劉陽

摘要：具有“人文圣山“之稱的文化名山廬山，蘊(yùn)藏著豐富的自然景觀和人文景觀，廬山石刻是人文景觀中的重要部分，在眾多廬山文化遺產(chǎn)中別具一格，其藝術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值、文化價(jià)值在中國眾多文化名山中堪稱翹楚，元代的廬山石刻雖為數(shù)不多，但在其質(zhì)量之高，廬山石刻史上占有重要地位，較之廬山其他朝代的廬山石刻，最明顯的一個(gè)特征就是元代廬山石刻書體藝術(shù)中飽含隱士情懷。

關(guān)鍵詞：元代；廬山石刻；書體藝術(shù)；隱士情懷

一、廬山元代石刻

依據(jù)廬山的實(shí)際情況，可把廬山石刻按照材質(zhì)的不同，分為摩崖石刻和碑刻，摩崖石刻是刻在花崗巖上，碑刻是刻于青石之上?，F(xiàn)存的廬山石刻有1300多處，這1300多處廬山石刻遍布廬山山南和山北，在石刻富集之處，還形成了諸多石刻群，1998年，廬山在申報(bào)世界文化遺傳時(shí)，廬山的石刻文化起了舉足輕重的作用。元代由于其歷史的特殊性，在中國封建社會(huì)中存在時(shí)間最短的王朝，其存在時(shí)間為公元1271年至公元1368年，且這個(gè)朝代是由少數(shù)名族建立的，在歷時(shí)不到100年的王朝中，交替了11位皇帝?，F(xiàn)存的廬山元代石刻共有11處，分別位于白鹿洞書院、秀峰、醉石等地，主要是在廬山的一些重要的景點(diǎn)、景區(qū)或者主要干道的重要位置，其中最具代表性的當(dāng)屬元代丞相別不花的摩崖石刻《虎》字和元代大書法家趙孟頫碑刻書白居易《廬山草堂記》。此外，金曠的簡寂觀摩崖石刻，釋師大的秀峰鐵線觀音碑刻畫，吳思勉的玉淵潭題摩崖石刻，俊男的三將軍洞摩崖石刻也是代表之作。

二、趙孟頫的廬山石刻與隱士情懷

石刻的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在其書體藝術(shù)上，中國書法將漢字的書體分為篆書、隸書、楷書、行書、草書。談到中國書法，尤其是談到元代書法，不得不提及一個(gè)人，這個(gè)人就是在廬山留下翰墨的大書法家趙孟頫，趙孟頫的書法對(duì)于整個(gè)元代書法，甚至是后來的明清兩代書法影響頗深，其一人對(duì)一個(gè)朝代的影響之深，在中國歷史中其他朝代所罕見的。趙孟頫始學(xué)書于5歲，初學(xué)趙構(gòu)，趙構(gòu)的書法師承黃庭堅(jiān)、米芾，后趙轉(zhuǎn)學(xué)二王，自謂學(xué)過鐘繇，但其學(xué)書法之路應(yīng)該是以二王為本，可見，趙孟頫博采眾長，元虞集在《道園學(xué)古錄 跋趙子昂臨智永千文》一文中深入辟里，道清其書之來源：“趙松雪書，筆既流利，學(xué)亦淵深。觀其書，得心應(yīng)手，會(huì)意成文，楷書深得《洛神賦》而攬其標(biāo)，行書詣《圣教序》而入其室，至于草書，飽《十七帖》而變其形，可謂書之兼學(xué)力、天資精奧神話而不可及矣。”他是歷史上是一位各種書體兼善的書法大家，《元史》本傳有云：“（趙）篆、溜、分、隸、真、行草書無不冠絕古今，遂以書名天下。”鮮于樞《困學(xué)齋集》中云：“子昂篆、隸、真、行、顛草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書第一。”這既是對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)，也是對(duì)一代大書法家的贊譽(yù)。存留在廬山的碑刻：書白居易《廬山草堂記》，乃是其游歷廬山時(shí)所巉石，作品屬于行楷字體，行楷是指楷書中帶有行書筆意，此行楷結(jié)體方中帶扁，布局疏朗，意態(tài)從容，給人以超然脫俗之感，仿佛可見作者那超逸之神情。趙孟頫出生在宋亡之際，宋亡后歸故鄉(xiāng)閑居，后經(jīng)人推薦，元世祖忽必烈被任為兵部郎中，后任集賢直學(xué)士，再升翰林學(xué)士、榮祿大夫，官居從一品。趙雖然身在高位，但一生始終有歸隱之心，歸隱之情懷就自然得在書法中表現(xiàn)出來，但書法既不同于繪畫直接以形表現(xiàn)，也不同詩人以詩詞吟誦，書法反映得較為隱蔽，這幅作品的一筆一劃將其隱士情懷刻畫得淋漓盡致。他的書法有著追求典雅而秀韻的風(fēng)格，也融入了憧憬隱逸生活的內(nèi)質(zhì)。

趙孟頫對(duì)元代隱士書法同樣影響尤其深遠(yuǎn)，隱士，是中國幾千年的封建社會(huì)所特有的產(chǎn)物，隱士在各個(gè)朝代的叫法不一，有稱為高士、逸士、處士等，通常這些不入世者有著清高孤傲、潔身自愛、知命達(dá)禮，視富貴如浮云的人生信條，元代其特殊的時(shí)代背景，出現(xiàn)了很多隱士或者是有隱士情懷的人，包括諸多具有隱士情懷的宗教信徒：

（一）首先，元代是一群借助著馬背上的驍勇善戰(zhàn)的蒙古貴族而建立起來的，與此同時(shí)，朝代更迭、開疆闊域，戰(zhàn)火連綿也使人民流離失所，痛不欲生，元代因其存在時(shí)間短，雖經(jīng)濟(jì)、政治、文化有所發(fā)展，但是總體來說，人民生活并未得到極大的改善；

（二）蒙古族屬于少數(shù)民族，由蒙古貴族建立的王朝實(shí)行了民族歧視政策，將各族人分為四等，很顯然，蒙古人為一等，色目（西域人）人為二等，漢人（女真人和原金統(tǒng)治下的北方人、契丹人）為三等，最后一等，就是南人，指的是淮水以南的南宋人，這種將人分為三六九等的民族歧視，給為數(shù)龐大的漢人以深深地打擊；

（三）在元代這種政治背景下，不平等待遇政策，導(dǎo)致許多漢人、士人仕途無望，他們報(bào)國無門，失去了對(duì)國家和民族的責(zé)任心，進(jìn)而則轉(zhuǎn)向文學(xué)，藝術(shù)發(fā)展，以隱逸來求心靈的出口，以隱逸來求精神的超脫。

元代的隱逸不同于其他朝代的隱逸，這種規(guī)模較大的“急急的隱山河”乃是一種社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)性的精神退避，恰恰把文人藝術(shù)家的主體意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)喚醒起來了，以書畫自遣，他們的淡泊、率真、超凡拔俗，甚至可以稱之為不食人間煙火的心態(tài)在書法的創(chuàng)作風(fēng)格上，表現(xiàn)出一種簡逸樸實(shí)，用筆率意醇和，個(gè)體精神尤顯逼人的追求，不同程度得反映了隱士高逸的趣味。

三、其他元代廬山石刻書體藝術(shù)中的隱士情懷

金曠乃是龍虎山的道士，在元大德年間游廬山金雞峰下的簡寂觀，在簡寂觀油鹽石路西側(cè)，刻“龍虎金曠送囗，留此泉石之游月，及登漢王峰?！睗h王峰即漢陽峰，字體結(jié)體方正，布局疏朗，筆畫瘦硬，給人以一種放縱之感；

俊男，為信佛的居士，在至正三年（1343年）歸宗金輪峰下的三將軍洞內(nèi)，刻石“南康在塔囗，生俊男舍石觀音囗至正癸未造塔，自可立”，題字結(jié)體舒展寬大，雖為楷體，但不求工整規(guī)矩；

吳思勉在至正九年棲賢谷玉淵潭石壁上的題記：大元至正己丑三月既望，承直郎、南康路總管府推官、河間吳思勉、進(jìn)道同司獄官、盱江胡名世良臣，公馀，覽玉淵之勝概，追前哲之遺蹤，書此以紀(jì)歲月云。在侍吳中、吳著、吳克終、侍吏駱天鳳。書體似學(xué)魏碑，結(jié)體方正，筆畫有力，如折鐵斷劍；

泰定年間開先主持釋師大的秀峰鐵線觀音像題記（原碑刻在文革中被毀，現(xiàn)為所存拓片描摹而成），題記敘述了繪刻的緣起和經(jīng)過，其純凈清淡的表現(xiàn)手法脫俗清高，同時(shí)富含濃郁的宗教色彩。宗教和隱逸從某種意義上來理解，確有相連之處。

值得一提的是，元代丞相別不花在至大四年（1131年）刻于秀峰龍?zhí)肚嘤駦{右側(cè)石壁上，入峽迎面可見，為大篆書體，別具創(chuàng)意。因此人是蒙古人，可見少數(shù)民族當(dāng)時(shí)漢文化的推崇，事實(shí)上，元代統(tǒng)治者還是注意到了中國傳統(tǒng)儒家思想的重要性，甚至一度推行“漢法”。

不管這些刻石者是否屬于正真意義上的隱士，但是，他們作品中傾向于寫意，不求形式，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求精神向往，追求“逸”的境界，無不透視出一種隱士情懷，或許，也只有通過寄托于作品之上，這些人的人格精神才能得以完美抒發(fā)。

廬山，這座風(fēng)景秀麗的名山，蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，包括自然景觀文化、書院文化、隱逸文化、宗教文化等，鐘靈韻秀的廬山自古以來就吸引了海內(nèi)外文人雅士的到來，廬山的內(nèi)外兼修，正好給文人士子、隱士居士提供一個(gè)最佳的選擇。廬山元代石刻相比宋、明、清石刻來說，石刻數(shù)量甚少，所以彌足珍貴。保存到現(xiàn)在的每一處石刻景觀，便成為了游人觀摩、欣賞、研究的重點(diǎn)，我們用心感受元代來廬山石刻，似乎每一方石刻背后都已一首悅耳的贊歌；每一方石刻背后都有一個(gè)動(dòng)人的故事；每一方石刻都還留有余溫。人們每每看到廬山元代的石刻，總會(huì)記起，有那么一幫具有隱士情懷的刻石者在廬山留下了他們的痕跡，而這些石刻，也正是他們這種人格精神的完美體現(xiàn)。雖然隱士書法未成為元代書法史上的主流一派，后世學(xué)習(xí)者也不多，但作為具有較高價(jià)值的審美類型，顯然應(yīng)該引起我們的注意，廬山元代石刻書體藝術(shù)中的隱士情懷，也值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶勇清.廬山歷代石刻[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2010.

[2]黃惇.中國書法史 元明卷[M].南京：出版社，2009.