何失生辰綱
地利人和；解讀；詮釋楊志非無(wú)智從接受梁中書(shū)的任命時(shí)就體現(xiàn)出其謹(jǐn)慎有謀略的特點(diǎn)。例如把明晃晃的護(hù)送隊(duì)伍改成由軍健組成的十一個(gè)腳夫小組，以及在梁中書(shū)派遣老督管和兩個(gè)虞候跟著時(shí)他的顧慮并得到了梁中書(shū)的口頭賜予的權(quán)力。這些都可以看出楊志是個(gè)十分精細(xì)、警覺(jué)且有智謀的“押解官”。他本是戴罪之身，若能成功運(yùn)送此生辰綱，便可遠(yuǎn)赴邊疆建功立業(yè)。我們不難想象楊志對(duì)此次運(yùn)送生辰綱的重視。楊志在“人家漸少”之后，推遲每天動(dòng)身時(shí)間且提前休息。楊志催促一行人在山中小路行走，他選擇了連
考試周刊 2019年38期2019-04-24
- 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)之生態(tài)內(nèi)涵詮釋
言學(xué);生態(tài)內(nèi)涵;詮釋一、引言從18世紀(jì)的工業(yè)革命以來(lái)，與工業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、消費(fèi)主義和資源爭(zhēng)奪等相關(guān)的生活方式和生產(chǎn)方式在各個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出階段性、階梯式的巨大變化。這個(gè)過(guò)程既是生命體與非生命體之間的共存體驗(yàn)，也是生命體相互之間的生存博弈。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)中心主義（anthropocentrism）逐漸抬頭，到了20世紀(jì)上半葉，自然界相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的平均適容度已基本達(dá)到極限，20世紀(jì)中葉和下半葉，形勢(shì)更是每況愈下，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的思考已經(jīng)到
現(xiàn)代語(yǔ)文 2019年2期2019-04-23
- 歷史如何力透紙背
萊爾馬赫建立圣經(jīng)詮釋學(xué)，這導(dǎo)致了對(duì)“本文的意義”這一問(wèn)題高度自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生。到了十九世紀(jì)末，狄爾泰則將這一神學(xué)詮釋學(xué)進(jìn)一步推向普遍化和理論化，詮釋開(kāi)始成為理解人類(lèi)的“精神創(chuàng)造物”和探討“精神科學(xué)”的基石。然而隨著歷史向前推進(jìn)，學(xué)術(shù)界對(duì)于“詮釋”是否存在邊界的限定莫衷一是。1990年，昂貝多·艾柯在劍橋大學(xué)克拉爾廳“丹納講座”中試圖理清“詮釋與過(guò)度詮釋”的關(guān)系，克里斯蒂娜·布魯克—羅斯在與其辯論中產(chǎn)生了此文論《寫(xiě)在羊皮紙上的歷史》。筆者試圖淺讀此文，并作簡(jiǎn)單
北方文學(xué) 2019年36期2019-01-10
- 利科對(duì)說(shuō)明與詮釋的調(diào)和研究
由此開(kāi)啟了說(shuō)明同詮釋的對(duì)立。在詮釋學(xué)史上就長(zhǎng)期存在著說(shuō)明與詮釋的兩個(gè)方向。而利科認(rèn)為，說(shuō)明與詮釋是可以相互調(diào)和的，于是從利科對(duì)文本概念的確定、對(duì)說(shuō)明與詮釋矛盾的說(shuō)明、對(duì)說(shuō)明與詮釋的調(diào)和三個(gè)方面去闡述利科的調(diào)和，并且將說(shuō)明與詮釋的對(duì)象從文本轉(zhuǎn)向世界，從利科的角度出發(fā)力圖深化說(shuō)明同詮釋之間的調(diào)和，力求在利科調(diào)和的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步去剖析說(shuō)明與詮釋的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)鍵詞：說(shuō)明；詮釋；文本中圖分類(lèi)號(hào)： B089.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2018
- 從欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁·?！匪l(fā)的思考
】多角度 挖掘 詮釋在實(shí)際教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往對(duì)民族音樂(lè)知之甚少，探究原因是他們不懂得如何對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞。本文試以小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》為例，從多個(gè)角度對(duì)音樂(lè)作品欣賞教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而讓學(xué)生掌握一定的欣賞音樂(lè)作品的方法論。角度一：曲式結(jié)構(gòu)——奏鳴曲式知識(shí)點(diǎn)：1.奏鳴曲式：由引子、呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部組成。呈示部包括主部、副部和結(jié)束部：A-B-A'。2.回旋曲式：有多次再現(xiàn)的同一主題與兩個(gè)以上的插部交替出現(xiàn)所組成的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式：ABA
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2018年12期2018-09-26
- 經(jīng)典與詮釋：以《論語(yǔ)》“逝者如斯夫”章為例
看出古人對(duì)于經(jīng)典詮釋的態(tài)度。不論是兩漢經(jīng)學(xué)還是宋明理學(xué)對(duì)此章的解讀都有“小學(xué)”與“義理”兩種面向，只是宋明理學(xué)更偏重義理的闡揚(yáng)與體認(rèn)。今人又在此基礎(chǔ)上與西方進(jìn)行匯通，以期回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)典 詮釋 《論語(yǔ)》 中國(guó)哲學(xué)《論語(yǔ)·子罕》有載：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！盵1]P42-45此章用短短十四個(gè)字，言“圣人觀(guān)物之學(xué)”[2]P31，卻引得后世學(xué)者無(wú)限解讀。李澤厚先生甚至認(rèn)為此章是《論語(yǔ)》中最具哲學(xué)意味的話(huà)語(yǔ)。[3]P226錢(qián)賓四先
文學(xué)教育·中旬版 2018年6期2018-08-13
- 背景 內(nèi)容 影響
景；內(nèi)容；影響；詮釋；歷史；現(xiàn)實(shí)；未來(lái)引言：習(xí)近平主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！卑熏F(xiàn)在的事同歷史的邏輯發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展做合理的預(yù)測(cè)是習(xí)近平主席思維方式的重要特點(diǎn)，也是他治國(guó)理政的重要特點(diǎn)。1.《背景 內(nèi)容 影響》之間的相互關(guān)系：《背景 內(nèi)容 影響》有些決定作用，背景決定內(nèi)容的走向.內(nèi)容決定影響的好與壞.影響決定
神州·中旬刊 2018年5期2018-06-07
- 淺論艾柯的詮釋與過(guò)度詮釋問(wèn)題
的變化，對(duì)文本的詮釋逐步趨向于無(wú)限衍義，從而在一定程度上導(dǎo)致了過(guò)度詮釋的誕生。安貝托·艾柯試圖在古典詮釋學(xué)和哲學(xué)詮釋學(xué)的兩極之間劃分出一個(gè)“文本意圖”，用以衡量詮釋過(guò)度與否。此外，他提出的經(jīng)驗(yàn)作者意圖在詮釋活動(dòng)中的地位和作用也具有深刻的歷史意義。他的理論為我們的詮釋活動(dòng)提供了一個(gè)重要的方法論，而在具體的實(shí)踐中，最重要的還是用文學(xué)的眼光來(lái)看待文學(xué)。關(guān)鍵詞：詮釋；過(guò)度詮釋；作者意圖；文本意圖一、問(wèn)題的提出關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的命意，古今中外存在形形色色的解讀，單就中
北方文學(xué) 2018年11期2018-05-25
- 詮釋、演繹與評(píng)價(jià)：新媒體背景下經(jīng)典文學(xué)閱讀新模式建構(gòu)研究
模式的三個(gè)步驟：詮釋、演繹與評(píng)價(jià)，以實(shí)例來(lái)對(duì)模式的運(yùn)行方法進(jìn)行說(shuō)明。關(guān)鍵詞：詮釋 演繹 評(píng)價(jià)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀模式在當(dāng)今的新媒體時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在《外國(guó)文學(xué)史》課堂教學(xué)中，構(gòu)建新的閱讀模式，既能夠利用新媒體的便利條件，又能使學(xué)生快速高效地閱讀文學(xué)經(jīng)典，這是未來(lái)的教學(xué)方向。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者實(shí)踐了一種新型教學(xué)模式，收到了較好的課堂效果。這種模式可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“課本劇模式”，由于外國(guó)文學(xué)史課程的特殊性，有很多經(jīng)典作品的情節(jié)適宜改編成短小精悍的戲
參花（下） 2018年9期2018-05-14
- 先秦兩漢媵婚制度詮釋的演變研究
對(duì)于媵婚制度進(jìn)行詮釋的文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，就現(xiàn)存的文獻(xiàn)而言，在先秦時(shí)期對(duì)媵婚的詮釋中，媵婚多體現(xiàn)在嫁女之國(guó)送女從嫁上，且從嫁之女?dāng)?shù)量及地位都沒(méi)有很?chē)?yán)格的要求。而漢代則有明確媵女?dāng)?shù)量、地位和未有嚴(yán)格要求兩種詮釋方式。關(guān)鍵詞： 媵婚 詮釋 先秦兩漢一、引言在討論媵婚制度的詮釋史這個(gè)問(wèn)題之前，首先應(yīng)該明確的是，“媵”這個(gè)字的含義。查其本源，段玉裁在《說(shuō)文解字注》“人”部“亻關(guān)”字下提到：“送為媵之本義。以侄娣送女乃其一端耳?！盵1]377而楊筠如在《媵》一文中，從文字
文教資料 2017年33期2018-03-27